李永文

（西安郵電大學(xué) 數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，西安 710121）

故宮博物院（以下稱(chēng)故宮）給人的第一印象是歷史的象征，代表莊嚴(yán)與神圣。但近幾年故宮一改其百年“人設(shè)”，搖身一變成為“網(wǎng)紅”，成為超級(jí)“IP”①。故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)始被大眾所熟知，且備受追捧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)突破一萬(wàn)種，當(dāng)年銷(xiāo)售額超過(guò)15億元。諸如朝珠耳機(jī)、皇帝折扇、“奉旨旅行”行李牌等無(wú)一例外成了“網(wǎng)紅”②產(chǎn)品。這一變化讓我們不得不思索故宮文創(chuàng)產(chǎn)品魅力何在？文章從圖1所示結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述，通過(guò)案例對(duì)故宮文創(chuàng)的設(shè)計(jì)模式與營(yíng)銷(xiāo)模式進(jìn)行分析，概括地總結(jié)出故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的四個(gè)創(chuàng)新層面，希翼為其他博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的策劃者與設(shè)計(jì)者提供些許借鑒。

一、設(shè)計(jì)模式

通過(guò)對(duì)故宮開(kāi)發(fā)的諸多文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行分析論證，可將其設(shè)計(jì)模式的特點(diǎn)概括為三點(diǎn)：形式的借用、寓意的表達(dá)、故事的敘述。

（一）形式的借用

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)于故宮文物形式的借用分為三種類(lèi)型（圖2）：圖案元素的借用、文字元素的借用、立體輪廓的借用。

圖案元素的借用即將文物的圖案元素直接復(fù)制在文創(chuàng)產(chǎn)品中，但不同于傳統(tǒng)的單純復(fù)制，它是用技術(shù)手段和數(shù)碼技術(shù)進(jìn)行高仿輸出。如：千里江山圖的杯（桌）墊、祥瑞主題手機(jī)殼、故宮專(zhuān)用禮品袋、碧峰飛流手帕、萌萌噠系列記事本等，都屬于利用某種材質(zhì)的載體，實(shí)現(xiàn)文物元素的再現(xiàn)。文字元素的借用則將“皇帝語(yǔ)錄”運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，如“朕實(shí)在不知道怎么疼你”紅包、“朕亦甚想你”的折扇、“朕不能看透”的睡眠眼罩、“朕”字棒球帽、御批系列尺子等，將“皇帝語(yǔ)錄”轉(zhuǎn)換為文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特素材。立體輪廓的借用即將故宮中文物的外形借用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，這里立體輪廓指的是具有三維空間的物品外形。如牌匾系列冰箱貼、特殊身份腰牌系列鑰匙扣、故宮輔首宮門(mén)鑰匙扣、儀仗系列書(shū)簽、蟠龍擺件、回避/肅靜系列卡套等等。無(wú)論是何種形式的借用，都將原本莊嚴(yán)、神圣的具有特殊指向性的物體變得更有生活化的趣味，拉近了故宮與消費(fèi)者的距離。

（二）寓意的表達(dá)

故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將文物表征下的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)符號(hào)，其轉(zhuǎn)化的途徑主要概括為三種方式（圖3）：色彩的傳承、材質(zhì)的表達(dá)、元素的重組。

色彩的傳承：紅墻黃瓦是大眾對(duì)故宮的第一印象。在“五行”③理論中，土為黃色，是萬(wàn)物之本，古人認(rèn)為黃色為正色，為尊貴之色；火為赤色，火能生土。正因如此，宮殿門(mén)、窗、墻均以紅色裝飾，寓有生生不息、興旺發(fā)達(dá)之意。長(zhǎng)此以往紅色和黃色便成為皇家常用色。色彩的傳承即在文創(chuàng)產(chǎn)品中采用故宮中的“宮廷色”，這類(lèi)色彩既是一種文化語(yǔ)言，又是一種象征符號(hào)：瑞意吉祥的中國(guó)紅（故宮宮墻）、中式情愫的青花藍(lán)（青花瓷）、皇家尊崇的琉璃黃（琉璃瓦、黃袍）……為進(jìn)一步闡述色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品中的傳承，我們對(duì)故宮線(xiàn)上商鋪的產(chǎn)品進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析：截至2019年9月，該商鋪共有產(chǎn)品323件，其中產(chǎn)品的造型或包裝使用紅色、黃色或紅黃顏色組合的產(chǎn)品約有201件，占總量的62%，類(lèi)型涉及服裝、首飾、掛件、生活用品、書(shū)籍及產(chǎn)品外包裝。小到鑰匙扣、文具套裝，大到服飾文玩，大比例地采用此類(lèi)宮廷色以體現(xiàn)祥瑞尊貴之意。

圖1 文章結(jié)構(gòu)圖

圖2 形式借用的三種類(lèi)型

圖3 寓意表達(dá)的三種方式

材質(zhì)的表達(dá)：“材質(zhì)是指材料的質(zhì)感、材料的視覺(jué)肌理和觸覺(jué)效果?！雹懿煌牟馁|(zhì)展現(xiàn)不同的產(chǎn)品特征，映射不同的文化屬性。在故宮博物院中陳設(shè)著陶瓷、漆器、玉石、琺瑯、宣紙等文物，久經(jīng)歷史積淀，它們已然成為一種民族的符號(hào)、設(shè)計(jì)的靈感，有著將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行緊密融合的作用。例如文創(chuàng)產(chǎn)品中的仿黃釉瓷蓋碗、仿漆器中剔紅工藝的筆記本、蠶絲材質(zhì)的團(tuán)扇、仿琺瑯書(shū)簽、珠翠胸針飾品等，借以傳統(tǒng)材質(zhì)呈現(xiàn)現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)特征與文化屬性。

元素的重組：將兩種及以上的不同元素進(jìn)行重組，形成新的有寓意的物品。如“諸事如意系列窗花”中運(yùn)用了花、魚(yú)等元素表達(dá)“福至連綿”“吉祥有余”等寓意；“事事如意鑰匙扣”，將柿子與如意兩樣物品放在一起，代表諸事順意；吉慶福祿項(xiàng)鏈用蝙蝠、葫蘆的元素表達(dá)福祿之意；“金甌永固掛飾”將金甌永固杯、寶相花和龍紋元素相結(jié)合，象征永固。

（三）故事的敘述

2018年11月,故宮推出了《上新了·故宮》的節(jié)目，打破以往文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模式，采用“專(zhuān)家+明星”的組合，以明星探索與專(zhuān)家介紹的方式，將故宮故事娓娓道來(lái)。這種形式讓觀眾在回顧歷史時(shí)，同步了解文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念。以“文化探秘”+“文創(chuàng)運(yùn)營(yíng)”的模式，將故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，從創(chuàng)意到研發(fā)的過(guò)程完整地呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)員的帶領(lǐng)下，在歷史故事的演繹中，跟隨節(jié)目了解故宮文創(chuàng)產(chǎn)品背后的故事。節(jié)目每一期都推出一個(gè)引領(lǐng)熱潮的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓故宮文化以具象化的產(chǎn)品落地，喚起使用者的情感體驗(yàn)與認(rèn)知，打通受眾與故宮文化雙向互動(dòng)的新連結(jié)，讓故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)入更多人的視野。比如，節(jié)目中設(shè)計(jì)的“暢音暢心系列睡衣”，受到了觀眾的喜愛(ài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩天內(nèi)此款睡衣在該節(jié)目的眾籌活動(dòng)中獲得了超過(guò)67萬(wàn)的資金，遠(yuǎn)超過(guò)了五萬(wàn)塊的目標(biāo)金額⑤?！跋胱屛奈锘钇饋?lái)，就是讓文物變?yōu)槲膭?chuàng)，文創(chuàng)變成產(chǎn)品，可以通過(guò)這個(gè)產(chǎn)品看到背后的故宮文化?！雹薰蕦m賦予每件文創(chuàng)產(chǎn)品一個(gè)故事，在趣味科普故宮文化的同時(shí)，也為文創(chuàng)產(chǎn)品增加了附加值。

二、營(yíng)銷(xiāo)模式

（一）線(xiàn)下銷(xiāo)售

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的線(xiàn)下銷(xiāo)售分為“故宮商店”和“故宮博物院文化創(chuàng)意體驗(yàn)館”，故宮商店即在游覽過(guò)程中提供購(gòu)買(mǎi)商品的店鋪；“故宮博物院文化創(chuàng)意體驗(yàn)館，是有七個(gè)不同主題的展館，集文化創(chuàng)意展覽與講座、產(chǎn)品展示銷(xiāo)售于一體的‘紫禁書(shū)院’，集中展示和銷(xiāo)售故宮博物院研發(fā)的各類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品，向觀者展示故宮文化?！雹叽送?，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的線(xiàn)下銷(xiāo)售渠道也在不斷做出新嘗試，故宮在北京開(kāi)了首家線(xiàn)下快閃店，售賣(mài)網(wǎng)紅文創(chuàng)品的同時(shí)舉辦各類(lèi)互動(dòng)活動(dòng)，讓游客進(jìn)行有趣的文化體驗(yàn)，在體驗(yàn)的過(guò)程中傳播傳統(tǒng)文化。

（二）媒體融合——數(shù)字文創(chuàng)

媒體融合，宏觀來(lái)說(shuō)，“是一切媒介及其有關(guān)要素的結(jié)合，包括媒介形態(tài)的融合及媒介功能、傳播手段、所有權(quán)、組織結(jié)構(gòu)等要素的融合?！雹嗉础啊襟w融合’是信息傳輸通道的多元化下的新作業(yè)模式，把傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)、手持智能終端等新興媒體傳播通道有效結(jié)合起來(lái)，衍生出不同形式的信息產(chǎn)品，通過(guò)不同的平臺(tái)傳播給受眾?！雹?/p>

故宮利用“媒體融合”的模式，與“互聯(lián)網(wǎng)”緊密結(jié)合，形成一系列數(shù)字文創(chuàng)：數(shù)字故宮、故宮購(gòu)物、故宮社區(qū)、故宮應(yīng)用、故宮游戲五大模塊（圖4）。數(shù)字故宮：強(qiáng)調(diào)借助增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）、互動(dòng)沉浸技術(shù)（MR）、三維動(dòng)畫(huà)（3D）等科技手段，把故宮轉(zhuǎn)變?yōu)橐左w驗(yàn)與傳播的藝術(shù)形式。如《2017·宮廷佳致》AR月歷、《2018·天然童趣》《2019·如花美眷》，從宮廷生活、兒童生活到女性生活多角度展現(xiàn)故宮。其中月歷收錄了清、明、宋等各個(gè)朝代的古畫(huà)，也可以作為明信片使用，通過(guò)掃描月歷上的二維碼，古畫(huà)將以AR 的形式重新演繹和解說(shuō)，向人們普及古代人的生活百態(tài)。故宮購(gòu)物：故宮與阿里巴巴及騰訊等大平臺(tái)電商合作，開(kāi)發(fā)故宮購(gòu)物的淘寶店、旗艦店、銷(xiāo)售公眾號(hào)等，不斷推新，實(shí)時(shí)線(xiàn)上銷(xiāo)售；故宮社區(qū)：則是其在大流量社交平臺(tái)開(kāi)通微博號(hào)及微信號(hào)，及時(shí)推送信息，與觀眾有效互動(dòng)，以此吸引并穩(wěn)定大量粉絲；故宮應(yīng)用：故宮與騰訊合作，開(kāi)發(fā)出刷爆朋友圈的《胤禛十二美人圖》《韓熙載夜宴圖》《皇帝的一天》等APP。故宮游戲：故宮開(kāi)發(fā)多款游戲，以新穎討喜的方式挖掘潛在的年輕用戶(hù)，維系新興受眾。

媒體融合為故宮構(gòu)建了多維展示的平臺(tái)，同時(shí)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)采集消費(fèi)者的信息及消費(fèi)偏好等“大數(shù)據(jù)”，并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，針對(duì)分析結(jié)果細(xì)化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，達(dá)到“對(duì)癥下藥”的精準(zhǔn)化營(yíng)銷(xiāo)目的。

圖4 故宮“媒體融合”的成果——數(shù)字文創(chuàng)

（三）跨界聯(lián)合

故宮與多家品牌合作，借勢(shì)營(yíng)銷(xiāo)（圖5）。故宮文化服務(wù)中心聯(lián)合農(nóng)夫山泉限量推出9款“農(nóng)夫山泉故宮瓶”，其文案和包裝趨于年輕化，以瓶身為載體，讓消費(fèi)者在有趣的古畫(huà)和文字中感受到故宮里的人間煙火，建立起情感勾連；與Kindle聯(lián)合推出的Kindle Paperwhite X 故宮文化聯(lián)名禮盒及定制保護(hù)套，以『閱』動(dòng)紫禁為傳播主題，佐以經(jīng)典的故宮色調(diào)及元素進(jìn)行包裝，給Kindle增添了獨(dú)有的祥瑞之氣及濃郁的文化底蘊(yùn)。再者與小米聯(lián)合研制寶石藍(lán)色，發(fā)布小米MIX 3故宮特別版，機(jī)身銘刻故宮天安門(mén)前的獬豸神獸紋樣。與周大福攜手推出“故宮百寶閣系列首飾”等等。

故宮的跨界合作已經(jīng)滲透到了多方面，其得到的效益更是“1+1＞2”。故宮文創(chuàng)和優(yōu)質(zhì)品牌的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，為故宮的文化及文創(chuàng)產(chǎn)品引入流量。

三、故宮文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的內(nèi)容

圖5 故宮的跨界合作

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的熱潮，離不開(kāi)它的形式手段：設(shè)計(jì)模式與營(yíng)銷(xiāo)模式，但形式下的內(nèi)容，才是故宮文創(chuàng)舊物新生的本質(zhì)原因。通過(guò)前文的分析，我們將故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)內(nèi)容概括地總結(jié)為四個(gè)方面，即“4I”⑩：趣味性（Interesting）、利益性（Interests）、互動(dòng)性（Interaction）、個(gè)性化（Individuality）。

（一）趣味性

故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品在不斷迭代的過(guò)程中呈現(xiàn)給消費(fèi)者一個(gè)厚重底蘊(yùn)及趣味生動(dòng)兼?zhèn)涞男蜗?。它的趣味性體現(xiàn)在淘寶首頁(yè)的宣傳、淘寶店鋪的文創(chuàng)產(chǎn)品“雍正萌萌噠”帝王表情包、微信朋友圈的H5頁(yè)面，微信公眾號(hào)（圖6）……可以看到宮女?dāng)[剪刀手，鰲拜比心，雍正賣(mài)萌、明成祖朱棣從畫(huà)像中跳出來(lái)，唱Rap，玩自拍，用微信、QQ與自己的后宮和大臣聯(lián)絡(luò)……一系列鮮明的性格特征、接地氣的語(yǔ)言風(fēng)格，把嚴(yán)肅的歷史和人物用社會(huì)化和娛樂(lè)化的角度詼諧地呈現(xiàn)出來(lái)，打破了人們對(duì)歷史人物的固有看法，演繹了故宮從高貴冷艷到軟萌可愛(ài)的形象轉(zhuǎn)變，趣味性的反差形象吸粉無(wú)數(shù)，讓更多的年輕人愿意把故宮的產(chǎn)品帶回家。我們也不免疑惑，兼具實(shí)用性與趣味性的產(chǎn)品很多，為何故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠變成網(wǎng)紅產(chǎn)品？它在設(shè)計(jì)中抓住了消費(fèi)者的心理，也就是消費(fèi)者的認(rèn)知。消費(fèi)者的認(rèn)知有認(rèn)知入口與認(rèn)知缺口，如，人們對(duì)故宮和皇帝是熟悉的（認(rèn)知入口），但對(duì)皇帝擺剪刀手，說(shuō)“朕實(shí)在不知道怎么疼你”這種趣味形象和語(yǔ)言是陌生的（認(rèn)知缺口）。故宮利用認(rèn)知缺口，將熟悉的事物塑造出陌生感，打破了消費(fèi)者以往的認(rèn)知，給消費(fèi)者創(chuàng)造了一種驚喜而有趣的體驗(yàn)。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性不是任意嫁接消費(fèi)者的認(rèn)知缺口，它基于自己產(chǎn)品的明確定位，打造萌系產(chǎn)品來(lái)和年輕群體建立更多的交集。同時(shí)保持典雅別致風(fēng)格產(chǎn)品的研發(fā)，維系傳統(tǒng)文化愛(ài)好者。全方位多角度穩(wěn)定受眾。

圖6 故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性

（二）利益性

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化具有兩方面的利益，一種是物質(zhì)上的：直接的經(jīng)濟(jì)利益，一種是精神上的：對(duì)外快速傳播傳統(tǒng)文化；故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)注人文內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的“個(gè)性”和“獨(dú)立價(jià)值”，將傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意相融合。而對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)者來(lái)說(shuō)，實(shí)用性只是產(chǎn)品最基本的購(gòu)買(mǎi)指標(biāo)，文化內(nèi)涵才是產(chǎn)品真正的附加值。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)利益化的途徑是多樣的：2013年故宮文創(chuàng)開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)打破以往自主研發(fā)—生產(chǎn)—上線(xiàn)銷(xiāo)售的“獨(dú)奏”模式，舉辦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，集思廣益，創(chuàng)造了一批有時(shí)代特點(diǎn)與故宮文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品；2016年，故宮與其他商業(yè)平臺(tái)通過(guò)項(xiàng)目聯(lián)合運(yùn)作的模式，推出限量新品，由大批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)為限量銷(xiāo)售，降低產(chǎn)品的滯銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)刺激群眾的購(gòu)買(mǎi)欲；2018年《上新了·故宮》節(jié)目邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)院校的學(xué)生參與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作變得可視化。故宮通過(guò)設(shè)計(jì)及銷(xiāo)售模式的轉(zhuǎn)變，摒棄“獨(dú)奏”模式的設(shè)計(jì)理念及廣撒網(wǎng)式的寬泛營(yíng)銷(xiāo)，調(diào)整設(shè)計(jì)思路，注入獨(dú)特理念，結(jié)合市場(chǎng)做有針對(duì)性的營(yíng)銷(xiāo)，也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益與文化傳播的共贏。

（三）互動(dòng)性

在媒體融合的背景下，互動(dòng)性是在營(yíng)銷(xiāo)中加強(qiáng)與用戶(hù)的交流，了解用戶(hù)需求，以用戶(hù)的需求為產(chǎn)品設(shè)計(jì)導(dǎo)向。故宮注重與受眾體的日常互動(dòng)，如在社交平臺(tái)與用戶(hù)調(diào)侃冷宮，進(jìn)而設(shè)計(jì)出貼近生活又保留故宮特色的“冷宮”冰箱貼；又采納網(wǎng)友建議開(kāi)發(fā)出適合特定人群的故宮彩妝系列，趣味與利益兼?zhèn)?。從日常的互?dòng)中，故宮讓用戶(hù)參與創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程，尊重每一位用戶(hù)的創(chuàng)意，用戶(hù)不再是單純接收信息的被動(dòng)者，讓用戶(hù)提出建議，并采納建議，在用戶(hù)產(chǎn)生滿(mǎn)足感的同時(shí)拉近彼此距離，形成良性循環(huán)。

（四）個(gè)性化

個(gè)性化通俗的理解是要與眾不同。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化主要體現(xiàn)在三方面：1.擁有該產(chǎn)品的人較少：大多數(shù)人都有過(guò)擔(dān)心撞衫的憂(yōu)慮，這種憂(yōu)慮并非只體現(xiàn)在服裝上，對(duì)于消費(fèi)者而言，追求個(gè)性化是一種心理需求，“獨(dú)一無(wú)二”“限量版”“稀有”……這些詞能讓消費(fèi)者心理產(chǎn)生“焦點(diǎn)關(guān)注”的滿(mǎn)足感。故宮打造限量版的文創(chuàng)產(chǎn)品正迎合了消費(fèi)者這一心理。2.設(shè)計(jì)上的獨(dú)特：從材質(zhì)、外形到顏色，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品中的很多圖案來(lái)自?xún)H存于故宮中的文物上的紋樣，有獨(dú)特性及辨識(shí)度。3.個(gè)性化的營(yíng)銷(xiāo)方式：從APP到H5，從合作開(kāi)發(fā)到個(gè)性化線(xiàn)上眾籌模式，多樣化的運(yùn)轉(zhuǎn)模式保留了用戶(hù)所需的新鮮感，又解決了故宮文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)窘境，正如上述的“暢心睡眠系列”睡衣，通過(guò)眾籌得到了開(kāi)發(fā)所需資金，也通過(guò)眾籌獲得了社會(huì)關(guān)注度，最終產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)售，便迅速售空。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論何種設(shè)計(jì)都離不開(kāi)設(shè)計(jì)者對(duì)消費(fèi)者需求的關(guān)注及定位，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)將趣味性、利益性、互動(dòng)性、個(gè)性化緊密融合在設(shè)計(jì)模式與營(yíng)銷(xiāo)模式中，以?shī)蕵?lè)化、趣味性的手法將故宮“年輕化”“生活化”，變文物為文化，變文化為文創(chuàng)，將文創(chuàng)產(chǎn)品與用戶(hù)需求結(jié)合起來(lái)，讓故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姌?lè)于消費(fèi)的產(chǎn)品，這是我們需要從“故宮模式”中學(xué)習(xí)的地方。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的成功并非普適，至少它能讓更多的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品策劃者與設(shè)計(jì)者思考，如何更好地將歷史留下的文化遺產(chǎn)運(yùn)用在當(dāng)代博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品中?？脊藕瓦z產(chǎn)學(xué)者Cornelius Holtorf曾說(shuō)：“被調(diào)侃的文化遺產(chǎn)才是人們共同的文化遺產(chǎn)?！睔v史追求的是過(guò)去發(fā)生的客觀事實(shí)，但遺產(chǎn)更講究當(dāng)代人對(duì)歷史的運(yùn)用，擁有設(shè)計(jì)理念的文創(chuàng)產(chǎn)品是當(dāng)代的敘事者，它屬于普羅大眾，不能也不應(yīng)被束之高閣。故宮文創(chuàng)走出了屬于自己更屬于廣大受眾的設(shè)計(jì)模式，在當(dāng)代以更獨(dú)特、更為人所樂(lè)道的形式敘述著歷史故事，傳播著傳統(tǒng)文化。

注釋?zhuān)?/p>

①陳巧燕.泛娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)：IP化運(yùn)營(yíng)之路[M].北京：電子工業(yè)出版社，2018.

②劉徽.網(wǎng)紅手冊(cè)：揭秘與分析[M].北京：電子工業(yè)出版社，2017.

③肖世孟.先秦色彩研究[D].武漢：武漢大學(xué)，2011.

④邱志誠(chéng)，高娟，李惠萍.產(chǎn)品人性化設(shè)計(jì)與理性的關(guān)系[J].包裝工程，2005（2）：188-189.

⑤上新了故宮，發(fā)起眾籌睡衣[J].數(shù)字印刷，2018（11）：69.

⑥邢麗濤.故宮文創(chuàng)“玩”出新花樣[N].中國(guó)旅游報(bào)，2018-12-20.

⑦邱貽馨，張卓.創(chuàng)新與傳播：我國(guó)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展路徑研究[J].現(xiàn)代視聽(tīng)，2017（7）：34-38.

⑧王鵬圣，秦碧堃.互聯(lián)網(wǎng)思維下的傳統(tǒng)媒體與新媒體融合探討[J].傳媒論壇，2018（2）：103.

⑨宋澤.媒體融合語(yǔ)境下現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道直播研究[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2019.

⑩〔美〕唐·E·舒爾茨（Don E.Schultz），菲利普·J·凱奇（Philip J.Kitchen）.全球整合營(yíng)銷(xiāo)傳播[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012.