林 軍

(江門市博物館，廣東 江門 529000)

在雄偉的天安門廣場上，高聳的“人民英雄紀(jì)念碑”被譽(yù)為“共和國第一碑”。而在祖國的南海邊，也有一方被譽(yù)為“嶺南第一碑”的慈元廟碑。500多年來，該碑不但被廣大民眾所贊譽(yù)，也為歷代文人墨客所頌揚(yáng)，更是后人抒發(fā)愛國情懷之證物。新中國許多老一輩黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都曾前往崖山祠廟憑吊殉國的南宋楊太后以及將士，觀瞻慈元廟碑，并賦詩作詞，以示敬意。清初名士屈大均在《廣東新語》卷十三《藝語》篇中寫道：白沙先生善用茅龍筆，且喜歡刻于石上?！肮蚀仍獜R……粵人以為寶。”[1]當(dāng)代著名書法家陳永正在《廣東書法述略》中認(rèn)為：直至明代，廣東地區(qū)才出現(xiàn)杰出的書家書作，其代表人物是理學(xué)家陳獻(xiàn)章。新會(huì)知名學(xué)者歐濟(jì)霖在《慈元廟碑研究》一文中指出：“該碑是一塊很有歷史文物與書法藝術(shù)價(jià)值的碑刻，不愧為‘嶺南第一碑’”[2]。江門著名文史專家、原陳白沙紀(jì)念館館長梁炳堯，在對慈元廟進(jìn)行長期深入研究后也感慨地說：“確有‘嶺南第一碑’之美譽(yù)”[3]。綜上所述，這都說明慈元廟碑決非只是一塊普通的明碑，而是一件具有特殊意義和相當(dāng)價(jià)值的“瑰寶”！以前的研究基本上都是回顧歷史，從“回頭看”的角度去總結(jié)概括，多偏重于慈元廟碑的書法藝術(shù)價(jià)值；筆者嘗試從文物、史評、藝術(shù)和文學(xué)等方面進(jìn)行探討，并在這一基礎(chǔ)上，本著“向前看”的精神，側(cè)重闡述此碑的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、慈元廟碑的歷史由來及碑刻簡釋

(一)慈元廟碑的歷史由來

慈元廟由陳白沙與廣東右布政使劉大夏于弘治四年(1491)倡建，弘治七年(1494)建成?！洞仍獜R碑》是陳白沙在慈元廟建成5年后，于弘治十二年(1499)書寫的碑文，陰刻在一塊石碑上面。

慈元廟建碑目的明確，樹碑意義彰顯，立碑價(jià)值突出。一為緬懷和頌揚(yáng)在南宋最后亡國之戰(zhàn)——崖山海戰(zhàn)中以身殉國的楊氏慈元太后及各忠義先賢志士的悲壯事跡；二為撥亂反正、匡扶正義，揭露叛國賣義者的丑惡嘴臉，駁斥張弘范(投元宋將)指揮崖山海戰(zhàn)后在崖山曾立《平崖山記》碑刻(只有史記)、為自己“歌功頌德”的廉恥行徑；三為教育后人，標(biāo)明“榮耀”與“恥辱”之區(qū)別，培育愛國情懷，昭示天下“有國才有家，有家必報(bào)國”的深刻道義。

公元1476年(明成化十二年)，為紀(jì)念南宋英烈文天祥、陸秀夫和張世杰，由白沙先生倡議并經(jīng)朝廷秕準(zhǔn)在崖山建忠義祠。1491年(明弘治四年)10月，白沙先生陪同當(dāng)時(shí)的戶部侍郎、前廣東右布政使劉大夏乘船前往崖門憑吊慈元舊址時(shí)，再次倡議興建慈元廟以紀(jì)念殉國的楊太后。1499年(明弘治十二年)的夏天，白沙先生抱病親自用茅龍筆，一氣呵成地寫下了這篇流芳百世的《慈元廟碑》記文。

當(dāng)年，白沙先生為促成慈元廟碑記之事，專門請朝中大學(xué)士李東陽來作《慈元廟碑》，不想久不見他的碑文，多次修書力促，始終未見結(jié)果。至1499年(弘治己未)夏，新的兩廣總督鄧廷瓚上任，才總算盼來了希望；白沙先生無奈地在病中“勉力”作了該文，賦詩《力疾書慈元廟碑記》記之；并告知后人選用陰刻法鑿成，以利久保。先生在完成這項(xiàng)老懷大慰之事后的第二年，便坦然謝世。

(二)《慈元廟碑》原文

世道升降，人有任其責(zé)者君臣是也。予少讀《宋史》，惜宋之君臣，當(dāng)其盛時(shí)，無精一學(xué)問以誠其身，無先王政教以新天下，化本不立，時(shí)措莫知。雖有程明道兄弟，不見用于時(shí)。跡其所為，高不過漢、唐之間，仰視三代以前“師傅一尊而王業(yè)盛，畎畝既出而世道亨”之君臣何如也。

南渡之后，惜其君非撥亂反正之主，雖有其臣，任之弗專，邪議得以間之。大志弱而易撓，大義隱而弗彰，量敵玩仇，國計(jì)日非，往往坐失機(jī)會(huì)，卒不能成恢復(fù)之功。至于善 惡不分，用舍倒置，刑賞失當(dāng)，怨憤生禍。和議成而兵益衰，歲幣多而民愈困，如久病之人，氣息奄奄。以及度宗之世，則不復(fù)惜，為之掩卷出涕，不忍復(fù)觀之矣?？鬃釉唬骸叭酥仓保柚残叶??！眲⑽木笍V之以詩，曰：“王綱一紊國風(fēng)沉，人道方乖鬼境侵。生理本直宜細(xì)玩，蓍龜萬古在人心。”噫，斯言也，判善惡于一言，決興亡于萬代，其天下國家治亂之符驗(yàn)歟！

宋室播遷，慈元殿草創(chuàng)于邑之厓山。宋亡之日，陸丞相負(fù)少帝赴水死矣。元師退，張?zhí)祻?fù)至厓山，遇慈元后，問帝所在，慟哭曰：“吾忍死，萬里間關(guān)至此，正為趙氏一塊肉耳，今無望矣?！蓖恫ǘ?，是可哀也。厓山近有大忠廟，以祀文相國、陸丞相、張?zhí)怠?/p>

弘治辛亥冬十月，今戶部侍郎、前廣東右布政華容劉公大夏行部至邑，與予泛舟厓門，吊慈元故址，始議立祠于大忠之上。邑著姓趙思仁請具土木，公許之。予贊其決，曰：“祠成，當(dāng)為公記之?！蔽磶祝槎加沸蘩睃S河，委其事府通判顧君叔龍。甲寅冬，祠成。是役也，一朝而集，制命不由于有司，所以立大閑、愧頹俗而輔名教，人心之所不容已也。碑于祠中，使來者有所觀感。

弘治已未夏，予病小愈，尚未堪筆硯，以有督府鄧先生之命，念慈元落落，東山作祠之意，久未聞?dòng)谔煜?，力疾書之，愧其不能工也?/p>

南海病夫陳獻(xiàn)章識(shí)

(湛甘泉跋文 略)

(三)《慈元廟碑》碑文簡釋

《慈元廟碑》翔實(shí)地記錄和剖析了宋朝由興盛走向滅亡的經(jīng)歷、原因和建造慈元廟的經(jīng)過。全文共分五段。第一段主述作者研讀《宋史》的感悟及指出北宋興盛時(shí)就已埋下的衰敗禍根；第二段大篇幅地剖析了南宋滅亡的內(nèi)因外果及作者的心情，并借助孔子和劉文靖之言進(jìn)一步地闡述；第三段簡述了行宮南遷、崖山海戰(zhàn)及慈元太后“投波”取義和建造大忠祠紀(jì)念“宋忠三杰”之目的；第四段記錄了修建慈元廟的原由與經(jīng)過，點(diǎn)出這是“人心所向、不容一己所為”；第五段交待了作者撰寫碑文的過程。

《慈元廟碑》碑體為墨青硯石材質(zhì)(見圖1)，通身193厘米長、117厘米寬(頂部呈弧形)，20厘米厚；全碑共計(jì)710個(gè)字，上額橫排為9—10厘米的“慈元廟碑”4個(gè)行楷大字，正文豎行19行，為3—6厘米的606個(gè)行草中字。后有先生的門人廣州增城湛甘泉(湛若水)的題跋，跋文為115個(gè)2—3厘米行草小字。

圖1 慈元廟碑 陳白沙紀(jì)念館 攝

二、“嶺南第一碑”的歷史價(jià)值

慈元廟碑是一方極具歷史文物、史評文獻(xiàn)、時(shí)事政論和書法賞析等多重價(jià)值的瑰寶。

(一)珍貴的文物價(jià)值

慈元廟碑是活的“化石”、立體的“史書”、穿越時(shí)空的“鏡子”。它不但見證了那段悲壯的歷史，還以史為鑒，極大地教育了后人；同時(shí)記載了南宋崖山海戰(zhàn)和修建大忠祠、慈元殿、義士祠的全過程。最難能可貴的是它在地理位置坐標(biāo)上起到了極其重要的定位標(biāo)識(shí)作用。因700多年前的地形地貌與今天的情況已完全不相接近，當(dāng)時(shí)的海岸線直接到了今天江門市新會(huì)區(qū)的城鎮(zhèn)中央，崖山一帶均為遠(yuǎn)離陸地的島嶼；現(xiàn)今海岸線已南退近百公里(直線距離)，慈元廟對準(zhǔn)確詳細(xì)研究宋史及南宋最后一戰(zhàn)，以及今后陸、?？辈鞂ふ腋黝愡z址遺跡、遺存物品，均能提供寶貴的佐證與參照作用。不至于像國內(nèi)某些地方在研究南宋南下路線及重大事件時(shí)，因很多史跡已消失，只能講個(gè)大概的區(qū)域、位置和方向，使學(xué)術(shù)研究很難具體和深入下去。廣東省考古研究所的專家在慈元廟實(shí)地考察時(shí)也談到：慈元廟建筑群對今天重新研究考證，具有一定的輔助作用。

從書法角度看，慈元廟碑是一方同時(shí)載有陳獻(xiàn)章和湛若水兩位杰出歷史名人親筆手書的碑石，為目前發(fā)現(xiàn)的唯一一塊師徒同書的碑刻。前者是有著“嶺南一人”之美譽(yù)、明代心學(xué)“江門學(xué)派”的開創(chuàng)者，后者是白沙先生的衣缽傳人、當(dāng)朝的三部尚書(禮、吏、兵)。湛若水因與王陽明同朝為官，又是莫逆之交，不可否認(rèn)，陳獻(xiàn)章心學(xué)通過湛若水直接影響到王陽明，這就使該碑的歷史文物價(jià)值陡然劇升。

(二)可信的史評價(jià)值

從碑文內(nèi)容看，《慈元廟碑》對宋朝滅亡的原因剖析深刻，沒按一般史評只是單純強(qiáng)調(diào)勁敵入侵的外部客觀原因，而是直接著重剖析其朝政自身建設(shè)的內(nèi)部因素；對宋朝的政治和制度、官吏與社會(huì)的分析論述明顯區(qū)別于一般史評，有獨(dú)到的見解和全新的認(rèn)識(shí)，絕對是一篇雄辯的時(shí)事政評。該文以歷史時(shí)間走向?yàn)檩S線，對北宋與南宋分別作了研判。指出北宋在興盛時(shí)期，“君王沒有‘新’的國策和政教以治天下，眾臣沒有‘精’的學(xué)問與本事以助朝廷；國體基礎(chǔ)不牢”。而南宋在衰落時(shí)候，朝廷不能及時(shí)地?fù)軄y反正，往往是“善惡不分，用舍倒置，刑賞失當(dāng)，怨憤生禍”。這既是刻骨的鞭撻，又是直白的解剖，更是徹底的批判，沒有絲毫的做著。其剖析矛盾是科學(xué)的，考察問題是合理的，分析癥結(jié)是準(zhǔn)確的，歸納結(jié)論是中肯的。同時(shí)，論述中還引述了圣人孔子的話語及元代詩人劉文靖(劉因)的詩句，直接指出國家興盛與衰亡的關(guān)鍵，在于朝廷政策之確立、國家綱紀(jì)之改革、社會(huì)正氣之樹立，使剖析直指“病灶”，更加入木三分。文中還用修建慈元廟和請人撰寫碑文的史實(shí)，極具含蓄隱蔽的評述，批評了當(dāng)時(shí)官場人際關(guān)系的復(fù)雜與多變以及權(quán)術(shù)謀略的狡詐與黑暗，并用行動(dòng)宣示了陳白沙先生終生堅(jiān)持的“士不居官終愛國”的博大情懷。

(三)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值

《慈元廟碑》是陳白沙先生遺下的眾多墨寶中的一件藝術(shù)珍品(見圖2)。作為至今唯一一塊同時(shí)載有兩位歷史名家手書的碑刻，它是“行草兼?zhèn)?、毛茅共書，師徒同款、脈絡(luò)相承”。可見其歷史和藝術(shù)價(jià)值。

圖2 白沙先生用茅龍筆書寫的《慈元廟碑》碑額陳白沙紀(jì)念館攝

白沙先生撰書《慈元廟碑》時(shí)已年逾七旬，書法家到了這個(gè)年紀(jì)可謂是“人書俱老”的時(shí)候。盡管當(dāng)時(shí)先生已是久病多時(shí)，但動(dòng)筆之際依然是神往氣隨，心與筆應(yīng)，一氣呵成。新會(huì)的陳福樹先生在《茅龍飛舞耀南天》一文中贊道：“遠(yuǎn)看之：字體縱橫錯(cuò)落，布局渾然一體，有若羅漢列陣，氣勢雄偉；近觀之：用筆矯健奔放，結(jié)字險(xiǎn)勁峻峭，個(gè)個(gè)如持戟將士，氣宇軒昂?！庇绕涫潜行∽?，更是很難書寫。眾所周知，茅龍筆的特點(diǎn)是“大字好寫，中字可書，小字極難掌握”。碑書小字出自一個(gè)70多歲又久病之人的手，這對后來的書法界來講，是極具挑戰(zhàn)意義的。所以，《慈元廟碑》一直為歷代書法家所青睞。

更稱奇的是這件碑書突顯了白沙先生固有的風(fēng)骨與氣節(jié)。一是突破了當(dāng)時(shí)書風(fēng)“雖華麗唯美，卻陳舊老套”的陋習(xí)，洗滌了元代以來柔弱萎靡的書氣；二是對傳統(tǒng)毫質(zhì)書寫工具進(jìn)行了大膽創(chuàng)新與改革，用茅草材料制成“茅龍筆”替代傳統(tǒng)毛質(zhì)材料制筆；三是體現(xiàn)出獨(dú)特的書法韻味，它剛勁有力、筆法硬朗、厚重生辣、古樸雄奇，獨(dú)有的“骨風(fēng)與氣節(jié)”是其他書法所不能效仿的；四是碑書博采眾長，將歐的結(jié)構(gòu)、顏的用筆、米的氣勢參為己用，別具一格、自成一家，充分表現(xiàn)出茅龍書法學(xué)古而不泥舊的氣勢；五是《慈元廟碑》標(biāo)志著茅龍書法已完全走向成熟，標(biāo)志著嶺南書法在中華書法大舞臺(tái)上牢牢地站穩(wěn)了腳跟，并直接影響到了古今中外。上世紀(jì)70年代中期，中日建交后日本某高級別文化交流訪問團(tuán)來華時(shí)提出想購買茅龍筆，當(dāng)時(shí)因某些原因制筆一度中斷多年，中方工作人員一時(shí)無從尋找，后日本友人在交流中談到了《慈元廟碑》，才使我方人員想到了廣東新會(huì)，緊急抽調(diào)專人研制后完成了任務(wù)。由此可見該碑的影響之深遠(yuǎn)。

(四)厚重的文學(xué)價(jià)值

《慈元廟碑》問世的時(shí)代是明朝初期向中期的過渡階段，就文風(fēng)構(gòu)成特點(diǎn)來看，不但延續(xù)著元末文學(xué)多元化的格局，同時(shí)復(fù)古之風(fēng)盛行，呈現(xiàn)出一派“柔媚軟弱、萎靡驕甜”之勢，這才有了明朝皇帝朱元璋為改文風(fēng)竟暴打刑部侍郎茹太素的故事(1376年)。而白沙先生以其理學(xué)家、思想家和教育家獨(dú)有的眼界與膽識(shí)，辨清濁與混淆，不隨波逐浪而勇立潮頭，保持住他的文風(fēng)、他的心學(xué)和書風(fēng)，不斷創(chuàng)新。也正因此，白沙先生才能寫出如此簡扼精練的雄文來。他所撰的《慈元廟碑》是“字字?jǐn)S地有聲、筆力雄強(qiáng)剛正。碑文隨作者的思緒洶涌澎湃而出，通篇章法熙熙穆穆，隨意而生，……更顯沉雄激烈，如墜石驚雷，振聾發(fā)聵”[4]。

正文共606字，簡捷明了、精辟達(dá)意，不拖泥帶水、又妙筆丹青，在如此簡短的文章中既要揭露宋朝的愚腐、又要鞭撻社會(huì)的垢病，既要辨駁邪說、又要講清道理，而且還要記載清楚崖山海戰(zhàn)與興建慈元廟的來龍去脈，這都要求白沙先生不但要有極縝密的邏輯思維，更要有極深厚的文學(xué)功底和極嫻熟的寫作技巧。文中運(yùn)用形容與比喻的技法，既妙趣橫生、又恰到好處，既點(diǎn)到為止、又直奔主題；并采用了借古論今和引經(jīng)據(jù)典的手法，依托圣人孔子和前賢劉因的哲理與觀點(diǎn)，來支撐自己的結(jié)論，不失為高明與巧妙。筆者曾作過比較，賈誼的《過秦論》分上、中、下篇，為2747字，在我國歷代被公認(rèn)為是史評的雄篇巨作；相比較《慈元廟碑》僅僅用了606個(gè)字，就能系統(tǒng)全面地做到這般，達(dá)到相似的效果，說明該文也不愧是一篇不朽的文學(xué)佳作。

三、“嶺南第一碑”的現(xiàn)實(shí)意義與作用

《慈元廟碑》與崖山海戰(zhàn)遺址都是極其寶貴的歷史遺產(chǎn)，是不可復(fù)制的“歷史化石”。著名史學(xué)家梁啟超先生在《中國歷史研究法》一書中明確指出：“金石為最可寶之史料”。認(rèn)真研讀《慈元廟碑》，不但可以欣賞高雅獨(dú)特的書法藝術(shù)，了解博大精深的中華文化，知曉華夏五千年光輝燦爛的歷史，更能增強(qiáng)和堅(jiān)定國人的文化自信。黨的十九大提出“要堅(jiān)定文化自信”。沒有高度的文化自信，就不可能有中華民族的偉大復(fù)興。增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、歸屬感、榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，形成一個(gè)國家的民眾意識(shí)，將決定著這個(gè)民族的性格。《慈元廟碑》評釋歷史、教化民眾，所講的正是中華民族這種堅(jiān)定不移的自信理念，它向后人展示了我們的先祖在面對死亡時(shí)的民族自信心、歷史擔(dān)當(dāng)?shù)懒x?？箲?zhàn)時(shí)期的1941年，日寇為撲滅國人的愛國激情與意志，專門派部隊(duì)將慈元廟建筑群炸毀，[5]并派人四處打聽《慈元廟碑》的下落，幸碑石被村民深埋才免遭劫難。這足以說明該碑的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用。

崖山海戰(zhàn)是中國史上四大海戰(zhàn)之一，海戰(zhàn)中南宋君臣表現(xiàn)出的崇高民族氣節(jié)和國家認(rèn)同感對今天的國人尤其年輕人來說，更是無比寶貴和重要。前段時(shí)間，在香港出現(xiàn)的廢青暴亂就說明：當(dāng)今有那么一小撮人，他們最缺乏的就是民族氣節(jié)和國家認(rèn)同感。而在當(dāng)前的新冠肺炎抗疫戰(zhàn)中，涌現(xiàn)出一大批可歌可泣的青年醫(yī)生護(hù)士護(hù)工、公安干警輔警、基層社區(qū)工作人員、義務(wù)參建的農(nóng)民工、各行各業(yè)的志愿者，他們用自身奉獻(xiàn)演繹了“氣節(jié)”與“認(rèn)同”的真正含意。正反兩個(gè)截然不同的例子，極大地震驚和教育了世人，充分說明了民族氣節(jié)和國家認(rèn)同感的重要意義和強(qiáng)化愛國主義精神教育的現(xiàn)實(shí)作用。更讓人們看到，缺失和放松民族氣節(jié)和國家認(rèn)同感、愛國主義精神教育將會(huì)帶來何等嚴(yán)重的后果，又會(huì)產(chǎn)生多么可怕的破壞作用，那些被誤導(dǎo)的年輕人是多么叫人痛心與挽惜??；而做好這項(xiàng)工作又能產(chǎn)生多么巨大的能量，起到多么好的社會(huì)效益！

“愛國”是任何一個(gè)國家和民族的永恒話題?！笆坎痪庸俳K愛國”是白沙先生篤行一生的信條，是社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感的集中體現(xiàn)，在其講學(xué)中，“愛國情懷與民族大義”始終是他主授的核心價(jià)值觀?！洞仍獜R碑》意義深刻，作用巨大，大義彰顯，實(shí)為愛國主義的極好教材，對今天我們堅(jiān)持“四個(gè)自信”將起到積極的推進(jìn)作用。近段時(shí)期，多批粵港澳的大、中學(xué)生和旅游團(tuán)來到江門參觀瀏覽此碑文后，都反響積極，他們感慨道：“我們還有這樣一段歷史啊！”說明這種教育的效果非常顯著?！爸袊谝粌S鄉(xiāng)”江門應(yīng)主動(dòng)運(yùn)用好崖山海戰(zhàn)遺址、慈元廟和“嶺南第一碑”這一愛國主義教育基地，積極擴(kuò)大其在粵港澳大灣區(qū)的教育范圍與深度，提高當(dāng)代青年人的國家認(rèn)同感、歸屬感、榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感。

崖山海戰(zhàn)后，大量宋人逃亡至東南亞。據(jù)專家考證，現(xiàn)東南亞各國的許多廟祠中供貢的海神圣娘，其人物原形大多是取自于我國南宋末年的楊氏慈元太后，即慈元廟中的主角；影響較大的有吉隆坡樂圣嶺天后宮，現(xiàn)已成為馬來西亞必游景點(diǎn)和全球十大夜市之一；其信仰地域分布在整個(gè)南亞諸海區(qū)域，信眾不計(jì)其數(shù)，并每年都有相當(dāng)規(guī)模的“國母誕”等祭祀活動(dòng)(不同地區(qū)有不同的時(shí)間與祭日名稱)。[6]這些都極大地提高了我國在東南亞各地的影響力，并促進(jìn)了與這些地域的文化交流與商貿(mào)發(fā)展。同時(shí)，崖山海戰(zhàn)歷史遺跡、慈元廟及“嶺南第一碑”，都是當(dāng)年海上絲綢之路的重要見證，現(xiàn)已入選江門市第一批海上絲綢之路史跡保護(hù)名錄。[7]近年來，已有多批海內(nèi)外專家學(xué)者就此展開了研究考證活動(dòng)，特別是圍繞如何準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)其歷史文化價(jià)值、開展入選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程、申報(bào)世界文化遺產(chǎn)可行性等議題進(jìn)行了深入的探討。筆者相信，“嶺南第一碑”定能為今后我國海上“一帶一路”建設(shè)帶來新的故事，記載新的見證，開拓新的篇章。