王慧君 徐雙迪

摘 要：近年來(lái)，青少年宗教信仰現(xiàn)象熱度不減，深刻的影響著青少年們的精神世界和價(jià)值觀。通過(guò)考察浙江省舟山市農(nóng)村地區(qū)青少年信教情況，分析其信教群體的動(dòng)機(jī)和特點(diǎn)，進(jìn)而提出如何引導(dǎo)青少年樹立科學(xué)的信仰。宗教信仰對(duì)青少年來(lái)講是一把“雙刃劍”，各級(jí)政府和高校應(yīng)高度重視青少年的思想動(dòng)態(tài)，探索新形勢(shì)下青少年的馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和宗教觀教育的有效途徑和方法，同時(shí)加強(qiáng)青少年心理健康教育，引導(dǎo)農(nóng)村青少年健康成長(zhǎng)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村地區(qū);青少年;宗教信仰

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要加強(qiáng)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育?！鼻嗌倌耆后w作為我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，能否正確認(rèn)識(shí)宗教、熟稔宗教政策是非常重要的。我國(guó)青少年總體上可以分為城市青少年，大學(xué)生和農(nóng)村青少年，其中農(nóng)村青少年占主體。近年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村青少年信教人數(shù)不斷增多，并有繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)，而且農(nóng)村地區(qū)相較于城市有其特殊性和獨(dú)特性?；诖?，通過(guò)對(duì)青少年宗教信仰的問卷調(diào)查，深入分析了我國(guó)農(nóng)村青少年宗教信仰的基本狀況，并構(gòu)建好思想引導(dǎo)工作體系，引導(dǎo)農(nóng)村地區(qū)青少年樹立科學(xué)宗教觀。

一、舟山市農(nóng)村地區(qū)青少年信教現(xiàn)狀

1.舟山市農(nóng)村地區(qū)青少年信教基本情況

舟山市位于浙江省舟山群島，受歷史因素影響，各種宗教文化相互包容，形成了舟山獨(dú)特的宗教景觀，這里的人民有濃厚的宗教情節(jié)，宗教習(xí)俗早已成為他們生活的重要組成部分[1]。此次調(diào)查以抽樣問卷調(diào)查為主，并結(jié)合訪談。問卷設(shè)計(jì)多為單項(xiàng)選擇，個(gè)別題目為多項(xiàng)選擇題。調(diào)查采用兩種方式：定點(diǎn)專項(xiàng)調(diào)查和大范圍調(diào)查。大范圍調(diào)查地域包括寧波、杭州、衢州等地市的村鎮(zhèn);此外，還以大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)為契機(jī)，由教師帶隊(duì)在舟山的基督教堂、佛教寺院和學(xué)校進(jìn)行了暑期專項(xiàng)、定點(diǎn)調(diào)查。

此次調(diào)查共發(fā)放問卷500份，問卷分發(fā)到舟山市兩區(qū)兩縣，年齡階段為14-35周歲，或在農(nóng)村出生、成長(zhǎng)、扎根，或在農(nóng)村出生、成長(zhǎng)，現(xiàn)已在城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)、工作的青少年。共回收問卷479份（96%），其中有效問卷467份（93%）。性別方面，男性203人，占被調(diào)查人數(shù)的44%，女性264人（56%）;調(diào)查涉及蒙古族、侗族、苗族等5個(gè)少數(shù)民族，占被調(diào)查人數(shù)的6%;年齡方面，18-27周歲年齡段的人數(shù)最多413人（88%），其次是28-35周歲有34人（7%）;政治面貌方面，共青團(tuán)員最多，有366人（78%），其次是中共黨員28人（6%）;學(xué)歷方面，高中學(xué)歷者最多，有235人（50%），其次是本科學(xué)歷144人（31%）以及研究生及以上學(xué)歷34人（7%）。

2.舟山市農(nóng)村地區(qū)青少年信教的數(shù)據(jù)分析

在467位調(diào)查對(duì)象中信教人數(shù)為34人（7%），信仰佛教的人數(shù)最多（62%），其次是基督教（17%）。崇奉宗教的學(xué)生中，從中、小學(xué)階段開始信教的有18人，中小學(xué)前開始的有14人，兩者共占信教人數(shù)的94%，各年齡階段的學(xué)生信教途徑各有不同，主要受家庭環(huán)境的影響（49%），也會(huì)由于好奇心驅(qū)使主動(dòng)了解（18%），還會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響（13%）;參加宗教活動(dòng)場(chǎng)所方面，多在正式的宗教聚會(huì)場(chǎng)所參加（41%），也會(huì)以家庭聚會(huì)形式參加;參加頻率方面，62%的人不定期或者偶爾參加，30%的人基本不參加。

3.農(nóng)村青少年宗教信仰的特點(diǎn)

（1）信仰宗教的青少年性別差異不明顯，信教類別差異較大。在所調(diào)查的青少年信教者中，男女比例較為均等，信教類別方面，有超過(guò)50%的青少年信仰佛教，另外有17%的青少年信仰基督教，信仰其他宗教的青少年人數(shù)較少，整體來(lái)看，信仰宗教的類別差異明顯。

（2）對(duì)宗教信仰沒有深刻的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持宗教信仰的信念不堅(jiān)定。新時(shí)代的青少年之所以信教，信某種教，更多源自于父母家庭、民族傳統(tǒng)的影響和要求[2、3]。實(shí)際問卷調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，信教人員中41%的青少年都是承襲民族或者家庭的宗教傳統(tǒng)而信教，而為了解宗教文化，尋求真理智慧的人員僅有16%。

與家庭、民族文化傳統(tǒng)的因素而信教的青少年的交流訪談分析發(fā)現(xiàn)：由于從小受家庭環(huán)境的影響，民族感情明顯，加上自身自我認(rèn)知能力差，基本上都是被動(dòng)繼承，是非自覺意識(shí)，并非出于青少年本身在清楚了解何為信教之后的自覺行為，具有民族性、家族性特點(diǎn)[2、3]。

從青少年對(duì)宗教的了解調(diào)查分析來(lái)看，大部分青少年信教者對(duì)“宗教信仰是什么”的認(rèn)知不夠清晰[4]，他們?nèi)菀资芡饨绲挠绊?，情緒波動(dòng)較大，易受周圍人的影響和誘導(dǎo)。所以，對(duì)多數(shù)青少年宗教信徒來(lái)說(shuō)，他們并沒有自己的堅(jiān)定宗教信仰意志[2]。

（3）尋求精神寄托與心理安慰成為青少年信教的主要追求。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)青少年的素質(zhì)要求越來(lái)越高，部分青少年承壓能力較差，易缺失對(duì)社會(huì)主義的理想信念，再加上缺少自我調(diào)節(jié)和心理疏導(dǎo)，導(dǎo)致精神空虛，于是轉(zhuǎn)而追尋縹緲的精神寄托和心理安慰[2、3]。通過(guò)調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，近50%的青少年信教原因是尋求精神慰藉，這也使得宗教思想在青少年群體中有了更多的可乘之機(jī)。

二、舟山市農(nóng)村地區(qū)青少年信教主要原因

舟山市是一個(gè)有著悠久的信教傳統(tǒng)的地區(qū)，歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素、物質(zhì)因素與精神因素都會(huì)導(dǎo)致青少年宗教信仰的形成，就主要原因來(lái)看，有以下幾個(gè)方面：

1.外因

（1）民族傳統(tǒng)和家庭環(huán)境因素。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，青少年信教的原因是復(fù)雜多樣的。在有宗教信仰的34個(gè)學(xué)生中，41%的人認(rèn)為信教的原因是“承襲家庭（民族）宗教傳統(tǒng)”。我國(guó)宗教信仰的社會(huì)土壤非常深厚，特別是在佛教文化濃厚的舟山，宗教信仰的歷史文化悠久，許多家庭都保持著宗教信仰的傳統(tǒng)[4]。通過(guò)訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)于信教的青少年，其父母也必然信教，而且多為主動(dòng)承襲，因?yàn)樾沤虝?huì)與父母產(chǎn)生更多心靈上的共鳴，也會(huì)給生活帶來(lái)希望[3、4]。

（2）農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，對(duì)受教育重視程度低。在我們調(diào)查的農(nóng)村青少年中，有78%的青少年家庭情況為一般，另有22%的青少年的家庭情況為較差/貧困，在實(shí)地調(diào)查訪問過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況較差，基礎(chǔ)設(shè)施很大程度上還比較落后，文化設(shè)施更是少之又少，取而代之的是隨處可見的教堂、寺廟[5]。父母對(duì)孩子的教育重視程度也不高，青少年群體的素質(zhì)教育仍需提高。

2.內(nèi)因

（1）青少年的心理訴求。調(diào)查對(duì)象中，回答信教的原因是“拯救靈魂、精神寄托”的占27%。在問及宗教信仰對(duì)信教學(xué)生的生活有何影響時(shí)，46%的青少年回答將宗教作為一種精神寄托，能夠消除內(nèi)心的空虛，其次，有23%的青少年答宗教能夠約束自己的不良行為，提高自己的道德素養(yǎng)。青少年階段，是孩子們身心成長(zhǎng)的一個(gè)重要的過(guò)渡時(shí)期[5]，此時(shí)青少年心理逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，由于內(nèi)心對(duì)事物的美好期望得不到滿足，于是宗教便成為其心靈的寄托。

（2）青少年心智不成熟，辨別能力差。調(diào)查對(duì)象中，20歲以下的青少年占比80%，在這個(gè)年齡段的青少年獨(dú)立意識(shí)逐漸發(fā)育完全，對(duì)于課外的各種新事物有更多的好奇心;其次，青少年思想觀念存在信仰真空，面對(duì)新鮮事物，難以辨別清楚事物本質(zhì)，容易被宗教美好的外像所吸引[5]。

三、如何對(duì)待農(nóng)村青少年宗教信仰

1.嚴(yán)格執(zhí)行黨的宗教政策，積極引導(dǎo)青少年信教者適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展

引導(dǎo)青年樹立正確的宗教觀，首先需要建立健全相關(guān)法律法規(guī)，依法管理宗教事務(wù)，引導(dǎo)信教青少年遵法守法，自覺抵制非法宗教滲透活動(dòng)。同時(shí)要深入開展法制宣傳教育，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)法律與宗教教義的關(guān)系。其次，公安網(wǎng)監(jiān)部門應(yīng)該做好本職工作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管并做好有害信息篩查，防止青年因缺乏辨別能力而接觸到不良的宗教文化。

2.重視農(nóng)村青少年的思想教育，并與引導(dǎo)其家庭主要成員相結(jié)合

在教育方面，教育工作者應(yīng)提高對(duì)青少年法制、馬克思主義思想及科學(xué)文化觀念的教育。引導(dǎo)青年把科學(xué)知識(shí)作為基礎(chǔ)，從根本上樹立辯證唯物主義思想。并通過(guò)開設(shè)相關(guān)課程，讓青少年對(duì)我國(guó)一般性的宗教政策基礎(chǔ)的了解。同時(shí)我們也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)心理健康的引導(dǎo)教育，增強(qiáng)自身心理調(diào)適能力[6]。此外也要重視對(duì)其父母的思想教育，積極引導(dǎo)他們樹立正確的宗教觀念，幫助孩子們健康成長(zhǎng)[5]。

3.加快農(nóng)村地區(qū)特別是貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

貧困農(nóng)村與山村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是重中之重，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是影響制約其信仰的重要因素。為此要增加農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)投入，加大對(duì)基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)的力度。文化基礎(chǔ)設(shè)施是精神文明建設(shè)的物質(zhì)保證，基礎(chǔ)設(shè)施的完備與否，直接影響到農(nóng)村青少年的精神文化生活的質(zhì)量和水平。因此，在加快小城鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)時(shí)，各級(jí)政府部門要加大對(duì)公共設(shè)施的投入，為青少年創(chuàng)造良好的精神活動(dòng)環(huán)境[6]。

4.以大學(xué)生寒暑假“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)為契機(jī)，增強(qiáng)對(duì)農(nóng)村青少年的影響

大學(xué)生寒暑假“科技三下鄉(xiāng)”活動(dòng)是大學(xué)生鍛煉自己、服務(wù)社會(huì)的重要舉措。每年數(shù)百萬(wàn)的大學(xué)生奔赴農(nóng)村和西部落后地區(qū)、到偏遠(yuǎn)的山區(qū)，為那里送去科技知識(shí)、送去先進(jìn)的思想。因此，我們要充分利用這一有利的條件，組織、號(hào)召大學(xué)生們“下鄉(xiāng)”、“到農(nóng)村”去接受鍛煉，幫助農(nóng)村青少年脫貧致富，向他們傳遞先進(jìn)的思想和知識(shí)[6]。

參考文獻(xiàn)：

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[6]趙社民.農(nóng)村青少年宗教信仰狀況調(diào)查—以河南省為例[J].當(dāng)代青少年研究，2004（06）：29-35

作者簡(jiǎn)介：

王慧君（1994--）女，山東濟(jì)南人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)闈O業(yè)資源。

徐雙迪（1985--）男，浙江岱山人，講師，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?/p>