廖姜婷

劉震云和吳仕民兩位作家，在不同的地域文學(xué)作品中都有以宗族為中心，以村民對(duì)權(quán)力崇拜為主的書寫，然而作者對(duì)權(quán)力的態(tài)度上卻同中有異。本文試圖通過(guò)解讀二者兩部小說(shuō)家族關(guān)系中的“權(quán)力游戲”，旨從兩部小說(shuō)不同的文本敘事分析來(lái)比較其隱藏在各自背后權(quán)力爭(zhēng)斗的復(fù)雜關(guān)系，以此發(fā)掘各自小說(shuō)的內(nèi)心獨(dú)白。

中國(guó)自古就是一個(gè)宗族文化傳統(tǒng)極其濃郁的國(guó)家，宗族的產(chǎn)生最早可追溯到氏族社會(huì)以父系血緣關(guān)系為紐帶的“家族”。宗族的核心是“宗”，它強(qiáng)調(diào)是以血緣關(guān)系聚居在一起的族群，而宗族自古作為中國(guó)社會(huì)的重要組成形式，其豐富了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)。本文試以《故鄉(xiāng)天下黃花》和《鐵網(wǎng)銅鉤》兩部小說(shuō)中作者以家族權(quán)力為中心不斷展開(kāi)的宗族械斗為敘事主線，來(lái)分析在人性與宗族權(quán)力之間的矛盾沖突，挖掘作者在尋找精神上的故鄉(xiāng)主題中反映的社會(huì)意蘊(yùn)。

同樣是對(duì)宗族權(quán)力的書寫，劉震云和吳仕民的兩部小說(shuō)從不同地域角度中所體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格有相似的契合之處。從小說(shuō)的取材上看，《故鄉(xiāng)天下黃花》主要由四個(gè)歷史切入面：村長(zhǎng)的謀殺（民國(guó)初年）、鬼子進(jìn)村（一九四零年）、翻身（一九四九年）、文化（一九六六年至一九六八年）構(gòu)成，其故事發(fā)生在20世紀(jì)中原農(nóng)村地區(qū)“馬村”的歷史生活。

民國(guó)初年，以孫李兩家地主為爭(zhēng)奪村里村長(zhǎng)的掌控權(quán)為切入點(diǎn)，先是村長(zhǎng)孫殿元被人謀害在村西的一座土窯里，由此導(dǎo)火索，之后得知是李家人所為，孫老元一家一直對(duì)李家懷恨在心，在孫老元精心策劃下，讓許布袋借李老喜看戲趁機(jī)殺之為自己的兒子報(bào)仇雪恨。這時(shí)期許布袋、孫毛旦掌握了村里的政權(quán)，他們以小人之心先下手為強(qiáng)，掃除了當(dāng)村長(zhǎng)的絆腳石，他們?cè)诒┝ο纶A得了全村的威望。可見(jiàn)，孫殿元、李老喜都死于家族仇殺，兩家族的宗族仇恨必會(huì)為了權(quán)力而世代誅戮?？箲?zhàn)年代，孫毛旦帶日軍進(jìn)村強(qiáng)征糧食，借此孫屎根、李小武為代表的八路軍和中央軍想要各自剿滅日軍，但知道敵強(qiáng)我弱便各自逃之夭夭，村民慘遭日軍毒害。新中國(guó)成立后，貧農(nóng)翻身鬧土改，地主李家和孫家被打倒，趙刺猬、癩和尚為了爭(zhēng)奪村子的統(tǒng)治權(quán)又開(kāi)始了新一輪的蠻橫爭(zhēng)奪，馬村再度陷入權(quán)力紛爭(zhēng)?！拔母铩睍r(shí)期，村里分成了：村支書趙刺猬和大隊(duì)長(zhǎng)和癩和尚兩派，后起的有李葫蘆派別，他們都成了村里的人物頭，其以“奪權(quán) ”的口號(hào)進(jìn)行斗地主分田地分財(cái)產(chǎn)的反復(fù)無(wú)常的斗爭(zhēng)，此后馬村又變得烏煙瘴氣。

作者虛構(gòu)出一個(gè)故鄉(xiāng)馬村，村民為了掌握權(quán)力展開(kāi)了周而復(fù)始的宗族械斗，他們?yōu)闄?quán)力而生為權(quán)力而亡。《故鄉(xiāng)天下黃花》中映射了各時(shí)期的家族在村中的權(quán)力之爭(zhēng)，生動(dòng)反映了錯(cuò)綜相連的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)影像，這部小說(shuō)向讀者展現(xiàn)了一段躍躍紙上的鄉(xiāng)村歷史故事。劉震云借戲謔的筆，以游戲的態(tài)度，用新歷史主義思想審慎地批判故鄉(xiāng)，他以遠(yuǎn)距離關(guān)照的姿態(tài)冷靜回首故鄉(xiāng)生活，甚至不惜采取戲謔、荒誕的筆調(diào)，強(qiáng)硬地拉開(kāi)自己與故鄉(xiāng)的距離，而《鐵網(wǎng)銅鉤》則不同。

倘若《故鄉(xiāng)天下黃花》是以權(quán)力的嘲謔來(lái)表達(dá)對(duì)“故鄉(xiāng)”的抗拒，那么《鐵網(wǎng)銅鉤》則是寄予了吳仕民先生“對(duì)家鄉(xiāng)的深情回望”的繾綣“家書”。作品從歷史、民間和文化的諸多視角著手，小說(shuō)選取“宗族械斗”的題材作為敘述對(duì)象，作者精心構(gòu)思，設(shè)計(jì)了“一主兩副”三條敘事線索：以鐵網(wǎng)朱家、銅鉤趙家兩個(gè)宗族的世代恩仇為主線，以漁民與官府之間的社會(huì)矛盾和中國(guó)人民與日本侵略者之間的民族矛盾為副線，揭露出民國(guó)年代居住于鄱陽(yáng)湖的朱、趙兩家因生存走上了永無(wú)止境的循環(huán)復(fù)仇之路，兩個(gè)漁村的宗族械斗連續(xù)不斷。

在文明未開(kāi)化的鄱陽(yáng)湖村，趙朱兩宗族唯有靠暴力霸權(quán)才有可能解決矛盾，唯有勝者才能削弱敗者之風(fēng)氣，借此維持本宗族生存的最大利益，為此兩大家族世代兩虎相爭(zhēng)。

朱繼元作為朱家的族長(zhǎng)一生主張雙方用械斗的方式來(lái)奪取捕魚領(lǐng)地，他三次挑唆兩家的斗爭(zhēng)，借此想要掌握鄱陽(yáng)湖的發(fā)言權(quán)。不幸的是他在械斗中失去了三個(gè)兒子，喪子之痛已經(jīng)占據(jù)他的靈魂，因此他更加執(zhí)拗于以暴力的方式為親人報(bào)仇，為此他不顧一切采取暴力的手段與趙家?jiàn)Z取鄱陽(yáng)湖的水域，以獲取生存利益的最大值。朱繼元為保護(hù)自己宗族的生存資源找到合理的說(shuō)辭，其認(rèn)為與銅鉤趙家的互相械斗這一暴力行徑能給他帶來(lái)勝利的快感，也是理所當(dāng)然的復(fù)仇計(jì)劃，兩大宗族的暴力爭(zhēng)執(zhí)已不僅僅是一種刀槍相向的方式，更是一種復(fù)仇的象征?？膳碌氖牵形搭I(lǐng)悟到“一命償一命”的暴力方式是一種惡性循環(huán)的怪圈，可見(jiàn)朱繼元是老一代傳統(tǒng)宗族暴力觀的典型代表人物。

與之相反，趙仁生與朱繼元是站在不同宗族文化立場(chǎng)的兩代人，趙仁生從小受儒家“仁愛(ài)”思想的教育，他認(rèn)為兩大宗族對(duì)于鄱陽(yáng)湖領(lǐng)地的矛盾沖突應(yīng)提倡“以仁釋暴”的解決方式，反對(duì)以犧牲無(wú)辜生命為代價(jià)的武力斗毆。因此當(dāng)仁生面對(duì)朱家的械斗挑戰(zhàn)時(shí)，他的第一反應(yīng)并不是欲擒故縱，而是選擇和解，他的性格具有傳統(tǒng)文化的道義、智慧和正直的特性。小說(shuō)借主人公趙仁生之口，表達(dá)了要沖破和掙脫傳統(tǒng)宗族觀念與現(xiàn)實(shí)利益的“鐵網(wǎng)銅鉤”，批判了固步自封的深遠(yuǎn)主題，它也是作者對(duì)小說(shuō)所描寫的民國(guó)時(shí)期鄱陽(yáng)湖宗族械斗故事的自覺(jué)反思。

鐵網(wǎng)朱家與銅鉤趙家，一生都在為資源而斗，誰(shuí)擁有權(quán)力就是王道，但在故事的結(jié)尾，兩大宗族回歸于家國(guó)合一的歸屬中，權(quán)力掙脫了網(wǎng)鉤的桎梏，化為鄱陽(yáng)湖歷史上空的一道陳?ài)E，也隱喻了人們即將迎來(lái)新的曙光。

宗族下的權(quán)力游戲可以說(shuō)是劉震云和吳仕民兩人小說(shuō)的共同主題，兩部作品可謂珠聯(lián)合璧。諸如《故鄉(xiāng)天下黃花》表現(xiàn)了從民國(guó)初年到“文革”時(shí)期的家族世代恩怨寫照，馬村就是以權(quán)力展開(kāi)的一場(chǎng)生殺予奪的故事，小說(shuō)中正面人物甚少，反派人物和弱者眾多，他們身上具有濃厚的國(guó)民劣根性。作者筆下的馬村20世紀(jì)生活史，無(wú)疑是一部赤裸裸的權(quán)力斗爭(zhēng)史，在劉震云看來(lái)，歷史就是以權(quán)力為標(biāo)的而展開(kāi)的一場(chǎng)既無(wú)規(guī)則也無(wú)裁判的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，它的最實(shí)用的邏輯就是成王敗寇。

故鄉(xiāng)對(duì)不同的作家來(lái)說(shuō)都有不同的印象。而吳仕民將《鐵網(wǎng)銅鉤》的人物為墨，在宗法制度與宗族恩仇的卷帙中繪畫出一部體例宏偉、別具一格的鄱陽(yáng)湖歷史人物形象，構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)宗法制度下雋永的畫卷，使其成為作者深深懷念故鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)愁之書”。它們的結(jié)局有差別，《故鄉(xiāng)天下黃花》的最終權(quán)力都只屬于坐收漁翁之利的頭領(lǐng)人而不是為旁人做嫁衣的拓荒者，他們的命運(yùn)僅是別人的玩物罷了，悲劇仍在上演。在劉震云筆下的悲劇人物，似乎一切都成了真實(shí)的調(diào)侃，劇情理當(dāng)是心酸、甚至是悲慟的色調(diào)，但卻染上詼諧、圓活的戲劇效果，作者“自得其樂(lè)”的氣魄無(wú)疑給作品增添了一種獨(dú)特的魔力。而《鐵網(wǎng)銅鉤》則關(guān)注的是家國(guó)統(tǒng)一的敘事模式，在吳仕民先生筆下，強(qiáng)橫的暴力會(huì)被新的民主文明所替代，人們將以民主文明的方式來(lái)化解宗族糾紛，傳統(tǒng)的宗族矛盾沖突在新的國(guó)家政治體制照望下終會(huì)得到合理的、公正的解決，為他們創(chuàng)造一個(gè)美麗、富饒的新的精神家園。

鄉(xiāng)村是一種文化空間，一種在宗族權(quán)力下，在歷史的長(zhǎng)河中把人性扭曲的空間，人們擁有權(quán)力便可滿足他們的精神需求和外在的物質(zhì)，想必當(dāng)時(shí)是在禮崩樂(lè)壞、政治變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。綜觀上述之論，宗族械斗是中國(guó)傳統(tǒng)文化宗法制度社會(huì)下的產(chǎn)物，闡明了一定歷史時(shí)期的真實(shí)社會(huì)風(fēng)貌，讓我們對(duì)往昔的歷史問(wèn)題有了新的解析，如何解析過(guò)去也是當(dāng)代人所要反思的問(wèn)題。

作者單位：西北民族大學(xué)