摘? 要：當(dāng)前，媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育的影響越來(lái)越深，未來(lái)的教育將如何變革？本文通過對(duì)口語(yǔ)、文字、印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)等媒介下教育的變遷分析，對(duì)教育發(fā)展的脈絡(luò)有一個(gè)較清晰的把握。教育與人息息相關(guān)，對(duì)媒介技術(shù)下教育的反思是關(guān)鍵且必要的，知其因才能對(duì)未來(lái)教育的發(fā)展清晰地預(yù)測(cè)。

關(guān)鍵詞：媒介技術(shù);傳播媒介;教育變革;反思? ? ? ? ? ? ? ? ? ?中圖分類號(hào)：G40? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-0134（2020）07-029-03? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.19483/j.cnki.11-4653/n.2020.07.004

本文著錄格式：郭艷.媒介技術(shù)變遷下教育之變革[J].中國(guó)傳媒科技，2020（7）：29-31.

1.媒介技術(shù)與教育

“教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，沒有人就沒有教育”。[1]“教育是一種工具，是一種謀生的手段，是為了人類更好的生存與傳承”。我們對(duì)教育的存在似乎帶有工具論的性質(zhì)，但教育不等同于教育的本質(zhì)。當(dāng)我們對(duì)教育的存在冠以“有用”的特性時(shí)，我們不可避免地忽視了教育存在的內(nèi)在邏輯。當(dāng)前，教育與媒介技術(shù)可謂息息相關(guān)，教育被口語(yǔ)、文字、電子、網(wǎng)絡(luò)等媒介技術(shù)所包圍，作為媒介化生存的個(gè)體無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被影響。隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，未來(lái)媒介技術(shù)下教育的前景和改革成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)，教育媒介固然重要，但未來(lái)教育的改革重點(diǎn)除了技術(shù)的加持，更為重要的是“人”。

2.媒介技術(shù)下教育的發(fā)展

媒介技術(shù)下教育的變革經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、印刷、廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)5種不同的環(huán)境。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，媒介技術(shù)下的教育形成了完整且穩(wěn)定的信息傳播路徑，媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育的主體，組織方式和教學(xué)流程等都產(chǎn)生了不小的影響。

“語(yǔ)言是存在的家”。[2]語(yǔ)言的存在將人從生物性存在走向社會(huì)性存在。口語(yǔ)傳播是人類歷史上最悠久和最穩(wěn)定的傳播方式，而2600多年前的古希臘大家蘇格拉底便是踐行口語(yǔ)傳播的代表，回顧蘇格拉底的對(duì)話，我們發(fā)現(xiàn)他的對(duì)話不限于口頭交流的程度，而是處處閃耀著哲學(xué)的反思。蘇格拉底的教學(xué)對(duì)話中，人與人之間的溝通交流便是人存在的本質(zhì)，個(gè)體在對(duì)話過程中相互塑造對(duì)方，口語(yǔ)傳播成為了人們存在的基本生活方式，并成為一種“社會(huì)性存在”。而在口語(yǔ)傳播下，教育的存在本身也成了“對(duì)話”的過程，教育者和受教育者相互影響，對(duì)話將雙方的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)分享，并在“主我”的基礎(chǔ)上構(gòu)成一個(gè)“客我”的存在。不僅如此，蘇格拉底的對(duì)話是一種喚醒的過程，是一種“思辨式”存在。憑借口語(yǔ)的交流，蘇格拉底力求在雙方邏輯思維的辯論中得到真理的本質(zhì)，對(duì)話在此意義上促進(jìn)了人的理性發(fā)展。正如他所講，對(duì)話本身是為了達(dá)到人與人心靈的交流，通過對(duì)話者的不斷反思和否定，人才能在此過程中真正達(dá)到“認(rèn)識(shí)你自己”，真正通向智慧和美德之路。

文字的出現(xiàn)使得教育的存在從“思”轉(zhuǎn)換為“在”，文字媒介的載體也逐漸從象形文字的結(jié)繩、刻符到古埃及的莎草紙、中國(guó)的甲骨等不斷進(jìn)行演變，文字符號(hào)的出現(xiàn)將人們的所思所想在紙上進(jìn)行保留，力求得到一種傳承，“讀”和“寫”也成了人類交流的新方式。但是由于當(dāng)時(shí)莎草紙價(jià)格昂貴，手抄本主要還是在貴族之間流傳，平民的接觸是很少的，讀和寫只有少數(shù)人參與，文字媒介下的教育依舊是以聽和說為主。但不可忽視的是，文字的出現(xiàn)使得語(yǔ)言的存在逐漸被固化在語(yǔ)法和修辭中，語(yǔ)言和固定的存在者聯(lián)系在一起，在既定的概念中作為存在者而被對(duì)象化、凝固化。

15世紀(jì)中葉古登堡印刷機(jī)的發(fā)明迎來(lái)了歐洲歷史上的巨大變革，印刷媒介技術(shù)下教育存在變?yōu)椤皹?biāo)準(zhǔn)化”存在。媒介技術(shù)上可重復(fù)化和標(biāo)準(zhǔn)的流程成為社會(huì)的主流并影響著資料的檢索，分類整理有了標(biāo)準(zhǔn)且快速的模式，機(jī)器印刷下書籍有了強(qiáng)大的保存與固化功能，個(gè)體也逐漸從聆聽型受眾轉(zhuǎn)向閱讀型受眾，社會(huì)的教育程度逐步提高。和口語(yǔ)時(shí)代的對(duì)話不同，閱讀書籍成為了人們的基本素養(yǎng)之一，讀寫能力大大增強(qiáng)，人們開始從“自然人”轉(zhuǎn)向“印刷人”。兒童必須經(jīng)歷閱讀才能進(jìn)入成人的世界，才能為之為“人”，無(wú)閱讀能力在社會(huì)上寸步難行，強(qiáng)大的媒介壓力將人們變成如印刷一般的復(fù)制品，個(gè)性和直接經(jīng)驗(yàn)開始逐步缺失。不僅如此，媒介技術(shù)下教育也逐步形成“慣性化”存在，班級(jí)授課制和現(xiàn)代學(xué)校制度就是在印刷媒介技術(shù)發(fā)展的環(huán)境下出現(xiàn)的，將書本知識(shí)視為一切知識(shí)的存在，對(duì)教師權(quán)威的服從和對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的定義和強(qiáng)化使得教育主體逐漸習(xí)慣和順從，教育逐漸淪為慣性化產(chǎn)物。印刷媒介下的教育將人的存在概念化和慣性化，更快更準(zhǔn)確成為被教育的存在，作為個(gè)體存在的主體性逐漸缺失。

如果說印刷媒介教育是一種“慣性化”存在，那么電子媒介的出現(xiàn)無(wú)疑加重了這一現(xiàn)象。電子媒介的出現(xiàn)使得人們認(rèn)為真相就是真實(shí)，認(rèn)為電子媒介下秘密不復(fù)存在。公開場(chǎng)景不斷開始融合，信息逐漸從印刷時(shí)代的隔離轉(zhuǎn)向整合。除此以外，為了滿足省力化和穩(wěn)定性的原則，電子媒介打破時(shí)間和空間的傳統(tǒng)關(guān)系，將“現(xiàn)場(chǎng)”信息傳遞給不在場(chǎng)的人們，人們因此獲得了間接經(jīng)驗(yàn)。

但是絕大多數(shù)人意識(shí)不到的是，我們自以為存在的真相是被人操控且把關(guān)的實(shí)在?！半娨暿且环N很少有獨(dú)立自主性的交流工具，電視不適合表達(dá)思想，必須在‘固有思維 的軌道上運(yùn)作。”[3]電視所提供的是被人咀嚼過的東西，電視人在他們的邏輯下對(duì)信息進(jìn)行挑選。我們習(xí)慣了這種媒介的存在，除此以外，電子媒介對(duì)教育也在產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的危險(xiǎn)。尼爾波茲曼曾在《童年的消逝》中提到，由于電視暴露了過多的成人世界的私密使得兒童與成人的界限越來(lái)越削弱，兒童接受了本不屬于兒童年齡的現(xiàn)實(shí)，兒童逐漸“成人化”。[4]不僅如此，電視集聲，光，電，色于一體，色彩鮮明圖像使人們思維跳躍，線性思維被打斷，“娛樂至死”導(dǎo)致邏輯和理性思維能力逐漸下降。電視利用其時(shí)空優(yōu)勢(shì)，向人們傳遞著“第二手經(jīng)驗(yàn)”，為了滿足省力化和有用性的原則，教育主體接受著簡(jiǎn)單且兩極化的輿論信息，直接經(jīng)驗(yàn)喪失，人們?nèi)狈ψ约邯?dú)立的思考和判斷，現(xiàn)實(shí)感缺失。

第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，海德格爾將計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)定義為哲學(xué)自身的終結(jié)。在技術(shù)時(shí)代，語(yǔ)言走向技術(shù)化，形成了技術(shù)時(shí)代特有的語(yǔ)言，即信息。超時(shí)空，跨緯度的信息語(yǔ)言走向全世界，世界逐漸成為拉斯韋爾所講的“地球村”，村里人們通過計(jì)算機(jī)語(yǔ)言進(jìn)行交流，通過計(jì)算機(jī)語(yǔ)言去感受更加廣闊的世界。但是不可否認(rèn)的是，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的出現(xiàn)使得人們口語(yǔ)交流和文字書寫逐漸弱化，以往人與人交流的親切感逐漸缺失。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言不為我們所感知，一系列的代碼和程序是其存在的本體，這樣的語(yǔ)言被標(biāo)準(zhǔn)化，精準(zhǔn)化并逐漸走向極端。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言成為“語(yǔ)言的語(yǔ)言”，即一種能夠自我復(fù)制、自我指涉的“元語(yǔ)言”。在計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言世界中，個(gè)體懸浮于電子語(yǔ)言所構(gòu)建的大氣中，文字時(shí)代的閱讀開始轉(zhuǎn)為電子閱讀，電腦和手機(jī)的出現(xiàn)使得人們?cè)絹?lái)越呈現(xiàn)出“虛擬化”存在，一切都是不可感知的，網(wǎng)絡(luò)的偽自由和無(wú)秩序誘惑吸引著人們，但是人們對(duì)此危險(xiǎn)卻一無(wú)所知。這是最危險(xiǎn)的存在，對(duì)于傳統(tǒng)的個(gè)體而言，自主的思想，獨(dú)立的靈魂，自由的藝術(shù)在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言下被濃霧籠罩，前方的路逐漸消失。

計(jì)算機(jī)技術(shù)下教育的存在也逐漸“電子化”和“虛擬化”，人們不再將自己的所思所想記錄在紙張上，反而都存儲(chǔ)在電腦當(dāng)中，計(jì)算機(jī)成為人的“第二個(gè)大腦”，一切答案都要從搜索引擎中去尋找，個(gè)體的理性及獨(dú)立思考越來(lái)越少。面對(duì)計(jì)算機(jī)中的信息海洋，人們逐漸被電腦所支配并被其“物化”，我們成為“被動(dòng)接受”的存在，豐富的音視頻令人著迷，我們被灌輸以觀念，被灌輸以感覺，但我們感受不到他人真實(shí)的存在。

3.媒介技術(shù)下教育的未來(lái)

“本質(zhì)的語(yǔ)言即道說有兩種突出的方式，即詩(shī)和思。”[5]在海德格爾看來(lái)，思考無(wú)疑是最純粹的語(yǔ)言，寫的不如說的多，說的不如想的多，我們的意識(shí)無(wú)疑是最純粹的語(yǔ)言，我們的思是對(duì)其存在之本的思索，是一種不被習(xí)得的觀念所遮蔽的思考，即海德格爾所講的“沉思之思”?！盀槲宜疾豢蓱岩伞?，不難看出，媒介技術(shù)下教育的存在是復(fù)雜且多樣的，因此，必須搞清楚媒介技術(shù)下教育存在的根本，才能避免混亂。我們不可陷入媒介中心論和媒介技術(shù)論的漩渦中，媒介技術(shù)下教育的存在不是工具性的，不是實(shí)利主義的，而是與人類社會(huì)息息相關(guān)的存在，在于其本身。

當(dāng)然，隨著“大數(shù)據(jù)”“物聯(lián)網(wǎng)”“云計(jì)算”的發(fā)展，我們不可能回到過去，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言如音頻、視頻、游戲、直播等技術(shù)已經(jīng)不可能再裝回“書本”，我們不能拒絕技術(shù)的存在，不能簡(jiǎn)單回到自己的象牙塔，而是要清楚地明白自己在媒介技術(shù)下的有限。今天，當(dāng)我們思索未來(lái)教育時(shí)，要知道未來(lái)教育不在未來(lái)，未來(lái)媒介技術(shù)下的教育存在于當(dāng)前，教育不是永恒性的，教育是流動(dòng)性的，媒介技術(shù)下教育存在的本真是還人以自由，即詩(shī)意地棲居。

[1]朱志堅(jiān).教育功能、教育價(jià)值與教育目的的內(nèi)在聯(lián)系之我析[J].西江月，2013（2）：131.

[2][德]馬丁·海德格爾著，孫周興譯.路標(biāo)[M].北京：商務(wù)印書館.

[3][法]布爾迪厄著.許鈞譯.關(guān)于電視[M].遼寧：遼寧教育出版社，2000：3-4.

[4][美]尼爾·波茲曼 . 童年的消逝 [M]. 吳燕莛，譯.北京：中信出版集團(tuán) ，2015：171.

[5]周興譯.海德格爾選集（下）[M].上海：三聯(lián)書店，1996.

作者簡(jiǎn)介：郭艷（1994-），女，山西省呂梁市，研究生。