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        天命如此:兩漢政權(quán)的合法性建設(shè)

        2020-09-02 06:24:41劉毅
        時代人物 2020年9期
        關(guān)鍵詞:封禪天命中華書局

        劉毅

        “革命前”的輿論造勢

        “革命”一詞在中國其最早源自“湯武革命”,其背后蘊(yùn)含的是中國古代的“天命思想”。在儒家眼中“天命”的轉(zhuǎn)移就應(yīng)該像堯、舜一樣,以“禪讓”的方式進(jìn)行。但自王莽以來,新政權(quán)假借“禪讓”的名義進(jìn)行禪代,前后兩政權(quán)的“天命”早已發(fā)生質(zhì)變。這樣說來“禪讓”也就是另一類“革命”,或可稱為“禪讓革命”[5]。春秋戰(zhàn)國時“在王權(quán)旁落,諸侯爭雄的同時,‘天命的崇高地位被架空了?!盵6]“天命不再是統(tǒng)一的、神圣的、專屬周天子所有,它已經(jīng)下移至諸侯、卿大夫階層……天命的神圣性漸次褪去?!盵7]漢及以后的每一個朝代都充分宣揚(yáng)這種普遍下移的天命思想,卻又在新政權(quán)建立后試圖重新確立其獨(dú)尊性與壟斷性。

        為了證明自己是“天命所在”的“革命人”,劉邦等開國者便在“革命”之前開始輿論造勢。其主要體現(xiàn)在新君的符命故事,一類是身世神話,如劉邦,稱其母“夢與神遇”、“遂產(chǎn)高祖”[8]341。王莽則自稱:“至周武王封舜后媯滿于陳……至漢興,安失國,齊人謂之‘王家,因以為氏?!盵9]4013且王氏為帝舜之后說,在西漢末年“漢為堯后,有傳國之運(yùn)”的理論背景下有相當(dāng)大的影響。劉秀則不斷聲稱自己是漢氏宗親,利用讖緯宣揚(yáng)“受命中興”。第二類則是軼事神話。如劉邦,呂公“見高祖狀貌,因重敬之”,進(jìn)而使其女“為季箕帚妾”?;颉拔嶙樱椎圩右?,化為蛇,當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂盵8]347-348等;王莽則宣稱在其當(dāng)安漢公期間,國家“風(fēng)雨時,甘露降,神芝生,蓂莢、朱草、嘉禾,休征同時并至”[9]4050等;劉秀則出生時“有赤光,室中盡明……嘉禾生,一莖九穗,大于凡禾,……鳳皇來集濟(jì)陽?!盵10]1-2這些異事都為劉邦等人繼承帝位在社會輿論層面提供了依據(jù)。

        除了符命故事外,歌謠在輿論造勢方面也發(fā)揮了突出的作用。潘祥輝認(rèn)為“歌輿”作為一種輿論機(jī)制,在政治斗爭中具有“造勢”功能,甚至能影響博弈的結(jié)局。[11]歌謠的流行暗含著一股由下而上的傳播力量,只有將評價標(biāo)準(zhǔn)“柔性”地浸潤于民意中,突破了合法性封閉在“官方輿論場”中自我塑造的藩籬,才有可能獲得廣泛的“輿論力”。[12]

        “革命后”的歷史書寫

        合法性建構(gòu)可以說既是一種哲學(xué)改造,也是一種歷史書寫,其最終的目的就是使“輿論爭鳴”逐漸走向“輿論一律”。[12]“也就是說,必須經(jīng)過一個政治的社會化過程,統(tǒng)治者的思想才能取得‘普遍性的形式,只有經(jīng)過這樣的普遍化之后,一定的思想文化才能真正發(fā)揮統(tǒng)治思想的作用,從而更好地凝聚社會人心和加強(qiáng)王朝政制的合法性?!盵13]秦漢時期的重大變革,可謂是“天地一大變局”[14]。“究天人之際”與“通古今之變”是這一時期的時代課題和歷史任務(wù),也是秦漢帝國意識形態(tài)建構(gòu)的主要途徑和手段。[15]當(dāng)時的士人或統(tǒng)治者在探討這時代課題時,有意無意的在其著作中將此種天命思想進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化,即進(jìn)行了一個“層類地造成”[16]過程。這對于當(dāng)時政權(quán)合法性的建設(shè)是大有益處的。

        兩漢的天命系統(tǒng)化書寫在史書方面,首先司馬遷撰述《史記》的最終目標(biāo)就是以“一家之言”完成“究天人之際,通古今之變”的時代任務(wù),或者說“《史記》并非一般所謂的‘史書,而是素王書。……司馬遷‘紹法《春秋》,其意亦當(dāng)在‘立法,而非‘立言?!盵17]司馬遷在撰述的過程中多次強(qiáng)調(diào)漢興乃“得天統(tǒng)”[8]349、“繼五帝末流,接三代絕業(yè)”[8]3319。是“自生民以來,未始有受命若斯之亟也?!盵8]759其次,班固以“斷代為史”,撰修《漢書》的目的就是尊漢。在書中強(qiáng)調(diào),“光武皇帝……受命中興復(fù)漢”[9]1024、“世祖受命中興,撥亂反正”[9]10355。他一方面將劉向、歆父子“漢為堯后”理論作了系統(tǒng)化的書寫,記錄于《高祖本紀(jì)》;同時將劉秀宣稱的“受命中興”論貫穿于《漢書》的撰寫過程中,使兩漢歷史在繼承方面完美銜接。最后,《東觀漢紀(jì)》的目的就是宣漢,頌揚(yáng)東漢王朝的正統(tǒng)性。

        士人論述方面,董仲舒的《春秋繁露》將漢伐秦視為“有道伐無道,此天理也”[18]216。班彪《王命論》中稱“唐據(jù)火德,而漢紹之……蓋在高祖,其興也有五……故淮陰、留侯謂之天授,非人力也”[9]4208-4212,使劉漢受命說進(jìn)一步系統(tǒng)化。又如王充在《論衡》中就有《宣漢》篇,稱“周不如漢”[19]957-958。王莽的《自本》將王氏譜系系統(tǒng)化,使“王氏土德”禪代“漢氏火德”有了身份上的依據(jù)。且王莽在始建國元年就遣人頒布四十二篇《符命》于天下,大致言“莽當(dāng)代漢有天下”[9]1412-1413。楊雄的《劇秦美新》稱新朝受命以來,各種祥瑞不斷涌出,稱王莽“改定神祇”、“欽修百祀”,使“帝典闕者已補(bǔ),王綱弛者已張”,這樣一副“真天子之表也”面相成功地塑造起來了。[20]680-681

        “革命后”的更化改制

        如果說“古代思想觀念常常需要通過‘制度化(經(jīng)由官方規(guī)定)、‘常識化(通過教育與考試)、‘風(fēng)俗化(借助地方土紳和官僚推動),才能夠在生活世界中真正實(shí)現(xiàn)”[21]的話,那么前述士人的歷史書寫只是將革命前后宣傳的輿論進(jìn)一步系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化,其實(shí)效性還是不足的,因此有必要將此理論進(jìn)一步制度化、法定化。而這一工作主要體現(xiàn)在朝廷的更化改制實(shí)踐上。其實(shí)“改制”與“受命”是相輔相成的。新王受命,則要改制以“應(yīng)天”、“明天命”。[18]

        “受命改制”的理論起源較早。儒家學(xué)者在吸收鄒衍的“五德終始說”理論的同時又將其進(jìn)一步儒家化。到秦漢時期,“‘受命改制思想已是一個有機(jī)整體,是一套完整的關(guān)于傳統(tǒng)王朝政權(quán)合法性的理論建構(gòu)?!盵22]環(huán)環(huán)相扣,彰顯儒家色彩。因此,從“德運(yùn)改制”和封禪兩方面論述更能說明兩漢政權(quán)的合法性建設(shè)。

        漢文帝以前,一直沿用秦之水德。文帝時賈誼提出“改正朔,易服色制度,定官名,興禮樂”,主張漢為“土德”,然并未得到文帝的實(shí)踐。[8]2492張蒼以為漢為水德,應(yīng)“尚黑如故”[8]2681。而公孫臣則認(rèn)為“漢當(dāng)土德”[9]1381。兩人爭論終不了了之。直到漢武帝時《太初歷》的頒布才真正宣布將“水德制度”變?yōu)椤巴恋隆薄G摇案恼贰北旧砭褪且环N天命的法定。漢成帝之后,政治危機(jī)愈加嚴(yán)重,漢家德運(yùn)遭到時人的反對與懷疑。如甘忠可、夏賀良等人稱“漢歷中衰,當(dāng)更受命。”哀帝迫于無奈改制“號曰陳圣劉太平皇帝”以實(shí)現(xiàn)“漢國再獲受命之符”[9]3192。王莽則“以十二月朔癸酉為建國元年正月之朔,以雞鳴為時。服色配德上黃,犧牲應(yīng)正用白,使節(jié)之旄幡皆純黃……以承皇天上帝威命也?!盵9]4095-4096

        封禪是中國古代帝王進(jìn)行的一件非常重大的國家祭祀?!妒酚洝贩Q“自古受命帝王,曷嘗不封禪?蓋有無其應(yīng)而用事者矣,未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也?!盵8]1355《白虎通義》亦曰“王者易姓而起,必升封泰山何?……天下太平功成,封禪以告太平?!盵23]278袁宏《后漢紀(jì)》載“是故王者初基,則有封禪之事,蓋以其成功告于神明者也?!盵24]可見,封禪到秦漢時又被賦予了新涵義,即成為宣揚(yáng)政權(quán)合法性的手段。漢武帝從元封五年(前106年)起,先后凡五次封禪泰山,以“建漢家封禪”。光武帝泰山封禪,刻石記功宣揚(yáng)其“受命于天”。封禪之事在歷史上雖不是常見,但卻屢有人建議舉行,可見其在維護(hù)與宣揚(yáng)政權(quán)方面的獨(dú)特作用。

        從上述可知,兩漢政權(quán)通過革命前的輿論造勢,革命后士人的歷史書寫以及政府的“更化改制”,將其在革命前后不斷宣揚(yáng)的天命思想逐漸系統(tǒng)化、法定化,最終達(dá)到維護(hù)其政權(quán)合法性的目的?!叭绻麖恼挝幕J降慕嵌葋砜?,它隱含的是這樣一個牢不可破的信念:社會不僅可以按照某些價值規(guī)則進(jìn)行改造,而且惟有經(jīng)過這種改造和重構(gòu)之后的社會才可能是合理的社會?!盵25]

        參考文獻(xiàn)

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