諸葛亮在出師表中稱自己“臣本布衣，躬耕于南陽”，后東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》中記載"亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號(hào)曰隆中"，此后有關(guān)隆中歸屬及諸葛亮躬耕地爭(zhēng)論不休。筆者從隆中的戰(zhàn)略位置出發(fā)，論證其不可能歸屬南陽郡鄧縣，并提出亮的故居地不能等同于“躬耕地”，最后得出結(jié)論，亮曾經(jīng)在“隆中”居住，并在當(dāng)時(shí)的荊州治襄陽縣學(xué)習(xí)生活，但在江北的南陽盆地平原管理一定數(shù)量的土地，并在新野附近被劉備“三顧草廬”而出山，當(dāng)比較接近歷史事實(shí)的。

一、“隆中“與周邊的區(qū)位關(guān)決定其不可能屬于南陽郡鄧縣管轄

從隆中在當(dāng)時(shí)的南陽郡和南郡的戰(zhàn)略地位出發(fā)分析其究竟是否屬于南陽郡，筆者認(rèn)為這是關(guān)鍵的一環(huán)，而不能僅憑不確切的史料來猜測(cè)。從歷史地理形勢(shì)來看，東漢時(shí)期的鄧縣治和襄陽縣治在鄧城和鄒家灣，中間隔著漢江和峴山，而“隆中”就是偏西的一塊山地而已，明顯峴山才是南陽郡向南突破漢水控制的戰(zhàn)略要地，不控制峴山而去控制“隆中”本身就是悖論，就像現(xiàn)在襄城和樊城一樣對(duì)立防控，而不是鄧城和偏西的“隆中”來對(duì)立防控，故不存在南陽郡通過控制“隆中”來達(dá)到制衡南郡襄陽的目的。自秦以來南陽郡南郡的分界線在茨河到東津段就是漢江，就是劉表后來將襄陽縣治遷移到北津戊，漢江南北都是劉表的地盤，沒有任何必要將“隆中”劃入江北的鄧縣管轄，所以兩漢及三國前期的南陽郡鄧縣絕無可能越過漢水去管“隆中”這塊飛地。否定了所謂的“隆中”屬于南陽郡鄧縣后，依據(jù)亮的自述“躬耕與南陽”，也就否定了亮是簡(jiǎn)單的“隆中”隱居耕讀生活，那他就一定是在南陽管理土地了，曾經(jīng)住在“隆中”并在當(dāng)時(shí)的荊州治襄陽學(xué)習(xí)生活，但在漢水北南陽這個(gè)大舞臺(tái)實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)當(dāng)為真實(shí)的歷史。漢水以北平原廣闊、土地肥沃，而以南則山多地少，故江北南陽盆地平原必定是劉表的糧草基地，亮和劉表又是親戚，年輕的諸葛亮在“出山”前很有可能已經(jīng)在劉表手下做事或者他本身就是地主，在江北的南陽管理一定數(shù)量的土地，所以諸葛亮才自稱“躬耕于南陽”，這個(gè)“南陽”必然是在江北沃野千里的南陽大平原，至于“宛”當(dāng)時(shí)到底在誰手里，這個(gè)也必須嚴(yán)謹(jǐn)考證再下結(jié)論，不一定屬于曹操掌控。

二、諸葛亮在江北的南陽管理土地，而非單純的“隆中”隱居耕讀

亮的故居地和”躬耕地“絕非同一地方，必須用系統(tǒng)思維考慮問題，綜合亮的社會(huì)關(guān)系以及否定“隆中屬于南陽郡鄧縣”后，可以肯定亮絕不是單純的十年隱居生活，而應(yīng)以在江北的南陽管理土體為主，“躬耕地”是一個(gè)比較寬泛的面，所以不像“故居地”是一個(gè)點(diǎn)易于確認(rèn)，臥龍崗可能是其中一處“躬耕地”，可以作為諸葛亮躬耕南陽的代表和縮影，諸葛亮文化也是我們南陽人理所應(yīng)當(dāng)繼承并弘揚(yáng)的。

諸葛亮“躬耕于南陽”，這個(gè)“南陽”指漢水以北的當(dāng)今南陽最接近與歷史事實(shí)，襄陽“隆中”為諸葛亮早期避難之“故居”也應(yīng)是事實(shí)，但自習(xí)鑿齒到譚其驤有些專家簡(jiǎn)單認(rèn)為諸葛亮就是隱居耕讀，所以將“故居地”等同于“躬耕地”，又為了迎合亮自稱“躬耕于南陽”，就得出“隆中”屬于南陽郡鄧縣的錯(cuò)誤結(jié)論。

亮自稱“躬耕于南陽”首先告訴我們一個(gè)基本的事實(shí)，亮在當(dāng)時(shí)的南陽有地，種地有兩種情況，親自勞作或者管理土地，如果按“隆中”為亮的住宅，這也有兩種可能，一是亮在“隆中”有地，而“隆中”屬于南陽郡鄧縣;二是亮在江北的南陽有地，可能分布于南陽包括臥龍崗在內(nèi)的多個(gè)地方，但隆中不論從歷史還是地理形勢(shì)來看屬于南陽郡鄧縣管轄沒有任何合理性，那就只有一種可能可以解釋;為什么諸葛亮曾居“隆中”，還自稱“躬耕與南陽“，那就是亮后來已在劉表手下做事或者本身就是地主在江北的南陽管理一定數(shù)量的土地，諸葛亮也并非親自勞作，而是管理指導(dǎo)土地種植。

至于亮自稱“躬耕”“布衣”，筆者認(rèn)為很可能是謙辭，也必須要在《出師表》的整個(gè)語境中來解讀，亮寫此文的目的就是北伐前勸誡劉禪“親賢臣、遠(yuǎn)小人”，亮通過貶低自己來凸顯劉備“求賢若渴、禮賢下士”的高尚品質(zhì)，實(shí)際上更多是向劉禪勸賢創(chuàng)設(shè)環(huán)境、烘托氣氛。

三、“三顧草廬”“草廬對(duì)”當(dāng)就發(fā)生在劉備屯軍的新野附近

“三顧草廬”“草廬對(duì)”發(fā)生地，筆者認(rèn)為必定就發(fā)生在漢水以北的當(dāng)今南陽，很有可能就在新野附近，“草廬”只是臨時(shí)性搭建的的住宅，也反映亮當(dāng)時(shí)肯定不在家，估計(jì)是稻谷成熟的夏秋季節(jié)，諸葛亮來南陽指導(dǎo)糧食收獲時(shí)，在新野與老朋友徐庶會(huì)面后，由徐庶舉薦給劉備，在徐庶舉薦的前提下，也不可能三次才見到諸葛亮，而應(yīng)是每次都見到了，并多次交談，而多次交談也說明兩者交流很方便，應(yīng)該距離并不遠(yuǎn)，經(jīng)過多次談?wù)撎煜麓髣?shì)，劉備才認(rèn)定亮是有潛力助自己一臂之力的人才。實(shí)際上我國偉大的領(lǐng)袖、戰(zhàn)略家、軍事家毛澤東同志也是這么認(rèn)為的，“避難隆中 躬耕在宛”，毛主席辯證、宏大的戰(zhàn)略思維觀是一般史學(xué)家所不可比擬的。

四、從教育觀念上看，“躬耕地”是拓展學(xué)生思維空間的好機(jī)會(huì)

亮曾居于“隆中“而“躬耕”與江北的南陽能夠比較合理的解釋一些史學(xué)矛盾——“隆中”不可能屬于南陽郡鄧縣，為什么諸葛亮還自稱“躬耕與南陽”，亮早期在“隆中”居住，并在劉表時(shí)期的荊州治襄陽完成青年時(shí)期的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)，但在漢水北南陽這個(gè)大舞臺(tái)實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)當(dāng)更接近真實(shí)的歷史。

學(xué)習(xí)《出師表》課文目的不僅在于傳承諸葛亮大智大慧、鞠躬盡瘁的精神，更在于培養(yǎng)學(xué)生一種考慮問題的系統(tǒng)思維方式，從另一個(gè)角度看這是拓展學(xué)生思維空間的好時(shí)機(jī)，不確定的東西如果下了定論，也不利于學(xué)生們辯證、系統(tǒng)思維觀念的形成，在教育觀念上來看，我認(rèn)為這一點(diǎn)相對(duì)于在哪躬耕更為重要。正是在南陽這塊沃土上，諸葛亮和劉備完成了相互對(duì)接，正是在南陽這片熱土上，亮“忠誠擔(dān)當(dāng)”的奉獻(xiàn)精神才薪火相傳，不斷涌現(xiàn)了樸實(shí)求真的南陽好人，諸葛亮“鞠躬盡瘁、死而后已”的精神也激勵(lì)一代代南陽人民勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)！

諸葛亮也已經(jīng)成為人才的代名詞，當(dāng)今世界飛速發(fā)展，人才是關(guān)鍵，希望南襄兩地更加重視人才，做好“劉備”，搭建平臺(tái)讓現(xiàn)實(shí)中更多“諸葛亮”式的人才脫穎而出，助推兩地經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展！

作者簡(jiǎn)介

胡新建，南陽幼兒師范學(xué)校講師/河南厚泰文化傳媒有限公司總經(jīng)理。