徐明霞

摘要：以往人們對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的人學(xué)思想研究，主要集中于人的存在論、本質(zhì)論和發(fā)展理論的思想架構(gòu)方面，然而其人學(xué)思想遠不止這些。從人的全面自由的發(fā)展出發(fā)，系統(tǒng)梳理研究書中關(guān)于人的需要、價值和自由的思想，有助于全面、系統(tǒng)、全方位地了解和分析人的內(nèi)在本質(zhì)，為解決我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中人的發(fā)展問題提供新的理論基礎(chǔ)和思路。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 人學(xué) 需要 價值 自由

中圖分類號：D81? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）14-0206-03

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思主義科學(xué)理論體系的創(chuàng)作起點，是形成馬克思新的世界觀的關(guān)鍵作品，同時也是馬克思人學(xué)理論的來源地。《手稿》中的人學(xué)理論的偉大意義并不在于它為我們提供了一種充分發(fā)展的成熟的馬克思人學(xué)理論體系，而在于它提供了人學(xué)理論的原生樣態(tài)、基本框架，可以說，《手稿》也是馬克思的第一部人論著作[1]，一直以來都是人們研究人學(xué)理論的重要文本。但是學(xué)者關(guān)注最多的是《手稿》中關(guān)于人的存在論、人的本質(zhì)論及人的發(fā)展理論等基本框架方面的思想，卻忽略了人學(xué)思想的其他方面，特別是人的需要、價值和自由的思想，后者作為人的發(fā)展的動力、價值方向及最終目的，是馬克思主義人學(xué)理論中不可或缺的一部分，對于這些思想理論的研究有助于系統(tǒng)、完整、科學(xué)地理解馬克思主義的人學(xué)理論，為解決我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中人的發(fā)展問題提供新的理論基礎(chǔ)和思路。

一、人的需要思想

馬克思在《手稿》中批判地繼承并發(fā)展了費爾巴哈人本學(xué)思想，從根本上回答了“人是什么”的問題，并提出“自由自覺的活動”是人的類特性，同時進行了一系列相關(guān)的論述，從而體現(xiàn)出人的“本性”的需要，即勞動的需要和社會關(guān)系的需要。

1.人的勞動的需要

人是自然存在物，具有自然屬性。人來源于自然，人的生存和發(fā)展離不開自然。《手稿》中指出“人直接地是自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上……”[2]167其中“欲望”就是人的本性的需要，人的勞動就是人作為自然的、有生命的存在物的一種“自然力”，勞動作為“欲望”存在于人的身上，就是說勞動是人的第一需要。人是自然存在物，動物也是自然存在物，都是自然的生命體;但是人又與動物有根本的區(qū)別，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[2]96，“自由自覺的活動”是人的類本質(zhì)，是人成為人的來源和根據(jù)，人正是在實踐活動的過程中產(chǎn)生的，沒有勞動就不會有人類社會。人的存在和發(fā)展更離不開勞動，勞動使人的本質(zhì)力量不斷得到增強，使人同動物區(qū)別開來，勞動實踐是人特有的存在方式。人是在改造世界的過程中確證自己的存在的，人通過實踐活動滿足基本生理需求及其他更高層次的需要;因此勞動是人的本性的需要，是人的第一需要。

2.人的社會關(guān)系的需要

人是社會存在物。雖然在《手稿》中馬克思還未提出人的現(xiàn)實的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的論斷，但他已經(jīng)意識到社會關(guān)系對人的重要性，并提出“個人是社會存在物”。馬克思認為“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的，而自然界對他來說才成為人”[2]122，人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動”，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特性，這是從“類”的總體的角度來說的，而人又是具體的人，是處在一定社會關(guān)系中的人。人的實踐活動離不開人與人之間的交往，實踐活動必定是在社會關(guān)系中發(fā)生的，受社會關(guān)系的影響，因此一定的社會關(guān)系是人的基本需要。人的實踐活動離不開一定的社會關(guān)系，人的存在也離不開社會關(guān)系;因為自然存在是人的基礎(chǔ)的存在，沒有自然生命體的存在，也就無所謂人的存在。只有在社會中才表現(xiàn)為人的自然存在，離開社會，人就不能成為人，人是在社會中產(chǎn)生的，在社會中發(fā)展，脫離社會的魯濱遜式的人是不存在的。在社會中人與人之間相互作用、相互影響、相互學(xué)習，得到發(fā)展?？梢娚鐣P(guān)系是人的基本需要。

3.勞動需要與社會關(guān)系需要的關(guān)系

人的勞動需要和人的社會關(guān)系需要都是人的“本性”需要，二者是相互制約、相互影響的，是同一過程的兩個方面，但是勞動需要又是最根本的需要。沒有勞動，就不會有人的存在，勞動是人的基本存在方式，社會關(guān)系是人在勞動過程中形成的人的關(guān)系，實踐活動決定了社會關(guān)系的形態(tài)，社會的發(fā)展離不開實踐活動。同時，社會關(guān)系需要也為勞動需要創(chuàng)造了條件，離開社會關(guān)系的勞動是不存在的;勞動只有在一定的社會關(guān)系中才能夠?qū)崿F(xiàn)，受一定社會關(guān)系的影響和制約，勞動需要離不開人與人之間的關(guān)系，也就離不開社會關(guān)系。

無論是人的生存需要、享受需要、發(fā)展需要，還是人的個人需要、社會需要，首先都是人的需要，是在實現(xiàn)了“人的本性”需要的基礎(chǔ)上的，都離不開勞動需要和社會關(guān)系需要，其中勞動需要是人的最基本的需要。人是勞動的產(chǎn)物，只有在滿足勞動需要的基礎(chǔ)上，人才能產(chǎn)生其他需要，勞動是人的需要的根本內(nèi)容，也是人滿足其他一切需要的手段。

二、人的價值思想

《手稿》中，馬克思明確提出人的類特性是“自由自覺的活動”，是人區(qū)別于動物的根本屬性，人的活動是對象性活動，“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才是表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”[2]97，“人的生產(chǎn)是全面的”，人的勞動是創(chuàng)造一切的，人的價值就是人的勞動創(chuàng)造，就是人能夠創(chuàng)造一切的價值，人的勞動是萬物價值之源泉，人的價值是一切價值形態(tài)中最高的價值，這就強調(diào)了人區(qū)別于物的根本特征和人作為勞動主體所具有的價值[2]164。這里所體現(xiàn)的人的價值，就是人作為人的價值，它強調(diào)了對人的勞動權(quán)利和創(chuàng)造精神的滿足，是對人的社會地位和尊嚴的承認，體現(xiàn)了人格價值。人在實踐過程中不僅創(chuàng)造了產(chǎn)品，也創(chuàng)造了人自身，人的價值正是在勞動過程中創(chuàng)造出來的，勞動產(chǎn)品和人自身正是人的價值表現(xiàn)。從勞動產(chǎn)品來看，產(chǎn)品是人為社會創(chuàng)造的，是人對社會的貢獻，滿足了社會需要，也體現(xiàn)了人的“社會價值”，也就是“人生價值”。從人自身來看，人作為活動的主體和價值客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的人生價值和人格價值的統(tǒng)一。人生價值是為他人或社會做貢獻來實現(xiàn)的，而人格價值則是人作為活動的主體，是人的主體性的體現(xiàn)，是人得到人的勞動權(quán)利和創(chuàng)造精神的尊重和需要的滿足。[2]162-165

個人的價值和社會的價值原則上是統(tǒng)一的，但是在資本主義私有制條件下，人的勞動發(fā)生了異化，“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤”[2]92-93，這里的“他自己越?jīng)]有價值、越低賤”就是說人沒有得到人該有的尊嚴和尊重，也就沒有“人格價值”。說明在資本主義社會，人的勞動不但沒有使人獲得應(yīng)有的人的權(quán)利和尊重，反而創(chuàng)造的價值越多，越失去人的尊嚴和人性，也就越?jīng)]有價值。“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵2]90個人的價值和社會的價值之間存在著尖銳的對立和沖突。馬克思提倡共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人的本性的復(fù)歸，就是要實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)人的正當?shù)男枰腿烁?、尊嚴，實現(xiàn)人的人格價值，從而實現(xiàn)人的人生價值和人格價值的統(tǒng)一。

三、人的自由思想

《手稿》中，馬克思認為“自由自覺的活動”是人的類特性，而“類”是歷史的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的最高形態(tài)，這并不是說個體生來就有“自由自覺”的特性[3]，因此“自由自覺”是人的理想狀態(tài)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會“是存在和本質(zhì)、對象和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[2]120，這種人的自由的狀態(tài)只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界證明人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！盵2]96人是類存在物，是在對象性的實踐活動中證明和確證自己的，人與世界是對象性的關(guān)系，他作為活動主體與周圍的自然、社會和自身發(fā)生對象性的關(guān)系;人要實現(xiàn)其自由，就要實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的統(tǒng)一;只有實現(xiàn)人與自然、人與社會和人與自身三者的統(tǒng)一，人的活動才是自由的活動，人才能實現(xiàn)真正的自由。

四、現(xiàn)實意義

《手稿》中體現(xiàn)的人的需要、價值、自由的思想，是人的發(fā)展中的動力、方向和目標的重要因素，需要思想是發(fā)展的動力源，可以促進發(fā)展;價值思想是方向舵，保證發(fā)展的政治方向;自由思想是目的，確定人的發(fā)展任務(wù)和要求，缺少了這三方面的研究，人的發(fā)展理論研究就是不完整的，不能根本解決現(xiàn)代人在發(fā)展中出現(xiàn)的問題。需要、價值、自由既是人類發(fā)展的理想狀態(tài)的體現(xiàn)，也是人的發(fā)展過程展開的方式，為促進人的發(fā)展提供了新的解決思路和方案。

1.需要促發(fā)展

根據(jù)馬克思主義的理論，在共產(chǎn)主義社會中，“勞動成為人生活的第一需要”，這個“勞動”首先是“自由自覺的”勞動，是人的“自覺、自主、自為”的表現(xiàn)，表現(xiàn)了人對主體性的需要。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于自主、自為的活動有著越來越強烈的需要，也是對個人主體性的需要的體現(xiàn)。而在現(xiàn)實社會中，傳統(tǒng)的“家族本位”“社會本位”“群體依賴性”等思想，制約著“個人獨立”的主體性的發(fā)展。因此應(yīng)該根據(jù)人的主體性需要促進人的發(fā)展，加強人的個人主體性的培養(yǎng)，加快人從無主體性到個體獨立主體性的轉(zhuǎn)變，同時也要預(yù)防西方先進國家的以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的“占有性”主體性的負面影響，這種主體性重個人而輕社會，是一種“人本位”的思想體現(xiàn)，是我們應(yīng)該揚棄的。在培養(yǎng)人的個人主體性的同時，要注重培養(yǎng)人的“類本位”的思想，使人們不僅關(guān)注個人利益，也關(guān)注社會、全球的利益，使人具有“世界歷史”的眼光，促進人的“類主體性”的發(fā)展，為實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展做好準備。

2.價值保發(fā)展

樹立正確的價值觀，有利于確保人的發(fā)展過程中的正確方向，從而加速實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的目標。人的價值包括人格價值和人生價值，人格價值的實現(xiàn)有利于人的主體性的發(fā)展，而人生價值也就是人對于社會的價值，體現(xiàn)了人對社會所做的貢獻，體現(xiàn)了人與社會、人與自然的統(tǒng)一?？朔巳苏加?、征服的主體性，克服了社會中“個人主義”“利己主義”“享樂主義”的不良風氣，有利于人的“類主體性”的形成，從而確保了人發(fā)展的正確的方向。我國是以人民為中心的社會主義國家，始終把人民的利益放在第一位，堅持一切為人民的原則，人民的利益有了根本保障，雖然還存在著需要改進的地方，但是從總體上說已經(jīng)解決了人的人格價值問題，即對勞動者尊重和滿足的問題，因此在承認人的人格價值與人生價值統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，應(yīng)該堅持以培養(yǎng)人的人生價值為重點，鼓勵人們?yōu)榧w和社會多做貢獻[4]。

3.自由定發(fā)展

自由是每一個人的追求，但自由并不是無拘無束，自由是遵守規(guī)律、遵守規(guī)矩的前提下的自由。馬克思的自由觀是建立在人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系基礎(chǔ)上的，只有實現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與自身本質(zhì)的統(tǒng)一，人才是自由的。隨著經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的自主意識逐漸增強，同時道德缺失、環(huán)境污染、資源短缺等各種社會問題日益凸顯，人與自然、人與社會的對立也日益明顯。在這種情況下實現(xiàn)人的自由，就要樹立正確的自由觀，保護自然、尊重自然、實現(xiàn)人與人之間的平等互利，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的本質(zhì)的統(tǒng)一，如此才能確保與“自由而全面”的自由相一致，才能保證人的真正的自由的實現(xiàn)。

五、結(jié)語

《手稿》作為馬克思主義人學(xué)思想的第一部著作，是對馬克思主義人學(xué)思想的基礎(chǔ)性和根源性的體現(xiàn)和解釋，而其中關(guān)于人的需要、人的價值及人的自由的思想并不是孤立、單獨地存在，無關(guān)緊要的，它是人的發(fā)展最終的理想狀態(tài)的體現(xiàn)，也是人的發(fā)展過程中的重要方面，對于解決當代人的發(fā)展的問題，具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馮建軍.當代主體教育論[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

[4]袁貴仁.馬克思主義人學(xué)理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

責任編輯：孫瑤