□郭愷

西夏始祖研究主要集中在族源、祖先人物和族姓幾個(gè)方面。族源研究有羌族說(shuō)和鮮卑族說(shuō)兩大觀點(diǎn)。羌族說(shuō)以克恰諾夫?yàn)榇恚崂砹饲甲逡约昂髞?lái)宕昌、黨項(xiàng)的民族起源，認(rèn)為從羌、西羌、宕昌和黨項(xiàng)的發(fā)展經(jīng)歷了母系氏族、父系氏族、階級(jí)社會(huì)和唐古特國(guó)這一過(guò)程［1］34-40。鮮卑族說(shuō)以湯開建為代表，他從漢文及西夏文中的黨項(xiàng)非“羌”材料、發(fā)祥地、“七騎士”和八部、風(fēng)俗習(xí)慣、族姓幾個(gè)方面論證了黨項(xiàng)源出鮮卑［2］109-122。針對(duì)西夏文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的始祖“黑頭”和“赤面”，克平認(rèn)為“黑頭”是西夏上等人，“赤面”是眾百姓［3］177-189。關(guān)于始祖與族姓的關(guān)系，佟建榮認(rèn)為“以傳說(shuō)中的某一人名為部族、家族的姓氏，是黨項(xiàng)人對(duì)共同祖先追認(rèn)或?qū)υ从谕蛔嫦鹊臉?gòu)想，其中以兄弟名或先人名中用字組成的姓氏、姓氏裂變及與其他字組成新姓氏等現(xiàn)象，又反映了部族早期發(fā)展變遷信息”［4］156。

關(guān)于西夏神話的研究較為瑣碎?？饲≈Z夫整理了西夏的“文化祖先”，其中涉及諸多神話［5］1-12。李玉峰引用《圣立義海》等材料，認(rèn)為西夏農(nóng)事信仰對(duì)象主要有天體自然（天神、山神、水神、龍神），神靈信仰（谷神、牛神），祖先信仰，敬重冬至和農(nóng)事占卜五種類型［6］64-67。針對(duì)具體的西夏始祖神如“（［泊］）”，研究中尚存爭(zhēng)議。羅矛昆將《圣立義海?八月之名義》中“”翻譯為“供養(yǎng)谷神［波女］”［5］53，也就是說(shuō)他認(rèn)為被供養(yǎng)的對(duì)象是名叫［波女］的谷神。而克恰諾夫則認(rèn)為被供養(yǎng)的對(duì)象是谷神和名叫［芭］的鶴神。［5］10

在以往研究中，尚未將西夏的始祖與神話作全面關(guān)聯(lián)論證。研究多側(cè)重于對(duì)黨項(xiàng)族源的考證，而忽略了西夏本民族自我認(rèn)知中的始祖概念。西夏的始祖文化又滲透進(jìn)了諸多神話因素，而現(xiàn)階段對(duì)西夏始祖神話人物的解讀還不夠充分。從各民族神話來(lái)看，始祖神話是構(gòu)成整個(gè)神話體系的重要環(huán)節(jié)。一些傳說(shuō)中的人物身兼神、人、祖先等多重身份，以這些人物為節(jié)點(diǎn)，可以梳理出一個(gè)有等級(jí)階序的神話體系。西夏的一些始祖神話人物間關(guān)系緊密，這其中就包括有父子親屬關(guān)系的［泊］和［吳］等，也有一些始祖最終成為一支族姓的名號(hào)如［米］和［播朱］等，這些人物共同構(gòu)成了西夏獨(dú)特的始祖神話體系。

一、［泊］

關(guān)于［泊］的身份，可以肯定他是西夏本民族的一位英雄人物?！妒チ⒘x海?人人名義》中載：

謀略韜深：如［泊］大略，能拓廣土，韜深才高，為藝成就。［5］66

《圣立義?！钒讶朔譃樯仙希ㄊト耍?、上次（仁人）、上中（智人）、次上（君子）、次次（人人）、次中（廉人）、中上（士人）、中次（俗人）、中中（奴人）九等，［泊］所處的第五等人，需要具備剛?cè)峤阅艿乃刭|(zhì)。從“人人名義”其他條目“勇捷善戰(zhàn)、爭(zhēng)斗敏捷、匕利尋戰(zhàn)、張射破敵、體魄剛勇、戰(zhàn)略皆曉、委吏選將、教人中義、治理軍馬、治晦養(yǎng)韜、能治吏役、居奉宮室、敬仰三寶”中可以看出，這一類人應(yīng)屬于軍事家或政治家。關(guān)于前四等人的敘述中，并沒有具體的人物為例，而唯獨(dú)［泊］出現(xiàn)在第五等人中，足見其地位的特殊性。從整部《圣立義?！返臅鴮懛绞絹?lái)看，所載具體人物幾乎均來(lái)自黨項(xiàng)族，漢族或其他外來(lái)文化人物在書中只記其事或?qū)⑵涫禄茫浞煮w現(xiàn)了該部類書突出本民族文化的創(chuàng)作意圖。在這樣的背景下，英雄人物［泊］應(yīng)是西夏首屈一指的本土軍事家和政治家。

［泊］同時(shí)也是西夏的一位祖先?！段暮！分杏袃蓜t材料：

從《文?！返尼屃x來(lái)看，［泊］又是西夏人對(duì)祖先的稱呼。那么這個(gè)英雄人物就并非現(xiàn)實(shí)存在，而是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的始祖。在傳說(shuō)中［泊］被塑造為西夏人的祖先，這同時(shí)又包含了一定的神話性。而在《新集錦合辭》中，［泊］則完全進(jìn)入了神話體系：

［泊］為天的女婿，以此建立的婚姻關(guān)系提升了黨項(xiàng)民族的威望。天神的兒子自然是這位天女的兄弟，［泊］的后代也因此與天神的兒子結(jié)成了舅甥關(guān)系。［泊］的身份被進(jìn)一步提升，成為神與人聯(lián)結(jié)的紐帶。漢族神話中有“天仙配”，而黨項(xiàng)的“天婿”神話在與其關(guān)系較為緊密的羌族神話中也有體現(xiàn)。在羌族神話中天女木珠姐是天神木比塔的三女兒，她與羌族青年斗安珠成婚［9］5。羌人自稱“瑪爾人”，意思是“天人的后代”［9］5，這一點(diǎn)與西夏神話所反映的內(nèi)容同樣吻合。

二、［泊］的親屬［吳］等

［泊］在西夏始祖神話體系中并非孤立存在，［吳］與之建立了明確的親屬關(guān)系，如《文?！泛汀妒チ⒘x海?日之名義》中載：

［吳］也是西夏的一位祖先，并且是［泊］的兒子。與其父相類似，［吳］也有多重身份，在現(xiàn)實(shí)層面是黨項(xiàng)遠(yuǎn)古時(shí)期的一位大族領(lǐng)，在神話層面他又是住在太陽(yáng)里的神，其人物神話性較其父更加明顯。

太陽(yáng)的神話形象在西夏文獻(xiàn)中還有“金烏”［13］10，84。此外在《圣立義海?日之名義》和宮廷詩(shī)《臣子修治歌》中有：

日?qǐng)A烏助：陽(yáng)烏三足，助日供熱。［5］51

金烏疾逝，東升西落時(shí)流疾。［14］253

這顯然是吸收了漢族太陽(yáng)神“金烏”的神話，西夏人兼容并包地將［吳］和“金烏”均視為太陽(yáng)神。在漢族神話中，帝俊有三位妻子羲和、常羲和娥皇，羲和生十日，常羲生十二月［13］286，320。帝舜的神話形象也與帝俊有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至有將二者混同的情況。正史中稱黨項(xiàng)羌為三苗之后，黨項(xiàng)人在追溯祖先時(shí)，也稱自己為三苗之后，如拓跋守寂墓志銘中所載［15］81，這基本上是對(duì)西羌族源構(gòu)建的一種繼承。三苗曾與共工、歡兜、鯀作亂，舜巡視天下后請(qǐng)堯流放“四罪”，三苗被遷往三危［12］28。在黨項(xiàng)、西羌的族源構(gòu)建中，將自己的祖先追認(rèn)為與堯、舜同時(shí)期的三苗，其根本目的是為了建立與中原各族同源共祖的血脈聯(lián)系，提升本民族的地位。這種心理在黨項(xiàng)人內(nèi)遷后反映比較強(qiáng)烈，以至于在后來(lái)的構(gòu)建中頻繁提及與漢族關(guān)系更為緊密的北魏拓跋。堯、舜等上古人物在西夏確實(shí)受到了極高的尊崇，在西夏文獻(xiàn)中多處可見堯、舜治國(guó)的典故。如果西夏人也將舜與帝俊混同，那么太陽(yáng)也可以看作是舜的兒子。一個(gè)需要值得關(guān)注的點(diǎn)是“睫”也可以指“虞（掌管山澤林田的職官）”［16］34。而舜又稱“虞舜”，封伯益為虞，這反映出統(tǒng)治者對(duì)人賴以生存的自然資源的重視?？梢钥隙ǖ氖恰暗劭?、羲和、金烏、堯、舜、三苗”這樣的父子親族神話體系必然對(duì)西夏的神話產(chǎn)生了影響。

在二元太陽(yáng)神體系中，本民族的［吳］祖地位高于“金烏”，有一些線索可能反映了［吳］與羌族太陽(yáng)神的聯(lián)系，如《文?！分嗅屃x：

在《文海》中另一些人物與［泊］也有關(guān)聯(lián)：

三、天神的關(guān)系網(wǎng)

除了［泊］與［吳］所建立的明確親屬關(guān)系外，以天神為聯(lián)結(jié)點(diǎn)可見西夏的始祖神話體系又延伸出其他脈絡(luò)。在《圣立義海?舅甥名義》和《文?！分校?/p>

圍繞“甥逃舅界”，可見西夏始祖神話體系中的人物關(guān)系十分復(fù)雜。對(duì)應(yīng)西夏的“白高九兄”，在漢族神話中天皇氏生地皇氏、地皇氏生人皇氏，而人皇氏兄弟九人分掌九州，羌族神話中斗安珠與木珠姐也生子九人［9］5。如果將這些神話雜糅可先試擬出一個(gè)四等級(jí)體系：第一級(jí)以天皇氏、木比塔為代表，對(duì)應(yīng)西夏的“天神”；第二級(jí)以地皇氏、木珠姐、斗安珠為代表，對(duì)應(yīng)西夏的［泊］和［韋耨］；第三級(jí)以人皇氏、斗安珠九子為代表，對(duì)應(yīng)西夏的［吳］、［怛］和“白高九兄”；“拓跋”以及作為“白高九兄”外甥的［播紐］和［郎兮］兄弟自然進(jìn)入第四級(jí)，那么［播紐］所殺天神子（不一定是［韋耨］）就應(yīng)為第二級(jí)。在神話中提到了孝心，可能是指［播紐］對(duì)“白高九兄”的孝心，也可能是指“白高九兄”對(duì)天神子或天神的孝心，無(wú)論是哪一種，都說(shuō)明在西夏的神話中存在著等級(jí)階序，并以親屬人物關(guān)系來(lái)體現(xiàn)。

四、始祖神與族姓

《圣立義海?舅甥名義》里的另一則神話中也出現(xiàn)了始祖名：

這些族姓同時(shí)又是先人名，或者與先人存在親屬關(guān)系，有的同時(shí)還是官名。［米］與［皮婆］所構(gòu)成的舅甥等級(jí)尚不能盲目置入西夏始祖神話的四等級(jí)體系。但眾多先人名族姓與拓跋、［播紐］、［郎兮］等性質(zhì)相似，無(wú)論等級(jí)是否明確，這些族姓都表明了對(duì)祖先的一種追認(rèn)。祖先無(wú)論是神還是人，族姓都是西夏人可以觸及的真實(shí)存在，那么第四級(jí)的意義就充分體現(xiàn)出來(lái)，由各族姓完成了從神到人的血肉聯(lián)系，神話得以擴(kuò)散至現(xiàn)實(shí)層面。在現(xiàn)實(shí)生活中，西夏人對(duì)神靈、本民族始祖、本族祖先的祭祀供養(yǎng)便是受這種體系影響的直觀體現(xiàn)。

五、余 論

由以上幾組人物可見西夏確實(shí)有以等級(jí)階序形式構(gòu)建的神話體系，這種形式可能是受漢族、羌族始祖神話的影響。西夏人有對(duì)漢族具體神話形象如“金烏”的直接吸收，也有對(duì)“天皇氏—地皇氏—人皇氏”這樣等級(jí)形式的模仿。羌族神話無(wú)論在規(guī)模還是結(jié)構(gòu)上都遠(yuǎn)沒有漢族神話廣博和嚴(yán)謹(jǐn)，但是作為和黨項(xiàng)族源聯(lián)系更緊密的民族，其神話中的形象符號(hào)在西夏文獻(xiàn)中則多有體現(xiàn)。如木珠姐在羌人與戈基人（吉嘎布與嘎日睹）的戰(zhàn)斗中拋下三塊白石變成三座大雪山擋住了魔兵，另一則喀與蔡嘉寶的神話中也出現(xiàn)了白云石［9］19-21，41-43，這與西夏三座大山、供石神等相吻合，羌族有午牛崇拜而西夏則祭牛神。但也不應(yīng)該忽視任何與西夏相關(guān)的民族來(lái)刻意與某一民族附會(huì)，如鮮卑神話中也有首領(lǐng)“詰汾”與天帝女兒結(jié)婚繁衍后代的故事［18］3，藏族神話中獼猴與巖魔女的故事可能與黨項(xiàng)被稱為“獼猴種”有關(guān)，甚至在印度神話中也有梵天之子蘇利耶為太陽(yáng)神的神話。即便是對(duì)于結(jié)構(gòu)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h族神話，也是多線索共同發(fā)展的，如“帝俊”和“天皇氏”即為兩系。因此西夏的神話體系也不應(yīng)該是單一刻板的，目前只能針對(duì)可見材料作有限的梳理分析。此外需要指出，西夏同各民族神話所普遍反映的情況一樣，多以神的親屬或社會(huì)關(guān)系而建立體系，這種階序并不像為人設(shè)九品這樣等級(jí)森嚴(yán)。以父子、兄弟、夫妻、舅甥、主仆等關(guān)系形成的神話，更加傾向于人性，更利于在神人界線模糊的過(guò)程中構(gòu)建出本民族獨(dú)特的始祖神文化。