秦智香

【摘 ?要】從古至今，設(shè)計都有有所依托，比如傳統(tǒng)設(shè)計的源泉與中國傳統(tǒng)文化有直接聯(lián)系，當然，現(xiàn)代設(shè)計亦是如此。因此設(shè)計的文化內(nèi)涵源于整個“文化”。品味基于選擇，即個體選擇物體的準則層次。品味是不盡相同的。好的設(shè)計質(zhì)量是設(shè)計者高品味的反映。

【關(guān)鍵詞】文化;設(shè)計內(nèi)涵;品味;設(shè)計質(zhì)量

現(xiàn)如今，設(shè)計的大環(huán)境很糟糕，對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展十分不利。優(yōu)秀的設(shè)計作品的沒有被好好的借鑒，而是被抄襲。設(shè)計出高質(zhì)量的作品是設(shè)計者的初衷，是設(shè)計者的品位和內(nèi)涵的體現(xiàn)。

1.文化

文化包括知識，還包括人類創(chuàng)造的所有的精神和物質(zhì)財富。我所理解的文化是：文化是記錄人類有意識活動的信息的總和。精神財富屬于文化的范疇，但物質(zhì)不一定屬于文化的范疇。人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富都是人類有意識活動的結(jié)晶。所以，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富包含著人類有意識活動的信息，物質(zhì)財富里面也隱藏著文化。

文化必須是包含人的有意識的創(chuàng)造。比如：人正常耕種長的作物包含的文化比較少。雖然植物的生長很復(fù)雜，但是，這種復(fù)雜不是我們?nèi)祟愘x予的，不是我們?nèi)祟愘x予的東西不屬于文化的范疇。因此通過人類干預(yù)而形成的作物包含的文化比較多。對于個人而言，文化是后天的，文化是無法遺傳的，只能通過學(xué)習(xí)來獲得。

文化有廣義和狹義之分。廣義的文化指的是記錄人類有意識活動的信息的總和。一切被我們思維作用的精神和物質(zhì)現(xiàn)象都是我們有意識的活動。這些活動，不僅可以被我們的思維所記錄，也可以被我們所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財富所記錄。而狹義的文化僅僅是指一切被我們思維作用的精神現(xiàn)象。我們的思維和文化是相互作用的關(guān)系，我們的思維既作用于文化，同時也被文化作用。也就是說，思維可以更新文化，同時，文化也在影響著思維。

文化內(nèi)涵包括知識，也包括人類創(chuàng)造的所有的精神財富和物質(zhì)財富。文化內(nèi)涵按照時間的順序可以分為傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代的文化內(nèi)涵。設(shè)計按照時間的順序可以分為傳統(tǒng)設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計，一個設(shè)計作品的文化內(nèi)涵包含很多內(nèi)容，是非常復(fù)雜的。

2.設(shè)計的文化內(nèi)涵

現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的速度的非常快。在我國，現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的初期就已經(jīng)出現(xiàn)了多種形式的民族性的元素。顯然，現(xiàn)代設(shè)計是一種明確的經(jīng)濟活動現(xiàn)象，具有鮮明的商業(yè)特性，但它在傳播的過程中面向并針對廣泛的社會大眾，因而產(chǎn)生了獨特的思想性和教育性。正因如此，現(xiàn)代設(shè)計又成為一種文化現(xiàn)象，具有文化內(nèi)涵。作為文化現(xiàn)象，它就必然帶著與其相適應(yīng)的文化韻味和審美習(xí)性。換而言之，現(xiàn)代設(shè)計若想獲得受到大眾的認可，首先應(yīng)該是符合本民族文化傳統(tǒng)和審美習(xí)性。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計如同哲學(xué)與具體科學(xué)。前者是創(chuàng)作者自身主觀意識的闡述，體現(xiàn)了純粹的精神意識;后者則面向社會和大眾，體現(xiàn)其社會效益。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的源泉，設(shè)計則通過貼近生活的創(chuàng)造展現(xiàn)藝術(shù)大眾化的一面。對傳統(tǒng)的藝術(shù)文化與現(xiàn)代設(shè)計而言，它們之間是底蘊和延伸的關(guān)系。隨著對設(shè)計與傳統(tǒng)文化這兩方面的不斷追求和探索，我們越來越深刻地體驗著文化內(nèi)涵對現(xiàn)代設(shè)計的影響。

中國傳統(tǒng)美學(xué)在歷史的變遷中不斷流傳、發(fā)揚、變化，但它仍然是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承。這種關(guān)系是無法否定的，我們現(xiàn)代之所以能更新的科學(xué)技術(shù)成就，有更輝煌、更繁榮的藝術(shù)成果，那是因為我們一直站在前人的肩膀上。從遠古到秦統(tǒng)一六國，中原文化一統(tǒng)天下，其所形成的儒家、道家、法家等政治文化思想，所形成的深厚、廣博的美學(xué)觀念，深深地影響著文學(xué)書法繪畫等藝術(shù)以及人們生活的各個方面。傳統(tǒng)美學(xué)是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量。所以，它對現(xiàn)代和未來的藝術(shù)設(shè)計，都必然會產(chǎn)生不可否認的巨大影響。

在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，中華文化對世界也產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是需要不斷創(chuàng)新發(fā)展的，但是我們也不能因為要創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化一概否定。創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)而言，是揚棄。如果隔斷了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，那么現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計也就黯然失色。凡是生命力旺盛而又持久的文化，不論是外來侵略還是自然延續(xù)，都是對原有歷史文化的積極傳承。我們中華民族傳統(tǒng)文化數(shù)千年，之所以立于世界文化之林，原因是我們總是生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)建的世界里。傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的肥沃土地，將成為我國特色藝術(shù)設(shè)計取之不盡的營養(yǎng)源泉。任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻地影響，并且通過藝術(shù)與科技直接或間接地對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生巨大的影響。

3.文化內(nèi)涵和品味對設(shè)計質(zhì)量影響

在設(shè)計中，如果沒有注入文化，就如同一副軀體有血有肉卻沒有靈魂，因此，文化內(nèi)涵是設(shè)計的核心。設(shè)計需要構(gòu)思，并賦予它內(nèi)涵。設(shè)計作品是設(shè)計者的主觀創(chuàng)造，是獨立于外部事物的一種新的精神性的現(xiàn)實。在特定的情況下進行設(shè)計構(gòu)思，是設(shè)計者表達的一種手法，也是表達了一種憧憬。

品味基于選擇，即個體選擇物體的準則層次，亦或是個體定義“美”或者“文化”的標準。品味有高有低。字面意義上的品味高低即為，個體選擇物品的準則層次的高低，或是個體定義“美”或者“文化”的標準的高低。不同個體選擇不同，因此品味是不一樣的。設(shè)計質(zhì)量包含多重復(fù)雜的信息。設(shè)計者品味的高低，直接決定了設(shè)計質(zhì)量高低。設(shè)計質(zhì)量如何，是一個設(shè)計者品味的直觀反映。審美和品位的提升，是一個長期熏陶的結(jié)果。當然，僅有品味是遠遠不夠的，設(shè)計的文化內(nèi)涵是非常重要的。因此，文化內(nèi)涵和品味是設(shè)計質(zhì)量的關(guān)鍵。

4.怎樣提高設(shè)計質(zhì)量

設(shè)計者的品味高低與審美觀念有直接的關(guān)系，品味高則設(shè)計質(zhì)量高。審美感受是很主觀的。品味的形成會受到周邊文化環(huán)境的影響。提高設(shè)計的質(zhì)量，除了需要理解并融入文化內(nèi)涵，還需要提高審美品味。首先，設(shè)計之前我們可以通過觀察設(shè)計潮流，來明白好的設(shè)計是什么，從而形成一種共識。提高審美能力也是一種長期積累的過程。同時，要掌握設(shè)計工具。在這個多媒體設(shè)計時代，僅有美術(shù)功底是遠遠不夠的，如果不會使用設(shè)計軟件，什么都做不了。所以，有一個堅實的軟件基礎(chǔ)。有一個重要的說法，軟件使用能力強不代表設(shè)計能力強。因此，掌握軟件基礎(chǔ)是做好設(shè)計的必要不充分條件。

多看，多想。多去看美好的東西。當然，也包括需要設(shè)計的本身，但不要局限于此。多思考，這種思考有時候不是有意識的，而是潛意識里就在不停運轉(zhuǎn)的。這樣，長期堅持，讓我們可以分辨出美的不同，也可以分辨出美中的“丑”或是丑中的“美”，也可以分辨出哪些是真的“美”，而哪些是容易和“美”混淆，這是一個螺旋上升的過程，是一個積累—領(lǐng)悟—躍升—再積累的過程。要敢于去多看，哪怕還不明白，用眼睛去看這件事情不需要懂。要敢于去多想，哪怕與權(quán)威不一樣，在“美”這件事上本就沒有標準答案。一旦在審美上達到一定水平，很多問題都可以快速地融會貫通。聽見一首歌，看見一款車，一件衣服，甚至走到一座建筑之中，可能都會不自覺地去分辨這其中的美和丑。

5.結(jié)語

作為一個設(shè)計者，從一開始就在“美”這件事上保持好奇心是必要的。這種內(nèi)在的驅(qū)動力讓你去撿起一片脈絡(luò)奇妙的樹葉，一塊形狀舒服的石頭，或者一張肌理特別的白紙。無數(shù)次這樣與“美”的偶遇，從本質(zhì)上改變著一個人的審美和品位。作為設(shè)計者，應(yīng)該深入理解設(shè)計的文化內(nèi)涵，并將這些內(nèi)涵融入到設(shè)計當中，同時，設(shè)計者要提高自身的審美能力和品味，才能誕生出高設(shè)計質(zhì)量的作品。

參考文獻

[1]郝晶晶·現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承[D]河北大學(xué)2012

[2]馬光陽·淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的融合[D]魯迅美術(shù)學(xué)院2013