胡長梅

摘要：桐城歌是我國典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。為了更好地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，本文從桐城歌的特色文化的主要內(nèi)容入手，從當(dāng)?shù)氐木幼『徒煌ǖ囊暯巧峡赐┏堑奈镔|(zhì)民俗，為更好地研究桐城歌的產(chǎn)生與流布，開辟一條路徑。

關(guān)鍵詞：居住與交通;桐城歌;民俗文化

桐城市隸屬于安徽省的一個(gè)縣級市，位于大別山的東麓，長江的北岸，西連潛山縣，北接舒城縣，南抵懷寧縣和安慶市宜秀區(qū)，地勢自西北向東南，山地、丘陵、平原、湖泊依次呈階梯狀分布，總面積1571平方公里，人口75萬。屬亞熱帶濕潤氣候區(qū)，四季分明，雨水充沛，宜林宜糧，物產(chǎn)豐富。交通四通八達(dá)，便捷快速，206國道、滬蓉高速、德上高速公路、合九鐵路、合安九高鐵縱貫全境，水路經(jīng)菜子湖直通長江，可謂之“抵天柱而枕龍眠，牽大江而引樅川”。

一、桐城歌的特色文化概述

桐城獨(dú)特的地理位置孕育出了獨(dú)具特色的地方文化，催生出桐城歌。桐城歌既反映了桐城人民崇儒重教、守禮尚儉、勤勞智慧、淳質(zhì)平和的風(fēng)土習(xí)俗，同時(shí)還映射出了古代人們對純真愛情幸福、美好生活的熱烈向往，充分突出了對人間真、善、美的褒揚(yáng)和對假惡丑的鞭撻，是桐城精神文化遺產(chǎn)的一個(gè)濃墨重彩部分。桐城歌獨(dú)特的七言五句體式被專家稱為“桐城歌體”，對吳歌、揚(yáng)州清曲、土家情歌及黃梅戲影響重大，在湘鄂皖贛及浙西地區(qū)等范圍更大空間形成“桐城歌謠文化帶”。

歷代桐城人民通過自己的智慧，將自己的生活經(jīng)歷融入歌謠之中。2008年國務(wù)院將桐城歌公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，桐城市文化館為項(xiàng)目保護(hù)單位。為了解和展示桐城歌的前世今生，桐城歌的居住和交通就值得我們進(jìn)行探究。

二、桐城歌的居住文化

我國地域遼闊，風(fēng)土人情各異，各個(gè)地區(qū)的環(huán)境氣候大不相同，也就導(dǎo)致了居住環(huán)境的大不相同，生活的習(xí)俗也就不同。每個(gè)地區(qū)都有根據(jù)自己地區(qū)特點(diǎn)的最適合的居住環(huán)境。

桐城建房便表現(xiàn)出十分濃郁的民俗風(fēng)情特色，姚興泉說道：“桐城好，新室喜初移?！痹谶@首桐城歌中，我們便能清楚地知道這個(gè)習(xí)俗。

舊時(shí)民間建房，是人生頭等大事，往往傾注一個(gè)人半輩子心血和辛勞。對于家庭的興旺發(fā)達(dá)，往往取決于神靈的保佑，于是人們不得不謹(jǐn)慎行事，都要請陰陽先生擇定吉日良辰。其中以“上梁”最為講究，場面隆重?zé)崃摇?/p>

在古代居民住宅的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在正屋的正上方屋頂有一條專門挑起椽子的檁條，這根檁條通常被人們稱之為“棟梁”，這根“棟梁”非常受到人們的重視，是人們心中的“鎮(zhèn)屋之梁”。現(xiàn)代人們蓋房子常說的“上梁”就是指這根檁條，并且在上梁之前都會舉行特別隆重的祭梁儀式。新建住宅的主人會擇吉日在恰當(dāng)?shù)奈恢脭[上雞、魚、肉“三牲”供品，由木匠師傅進(jìn)行主持祭梁儀式。首先是祭天、祭地、祭八方神靈等，然后木匠師傅將主人早已準(zhǔn)備好的大紅公雞使用斧頭砍斷脖頸，并將雞血滴灑于大梁之上，木匠師傅在往大梁上滴灑雞血的同時(shí)嘴里要時(shí)刻念著贊詞，這個(gè)過程被人們叫作“點(diǎn)光”。在祭梁儀式結(jié)束以后，要在大紅紙上寫上“上梁大吉”四個(gè)大字并貼于大梁之上，并且用大紅布將其覆蓋住，同時(shí)還要系上兩條大糕，寓意為“步步登高”，然后就可以正式進(jìn)入上梁的正式環(huán)節(jié)：點(diǎn)亮請梁燈，住宅的主人開始燃放鞭炮，同時(shí)建造住宅的磚瓦匠、木匠等開始進(jìn)行上梁工作，扛著大梁，等著木梯，步步升高。并且一邊上梁一邊唱著“上梁歌”。木匠唱“下有金雞叫，上有鳳凰啼，此時(shí)正是上梁時(shí)”（或類似語）時(shí)，家人、親友和湊熱間的觀眾齊聲“接口彩”，說“好！好！”待脊梁安置穩(wěn)要后，磚、木二匠將帶上去的“拋梁粑”（現(xiàn)在人除“拋梁粑”，還有糖果糕點(diǎn)、香煙等）向下面人群拋撒。此時(shí)歡樂氣氛進(jìn)入高潮，大人一面搶“拋梁粑”，一面說著讓自己家興旺的吉祥話。小孩子也一邊叫喊著一邊搶粑，誰家的孩子搶到的粑越多，叫喊的聲音越大，誰家就會發(fā)大財(cái)。木匠仍然一個(gè)勁地唱，直至把贊梁歌唱完。木匠既要有口オ又要有心才，不僅要背熟幾套從祭梁、上梁到贊梁的格式吉祥辭，同時(shí)還要有敏捷的思維和隨機(jī)應(yīng)變的能力，以防遇到稍有不順的地方能夠及時(shí)地講出一些對應(yīng)的吉祥辭來“化解不詳”。比如：如果在上梁的過程當(dāng)中，請梁燈被風(fēng)吹滅了，木匠師傅就需要即興發(fā)揮，見風(fēng)掛牌地唱道：“貴府堂上一盞燈，一盞紅燈兩樣用，方才照出金銀寶，現(xiàn)在變成聚寶盆，萬寶歸倉笑吟吟?！边@樣一唱，房主不僅打消顧慮，反而更加歡心。

三、桐城歌的交通文化

桐城素有“七省通衢”之稱。自古交通方式以水路菜子湖、嬉子湖等直通長江入口，以陸路驛站為交通樞紐，古時(shí)桐城著名的有呂亭驛和陶沖驛，因此古時(shí)桐城甚是繁華。

相對于普通的居民來說，最普通的是步行，日常進(jìn)行上山打柴和下地干活的時(shí)候，主要還是步行，“走下田來把秧排，前埂排到后埂來”，走街串巷的小販也是需要步行，“桑樹扁擔(dān)軟悠悠，挑著貨擔(dān)下蘇州”，去找紅顏的小伙子也是“相認(rèn)大姐在舒城，來來去去翻大嶺”。這是桐城北鄉(xiāng)“旵沖山歌”的形成因素。

還有一首：“乖姐住在檀香崖，高山高水又高排，翻山越嶺去找姐，草窠走出大陸來，大陸來，一年多跑幾雙鞋?！蓖ㄟ^歌唱一年穿破的鞋子來比喻晴朗的情深和探望情人的頻率，可見小伙的深情，這些歌中，都可以看出當(dāng)年的桐城人民步行。

騎馬乘車時(shí)古時(shí)候官員或者有錢人的配置，一般的百姓人家是無福享受的，窮人只有羨慕，并且感嘆：

“正月里來正月爽，有錢媳婦回娘家，又有驢子又有馬，又有糖糕和糖餅?！钡?，多數(shù)的女子在結(jié)婚的那天是可以坐到舒舒服服的車馬轎子的：“車來車往，馬來馬停。一把喜果，撒開轎門?！边@些歌中都表現(xiàn)出了車馬也是一種重要工具。

船也是一種重要的交通工具，尤其是對于住在大沙河、尹河、菜子湖、嬉子湖區(qū)域的先民們來說，船更加重要?！案绱驖O來妹劃槳，哥掌舵來妹劃槳，菜子湖里無田地，一網(wǎng)魚蝦一網(wǎng)糧”船對于漁民來說也是重要的一個(gè)部分。不僅是交通工具，也是情歌中的一種感情寄托：“姐愛小郎在河?xùn)|，要想看郎把船撐，水深浪大船無舵，搖搖擺擺在河中，在河中，看郎不怕有險(xiǎn)情”。表現(xiàn)出為了看望心上人，幾乎冒著生命危險(xiǎn)，桐城人對愛情的大膽表現(xiàn)得淋漓盡致。但是并不是所有的地方都有船，有的地方也是沒有船的，沒船的地方就需要借助橋了，因此在當(dāng)時(shí)修橋也是一個(gè)大善舉，比如傳頌已久的：“南山橋，了了橋，代代百姓都知道，硯莊有個(gè)戴名世，他為百姓來修橋?！睋?jù)文獻(xiàn)的記載，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有知名的橋梁四十多座，但是當(dāng)時(shí)雖然有很多地方有橋，依舊有很多地方?jīng)]有橋，就有了：“我與情哥隔道河，楊柳發(fā)青望不著”還有因?yàn)槭艿窖雌诘挠绊懺斐闪藰蛄罕谎?，情人不能相見，表達(dá)了思念之情的：“戀姐莫戀奈何橋，水漲三尺淹了橋，郎報(bào)橋頭哭橋尾，姐報(bào)橋尾哭橋腰，二人哭斷路一條?！痹谶@些動人的歌謠中，我們既能感受到人與人之間的深情，還深深地感受到了文化的魅力。桐城歌中的“嬉子湖漁歌”讓我們從中窺視漁民生活的全部。

四、總結(jié)

一方水土、一方文化，豐厚的人文土壤與便捷的交通，使桐城歌經(jīng)歷代流傳，經(jīng)久不衰。而今的“桐城歌”傳播土壤和路徑更為豐富，借助現(xiàn)代傳媒“桐城歌”將會越唱越廣。

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