摘 要：發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品和民族手工藝品是產(chǎn)業(yè)扶貧的重要組成部分，也是促進(jìn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增加人民收入的重要載體。四川省甘孜藏族自治州色達(dá)縣在產(chǎn)業(yè)扶貧過程中，應(yīng)重視文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，依托地方高校設(shè)計(jì)專業(yè)資源，以民族文化為根，深入挖掘產(chǎn)品背后的故事，打造具有價(jià)值、溫度和情感的產(chǎn)品品牌和包裝以及一系列具有民族和地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意設(shè)計(jì);產(chǎn)業(yè)扶貧;色達(dá)縣

色達(dá)縣屬于四川省甘孜藏族自治州，位于青藏高原東南緣，四川省甘孜藏族自治州西北部，東部毗鄰阿壩藏族羌族自治州，北部毗鄰青海省，西部和南部分別為本州的甘孜縣和爐霍縣，是一個(gè)集少數(shù)民族地區(qū)、高原山區(qū)和貧困地區(qū)于一體的特殊地區(qū)。色達(dá)縣有多樣的民俗、豐富的禮儀和習(xí)俗，許多習(xí)俗至今仍被傳承，形成獨(dú)特的文化景觀，民族文化博大精深，是《格薩爾王傳》的發(fā)源地之一。以格薩爾文化和寺廟文化為代表的民族民間文化占據(jù)著極其重要的地位。國(guó)家“十三五”規(guī)劃把產(chǎn)業(yè)扶貧作為八項(xiàng)扶貧重點(diǎn)任務(wù)中的第一項(xiàng)。要發(fā)展這個(gè)產(chǎn)業(yè)，必須延伸產(chǎn)業(yè)鏈，增加產(chǎn)業(yè)附加值。因此，充分有效地利用色達(dá)縣少數(shù)民族文化資源，以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)扶貧，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、色達(dá)縣特色農(nóng)產(chǎn)品、民族手工藝品開發(fā)現(xiàn)狀分析

得益于其獨(dú)特的地理環(huán)境，色達(dá)縣農(nóng)產(chǎn)品種類豐富，為開發(fā)特色商品提供了理想的條件 牦牛肉、牦牛酸奶、黑青稞、紫皮大蒜、高原菜籽油、福地色達(dá)禪修土豆、羊肚菌、冬蟲夏草等150余種地理標(biāo)志證明農(nóng)產(chǎn)品種類等。此外，色達(dá)世代居住著以藏族為主的少數(shù)民族，藏民族特色工藝品豐富多樣，色達(dá)民族服飾是藏族文化最具表現(xiàn)力的一種文化符號(hào)，具有豐厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。在承繼著傳統(tǒng)服飾的精髓的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)潔大方，講究實(shí)用性。民間有很多懂得傳統(tǒng)工藝制作的手藝人，但由于缺乏創(chuàng)新思想，大多停留在傳統(tǒng)的制作層面，很難把傳統(tǒng)手工藝品做大做強(qiáng)、帶來經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致這些傳統(tǒng)手藝及特色文化陷入傳承的困難局面。

從品牌形象塑造來看，無論是特色農(nóng)產(chǎn)品還是民族工藝品，普遍缺乏品牌意識(shí)、包裝意識(shí)。色達(dá)貧困戶大多居住在山區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)收入大多以種植農(nóng)業(yè)和農(nóng)牧業(yè)為主要來源，扶貧，就要幫助貧困戶把農(nóng)產(chǎn)品銷售出去，把農(nóng)產(chǎn)品變成商品，甚至特色商品。近年來各級(jí)政府及相關(guān)部門積極拓展銷售渠道，四川省將拓寬四川扶貧產(chǎn)品的銷售渠道，通過批發(fā)市場(chǎng)、商超、電商平臺(tái)等銷售該類產(chǎn)品，還將在車站、機(jī)場(chǎng)等場(chǎng)所設(shè)置扶貧產(chǎn)品銷售專區(qū)，并在遵循市場(chǎng)規(guī)律的前提下，引導(dǎo)社會(huì)公眾優(yōu)先購(gòu)買四川扶貧產(chǎn)品。除了傳統(tǒng)銷售模式，也掀起了一股“電商熱”，然而不論是傳統(tǒng)銷售還是新型直播電商銷售，這些產(chǎn)品都不得不面對(duì)同一個(gè)問題——包裝，好的包裝不僅可以保障產(chǎn)品的安全衛(wèi)生，方便流通還可以大大提高產(chǎn)品附加價(jià)值，產(chǎn)品包裝的重要性不言而喻。從產(chǎn)品包裝上看，色達(dá)地方特色農(nóng)產(chǎn)品的包裝十分簡(jiǎn)單和普通。

民族特色工藝品同樣遇到這樣的問題，以唐卡為例，唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域，傳世唐卡大都是藏傳佛教和本教作品。唐卡也是色達(dá)當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g吉祥物，深受人們的喜愛，也成了旅游景點(diǎn)必推的紀(jì)念品，唐卡也從傳統(tǒng)的香囊逐漸發(fā)展成鑰匙掛件、項(xiàng)鏈、抱枕等其他產(chǎn)品，但其造型并沒有太大變化，筆者走訪了多家旅游紀(jì)念品店、特色產(chǎn)品銷售店、唐卡手工作坊，發(fā)現(xiàn)商家只提供普通購(gòu)物袋進(jìn)行包裝，尚未有與之配套的包裝，有少數(shù)幾個(gè)商家意識(shí)到產(chǎn)品 品牌及包裝的重要性，但考慮到設(shè)計(jì)及制作成本相關(guān)問題時(shí)，紛紛選擇放棄。

從衍生品設(shè)計(jì)來看，民族手工藝品是最容易開發(fā)衍生品，打造系列旅游紀(jì)念品的品種，但目前色達(dá)旅游紀(jì)念品仍舊停留在明信片、信封等傳統(tǒng)紀(jì)念品及外購(gòu)商品上，一方面衍生品形式與數(shù)量很有限，另一方面創(chuàng)意、質(zhì)量和細(xì)節(jié)上讓人感到難以啟齒的“視覺恐怖”，有的連工藝品水準(zhǔn)都達(dá)不到。衍生品設(shè)計(jì)需要充分融合少數(shù)民族文化理念和產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)思路，將二者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域達(dá)到互融互通的程度，就能實(shí)現(xiàn)民族文化和產(chǎn)品文化的契合，就能在特色元素的具象展現(xiàn)和實(shí)用商品的外觀設(shè)計(jì)上達(dá)成一致意見。

綜上，行業(yè)領(lǐng)頭企業(yè)、優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才的缺乏是一大因素，色達(dá)目前沒有形成特色農(nóng)產(chǎn)品、民族手工藝品開發(fā)的規(guī)模企業(yè)，大多是小作坊、家庭式的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)模式，產(chǎn)品開發(fā)力量薄弱，缺乏品牌意識(shí)。

二、以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)助推色達(dá)產(chǎn)業(yè)扶貧的對(duì)策研究

深入挖掘產(chǎn)品背后的故事，用價(jià)值、溫度和情感打造產(chǎn)品品牌和包裝。形象的價(jià)值是有吸引力的，情感是感人的，故事是溫暖的，對(duì)情感的追求使產(chǎn)品更溫暖。在塑造產(chǎn)品品牌形象時(shí)，可以深入挖掘產(chǎn)品背后的故事，如農(nóng)產(chǎn)品種植故事和神話民族手工藝品背后的故事，賦予產(chǎn)品精神內(nèi)涵，結(jié)合少數(shù)民族文化元素，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)造獨(dú)特的品牌形象和包裝設(shè)計(jì)，從而增加產(chǎn)品附加值，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

在民族文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一系列具有民族地方特色的文化創(chuàng)作。近年來，如紫禁城等各種文化和創(chuàng)意產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)，并迅速吸引了大量的粉絲。然而，一些文化創(chuàng)意產(chǎn)品被市場(chǎng)冷落，面臨嚴(yán)重的生存問題。從這些成功和失敗的案例中，不難看出盲目跟風(fēng)、缺乏自身特色和文化的產(chǎn)品注定會(huì)被市場(chǎng)淘汰。開發(fā)具有色達(dá)特色的創(chuàng)意產(chǎn)品，要緊緊依托當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣幕头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)意發(fā)展，大力發(fā)展貧困群眾參與和受益的手工藝品，打造具有民族地方特色的產(chǎn)品。

加強(qiáng)與地方高校的合作，依靠高校優(yōu)秀的設(shè)計(jì)資源，打破產(chǎn)品研發(fā)和設(shè)計(jì)的僵局。面對(duì)色達(dá)特色農(nóng)產(chǎn)品和民族手工藝品發(fā)展的乏力，政府相關(guān)部門和企業(yè)可以加強(qiáng)與地方高校的合作，建立研發(fā)特色產(chǎn)品中心，充分利用高校的設(shè)計(jì)專業(yè)資源。首先，高校設(shè)計(jì)專業(yè)的教師和學(xué)生都有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新思維。青年學(xué)生的想法與時(shí)俱進(jìn)，這是產(chǎn)品開發(fā)和設(shè)計(jì)的最佳選擇。第二，教書育人和服務(wù)社會(huì)是大學(xué)的職責(zé)。大多數(shù)老師和學(xué)生都愿意把實(shí)踐項(xiàng)目帶進(jìn)課堂，這樣可以服務(wù)社會(huì)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)手腦并用，學(xué)做合一的宗旨。第三，成本相對(duì)較低。與尋找專業(yè)設(shè)計(jì)開發(fā)公司相比，高校師生的設(shè)計(jì)成本遠(yuǎn)低于市場(chǎng)價(jià)格。近年來，以菜籽油、紫皮大蒜、青稞液、格薩爾香囊、唐卡、石版畫為基礎(chǔ)的色達(dá)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)得到了多方認(rèn)可，部分設(shè)計(jì)得到了文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)公司的重視，實(shí)現(xiàn)了商品化。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳炯.藝術(shù)振興鄉(xiāng)村途經(jīng)研究? [M]. 中國(guó)紡織出版社，2019.3

[2] 段勝峰. 比淘寶多一里：設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村供銷模式的實(shí)踐與研究[J]. 裝飾，2018

[3] 韓超.“良心設(shè)計(jì)”的倫理向度——從美國(guó)“Design w/Conscience”運(yùn)動(dòng)對(duì)貧困群體的設(shè)計(jì)關(guān)懷談起[J]. 裝飾，2017（9）

作者簡(jiǎn)介：張貴超（1991.3—），男，山東泰安人，研究實(shí)習(xí)生，碩士研究生，從事設(shè)計(jì)扶貧，創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究。