吳寶紅

摘 要： 焦裕祿精神內(nèi)在于人之普遍的仁愛之情懷和對真理的追求過程中，不僅具有內(nèi)在性與普遍性，而且具有時代性和超越的價值指向性。新時代黨性修養(yǎng)依然可以將焦裕祿精神作為切入點，既要以仁愛之心作為工作的動力，又要不斷自覺培養(yǎng)理論素養(yǎng)，自覺自愿與民同體共生，把實現(xiàn)自我之理想人格和人民實現(xiàn)對美好生活的追求結(jié)合起來，在人道的基礎(chǔ)上最終實現(xiàn)黨性和人性的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：焦裕祿精神;新時代;黨性修養(yǎng);理想人格

中圖分類號 D23文獻標識碼 A文章編號 1001-0475（2020）02-058-04

一、從焦裕祿的敬民、愛民、富民之心論黨性修養(yǎng)的內(nèi)在性

黨性修養(yǎng)首先以對人性的全面自覺的認知為前提。毛澤東說過“只有具體的人性，沒有抽象的人性?！?[1]（P.870）人性體現(xiàn)在人與世界的互動關(guān)系和實踐中，存在于現(xiàn)實生活中的從事實活動的具有鮮活的整體生命的人。所以，要在人的實踐過程中和人與物的具體關(guān)系中修養(yǎng)黨性。相應(yīng)的，焦裕祿之所以能夠成就焦裕祿精神，正在于他用鮮活的生活詮釋了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對于人性光輝的認識和踐行。

具體的人性內(nèi)容表現(xiàn)為人之情感。馬克思認為，“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！?[2]（P.107）中國古代哲學(xué)家孟子提出：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！?[3]（P.229）每個人都有不忍心看到人們受苦的惻隱之心，在焦裕祿身上推擴其不忍人民受苦之心，從而實現(xiàn)了人人各盡其能的社會和諧之理想狀態(tài)。

事實上，焦裕祿的愛民情感潛在于其艱苦的人生經(jīng)歷中對人生的不斷體悟中。焦裕祿經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和建設(shè)時期，被日本兵抓去坐過牢，在撫順煤礦作過苦工，給小戶人家作過長工，參加過革命，也剿過匪。其豐富的人生經(jīng)歷，不僅激發(fā)了焦裕祿對人生的熱情，也使他堅定了對解放舊社會的決心。在后來的工作中，焦裕祿總是能夠感同身受窮苦人的生活，視窮苦百姓為一家，把自己稱為窮苦人的兒子，此即源于其解放人民和解放自己的初心。可以說，其不忍人民生活在饑荒生活中的情感是他帶領(lǐng)蘭考人民戰(zhàn)勝災(zāi)荒的動力。焦裕祿經(jīng)常說：“一個共產(chǎn)黨員要密切聯(lián)系群眾，做群眾的知心朋友，要幫助群眾進步，首先要有一顆對黨、對階級兄弟的赤誠忠心，不能有任何私心雜念。有了私心就會忘掉黨性，人也會變得自私起來，聽不到群眾的心聲，摸不到群眾的脈搏。” [4]（P.44）正是焦裕祿與人民心連心，所以他選擇了與蘭考人民群眾共同改造當(dāng)?shù)氐呢毨婷?，實現(xiàn)他的“我不改變蘭考，絕不離開那里”的誓言和“黨員應(yīng)該在群眾最困難的時候出現(xiàn)在群眾面前，在群眾最需要幫助的時候，去關(guān)心群眾、幫助群眾”的信條。因此鑄就了永恒的精神豐碑，成為新時代黨性修養(yǎng)的標桿。

從根本而言，焦裕祿之所以能夠在一年多的時間內(nèi)摸清蘭考“三害”的情況，并制定相應(yīng)的對策，贏得民心，關(guān)鍵就在于他有一顆敬民、愛民和富民之心。作為縣委書記，能夠解放思想，虛心傾聽百姓的心聲，學(xué)習(xí)百姓的經(jīng)驗，感受百姓的疾苦，掃除百姓心靈上的障礙。在上任蘭考縣委書記的第二天晚上，焦裕祿懷著一顆敬民之心，和老飼養(yǎng)員肖位芬睡通鋪，認真聽取肖位芬的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。他在大雪紛飛的晚上詢問貧下中農(nóng)的住宿情況，第二天踏著積雪走訪了九個村子和幾十戶貧農(nóng)。當(dāng)失明的老人詢問他是誰時，他答到：“我是您的兒子”。就是因為懷著一顆與民同富的心，焦裕祿拒絕特殊化，寧借同志的錢，不吃公家的肉，不為私事擾了公心，能為公事忍住巨大的病痛。我想焦裕祿一定感受到了與民心相通帶來的巨大力量，所以他能夠在草擬的《蘭考人民多奇志，敢叫日月?lián)Q新天》文章中提到“一個落后地區(qū)的改變，首先是領(lǐng)導(dǎo)思想的改變”的感慨，有領(lǐng)導(dǎo)思想解放后與民同心的“精神原子彈——物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”[5]（P.115）的領(lǐng)悟，從而實現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝心靈上的災(zāi)荒，喚起了人們心底對領(lǐng)導(dǎo)干部的絕對信任和戰(zhàn)勝困難的力量。

習(xí)近平在2014年3月17日下午在蘭考縣為民服務(wù)中心曾強調(diào)：服務(wù)時效最根本的是我們要有一顆為人民服務(wù)的心。要像焦裕祿一樣有一顆為人民服務(wù)的心。[6]（P.27），只有使自己成為既有執(zhí)政為民之心，又有富民安民之能，才能成為深受群眾歡迎的干部。

二、從焦裕祿注重理論學(xué)習(xí)、堅持調(diào)查研究論黨性修養(yǎng)的自覺求真性

從個體修養(yǎng)的角度而言，黨性修養(yǎng)與黨員對馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的理性認知緊密相連。新時代，在更加多元的價值選擇中堅定共產(chǎn)主義理想信念必然要求系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，對馬克思主義理論在理性自覺的基礎(chǔ)上形成認同。也就是說，只有正確認識現(xiàn)實與理想的問題，既肯定問題，又堅定理想，才能實現(xiàn)理想狀態(tài)。

焦裕祿的忠于理想，不是建立在感性沖動和感性認知的基礎(chǔ)上，而是來自于深刻的生命體驗和對真理的追求中。其早年的經(jīng)歷使他深切體會到了底層人民群眾被欺壓的感受，使其能夠給受苦的百姓帶去物質(zhì)和心靈上的撫慰;其虛心求真的精神不僅使他不斷學(xué)習(xí)理論知識，更不放棄在對具體情況進行調(diào)研的情況下掌握事物發(fā)展的規(guī)律。在焦裕祿去世后，人們在他的枕下發(fā)現(xiàn)了兩本書——《毛澤東選集》《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，這從側(cè)面說明了焦裕祿非常注重理論學(xué)習(xí)。

同時，焦裕祿有著調(diào)查研究、科學(xué)求實的理性精神，能夠虛心深入群眾中去，認真開展調(diào)查研究，了解民眾心聲和掌握第一手資料，找到改革和發(fā)展的真正辦法。他在雨下的最大的時候，涉水觀察洪水流勢，畫出了一張張水的流向圖。他親自帶領(lǐng)調(diào)查隊在沙窩中跋涉了五千多里地，對全縣149個生產(chǎn)大隊中的120多戶進行走訪、調(diào)研，摸清了“三害”的第一手資料。其中，全縣有大小風(fēng)口86個，沙荒24萬畝，沙丘261個，沙丘群63個，沙龍17條。 [8]（P.89）全縣鹽堿地262699畝，其中老鹽堿地146841畝，新鹽堿地115858畝。[8]（P.137）針對內(nèi)澇情況，查出全縣低洼易澇地30萬畝，有阻水工程164處，280公里。其中，高路基阻水6處，高底河9條，隔堤11條，淤塞渠44條，廢干渠29條，公路阻水13條，圍堤阻水14條，控閘阻水34處;鐵路阻水4處等等。[8]（P.89、102）一個地方接一個地方的認真調(diào)研，使得焦裕祿在解決蘭考縣“三害”問題上找到了解決問題的方法，親自起草了《關(guān)于對沙荒、沙丘、風(fēng)口的分布情況和對農(nóng)作物危害程度的調(diào)查報告》。

真理永遠在路上，新時代黨性修養(yǎng)非常需要求真務(wù)實的精神。習(xí)近平在2009年考察蘭考時指出：“在焦裕祿同志看來，實事求是、求真務(wù)實既是一種科學(xué)精神，也是一種工作作風(fēng)，還是一種人生態(tài)度?！盵9]（P.58）確實，焦裕祿是一位普通平凡的領(lǐng)導(dǎo)干部，但是他堅持實事求是、追求真理的執(zhí)著，使他不斷把一個真正的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部全心全意為人民服務(wù)的價值觀真正地落實到了日常的行為中。他就是以這樣的人生態(tài)度和行為成就了焦裕祿精神，詮釋了一個共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如何在具體工作中實踐和踐行黨性修養(yǎng)。

三、從焦裕祿對共產(chǎn)主義理想的價值認同論黨性修養(yǎng)的超越性

焦裕祿精神不僅在于追求真理、崇尚道義的生命之中，而且其指向的是共產(chǎn)主義的理想信念。所以，焦裕祿精神因具有具體的抽象性，從而具有超越時代的意義。新時代黨性修養(yǎng)必然要建立內(nèi)在于人道的教育規(guī)范體系，打通黨性教育和君子人格教育，將創(chuàng)造公正積極的人文環(huán)境和發(fā)揮黨員的先進性和模范作用結(jié)合起來，使多元化的黨性修養(yǎng)的形式和方法內(nèi)在于黨員的知行合一的生命之中，從而形成對共產(chǎn)主義理想信念的情感認同和牢固樹立。

焦裕祿能夠迎難而上，在縣委書記的位子上帶頭苦干、實干和智干，這和他的理想信念密不可分。理想信念是使人能夠安身立命的存在，是經(jīng)過人的理性審視的結(jié)果，是經(jīng)過人的生活經(jīng)驗的切身體悟。信仰既包含一種認知性的確信，又包含一種實踐性的情感投入和意志追求，它本質(zhì)上具有實踐理性的品格。可以說，只有在實踐中知情意得到和諧動態(tài)發(fā)展而達到“悟”的信仰，才能使人實現(xiàn)存在的轉(zhuǎn)化和升華。

共產(chǎn)主義理想信念不是純粹客觀的存在，它實現(xiàn)于人的實踐過程中，體現(xiàn)于人的馬克思主義唯物主義世界觀、以人民群眾為主體的歷史觀和以人為本的價值觀中。從理論而言，共產(chǎn)主義代表了一種終極的價值方向——對于人的本質(zhì)的全面復(fù)歸和對人的異化之揚棄。在人的全面發(fā)展過程中，人在理性基礎(chǔ)上對其終極狀態(tài)的體悟則能夠促使人在情感、心理和自我超越方面實現(xiàn)整體把握。

焦裕祿精神不單是在蘭考治理“三害”的一年多的過程中形成的，而是焦裕祿一生堅持人民立場鑄就的。李永成指出：焦裕祿精神的本質(zhì)是共產(chǎn)主義世界觀、實事求是的態(tài)度、全心全意為人民服務(wù)的宗旨等馬克思主義的立場、觀點和方法。[10]也就是說，焦裕祿用實際行動詮釋了什么是具有堅定的理想信念的共產(chǎn)黨人，什么樣的素質(zhì)和精神是共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的。

四、從焦裕祿以智勇之心迎時代之難題論黨性修養(yǎng)的實踐性

馬克思和恩格斯曾指出：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵11]（P.87）從某種程度上說，共產(chǎn)主義理想體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人能夠在不同的時代面對不同的難題體現(xiàn)出敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂椭腔邸?/p>

焦裕祿講真心、動真格，真正破解百姓難題，以大無畏的改天換地的精神，勇于直面矛盾，善于解決問題的作風(fēng)是新時代黨員們急需的精神食糧。焦裕祿不僅能夠洞察問題的關(guān)鍵，又能撲下身子圍繞實際問題制定方案。更重要的是，他善于從自己身上發(fā)現(xiàn)問題，以微知著，以身示范。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)兒子不買票看了場戲，一是嚴厲批評，二是補票，三是親自起草了《干部十不準》。這種從自身實踐的知行合一之舉使他的群眾工作作風(fēng)和自身的修養(yǎng)緊緊連在了一起。

總之，以焦裕祿精神貫穿新時代黨性修養(yǎng)，不僅是新時代做好黨性修養(yǎng)的突破口，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅的精神動力。在脫貧攻堅的過程中，通過與人民群眾同吃苦、共患難，一方面喚醒人民內(nèi)心的真善和家國情懷，從而在共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下努力發(fā)揮其自身的聰明才智;另一方面，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在服務(wù)群眾中不斷提升自己的本領(lǐng)和精神境界，與民共同克服難關(guān)，不懈奮斗。

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[11] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

【責(zé)任編輯：褚永慧】