摘要：在印度佛學(xué)與中國(guó)佛學(xué)思想體系中，《成唯識(shí)論》是一部重要的典籍。而《成唯識(shí)論》的“凈唯識(shí)”思想，更是中國(guó)佛學(xué)史上的一個(gè)研究焦點(diǎn)。玄奘法師遠(yuǎn)赴印度游學(xué)多年，雜糅十家注釋而譯成的《成唯識(shí)論》就是以染凈問(wèn)題為核心線(xiàn)索的?！冻晌ㄗR(shí)論》的宗旨是“自觀(guān)心以解脫生死”，即以唯識(shí)的原理來(lái)理解生死問(wèn)題，以心與心所相應(yīng)破除我法二執(zhí)，最終實(shí)現(xiàn)凈識(shí)以達(dá)與清凈法界的境界。在《成唯識(shí)論》中，阿賴(lài)耶識(shí)是染凈諸識(shí)的根本，七識(shí)則回答了染凈緣起的機(jī)理。舍染得凈是一個(gè)逐步完成的過(guò)程，《成唯識(shí)論》中的真如、轉(zhuǎn)依位、涅、四智、三身等概念闡發(fā)了清凈境界的諸種情況?！冻晌ㄗR(shí)論》具有重要的理論價(jià)值，為我們加深對(duì)主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的理解提供了一種不同的視角。

關(guān)鍵詞：《成唯識(shí)論》;染凈;阿賴(lài)耶識(shí);凈識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：B942 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：2096-5982（2020）08-0018-13

引言

《成唯識(shí)論》又名《凈唯識(shí)論》，“凈”字主要是借用了比喻的手法來(lái)說(shuō)明真如本性清凈像是一塊光潔的珠寶，客塵（煩惱）像塵垢一樣落在上面，如果我們不修正，不對(duì)治，不去掉塵垢，那么真如的清凈本性就不能顯現(xiàn)。借助這樣的比喻，《成唯識(shí)論》旨在引導(dǎo)世間凡夫依照佛的教誨去修行，剔除不符合佛教義理的染污，最終涅槃成佛。本文欲以染凈問(wèn)題為核心解讀《成唯識(shí)論》，分析唯識(shí)染凈的成因和舍染得凈之道。

一、染凈問(wèn)題在佛學(xué)中的地位和意義

在佛教的理論里，特別是唯識(shí)學(xué)中，生命的清凈與污染并非外力主宰，變現(xiàn)世界的根本來(lái)自于各自的內(nèi)心，各自的心識(shí)?！毒S摩詰經(jīng)》曰：“隨其心凈，則國(guó)土凈也?！奔葱淖R(shí)清凈決定了生命狀態(tài)。佛理將眾生之苦分為身苦和心苦。身苦可以理解為身體上的疾病，佛經(jīng)有云，“眾生轉(zhuǎn)惡，世間乃有此不善，生穢惡不凈。此是生、老、病、死之原”①，意思是一個(gè)作惡的人，累積了太多惡果，必定污染心識(shí)，反應(yīng)到人身上，變成疾病和死亡。心苦可以理解成我們內(nèi)心不好的感受，這些感受也大多是從妄執(zhí)的心識(shí)而來(lái)。由此可見(jiàn)，心識(shí)就是生命的本源，只有解決了生命本源舍染得凈的問(wèn)題才能改變生命狀態(tài)。反過(guò)來(lái)，生命狀態(tài)改變了，心識(shí)也就清凈了，這是個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。在《生活與生死》中，太虛大師就提到：“但有無(wú)際無(wú)盡的浩浩生活問(wèn)題之須解決，而別無(wú)生死問(wèn)題之須解決，然生死問(wèn)題亦隨之而解決，不過(guò)為解決生活問(wèn)題上之歷程而已?！雹?/p>

愛(ài)著之念及所愛(ài)著之法，謂之染;解脫之念和所解脫之法則叫做凈③。真正做到舍染得凈就能證得佛學(xué)的最終目的——生命的解脫。在舍染得凈的過(guò)程中唯識(shí)學(xué)立足于無(wú)漏種子，改造客觀(guān)世界在阿賴(lài)耶識(shí)中的影像，為的就是客觀(guān)世界和主觀(guān)認(rèn)識(shí)一致。這就需要通過(guò)不斷改變主觀(guān)認(rèn)知，舍染存凈。這樣做不僅可以健全認(rèn)知能力，還能提高生命境界，證得真如。舍染得凈是證得真如的過(guò)程，也是追求精神自由的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們完成了不知到知的轉(zhuǎn)變，也完成了由“識(shí)”到“智”的轉(zhuǎn)換。當(dāng)有漏的種子變成無(wú)漏的種子，即得圓成實(shí)性，證真如，獲大菩提。

此外，染凈問(wèn)題還能上升到佛性的高度。唯識(shí)將眾生劃分為五種性：聲聞乘定性、緣覺(jué)乘定性、如來(lái)成定性、不定性和無(wú)種性④。前四種性都有成佛的可能，這里就不加贅述，單就一闡提無(wú)種性不能成佛這一點(diǎn)，窺基大師依據(jù)《涅槃經(jīng)》和《法華經(jīng)》將佛性又分為理佛性和行佛性?xún)深?lèi)。一切眾生皆有理佛性包括一闡提，不能成佛的一闡提沒(méi)有的是行佛性?？梢?jiàn)只要具有行佛性，眾生都能成佛。換言之，只要能清凈唯識(shí)，斷滅有漏種子，使無(wú)漏種子充分顯現(xiàn)，即可轉(zhuǎn)染成凈入涅槃成就佛果。

在佛教理論體系中，死亡只是肉體的覆滅而不是生命的完結(jié)，死亡恰恰是新生的開(kāi)始?！澳鶚勛鳛樯嬉庵靖鼮閷挿阂饬x上的否定，意味著歷盡人生艱辛后的一種大徹大悟，棄世絕欲之后沒(méi)有價(jià)值的個(gè)體，復(fù)歸于宇宙的絕對(duì)意志?！雹?想要拋棄自己的妄念，想要大徹大悟就要看清這個(gè)世界的實(shí)相，就要分清染凈之法，就要舍染得凈，清凈唯識(shí)。這條舍染得凈之路是追求佛教最高理想的必經(jīng)之路。

二、《成唯識(shí)論》的宗旨

《成唯識(shí)論》卷一開(kāi)篇就闡明了本論宗旨：“今造此論，為于二空有迷謬者，生正解故。正解，為得二勝果故。由斷續(xù)生煩惱障故，證真解脫?！雹扌蚀髱熥龃苏撌菫榱私獯鸨娚P(guān)于我執(zhí)和法執(zhí)的迷謬，對(duì)于世界的實(shí)相能生正解。自觀(guān)心，斷煩惱障、所知障，進(jìn)清凈法界得大菩提。

（一）自觀(guān)心以解脫生死

佛陀解釋人們痛苦的原因是人們追求一種不確定的東西時(shí)所表現(xiàn)出的一種錯(cuò)覺(jué)，即人們不明白事物的無(wú)常，還沒(méi)有看清現(xiàn)實(shí)的真相。那么現(xiàn)實(shí)的真相到底是什么呢？唯識(shí)學(xué)說(shuō)“萬(wàn)法唯識(shí)”，識(shí)是一切生命體的本源。

“識(shí)”之所以能夠變現(xiàn)萬(wàn)法是因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)作為種子倉(cāng)庫(kù)，包藏了變現(xiàn)世間諸法的所有種子。種子變現(xiàn)生萬(wàn)法，變現(xiàn)的種子又變成善惡業(yè)影響和熏染阿賴(lài)耶識(shí)，就這樣種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏成新的種子再存到阿賴(lài)耶識(shí)中，反反復(fù)復(fù)，生死循環(huán)。于此不難看出，生命是清凈還是污染并非受外力主宰，實(shí)則心識(shí)的變現(xiàn)作用。佛教說(shuō)，生命狀態(tài)分為六凡四圣十個(gè)法界，有情眾生處于哪一法界由個(gè)體之前的業(yè)果所決定，而八識(shí)的變現(xiàn)就是個(gè)體生命業(yè)力形成的根本因。

“自觀(guān)心以解脫生死”這是《成唯識(shí)論》對(duì)于生死問(wèn)題的解答。自觀(guān)心觀(guān)的這個(gè)“心”和“三界唯心”的心、“萬(wàn)法唯識(shí)”的識(shí)，都是心識(shí)，但凡夫的“心識(shí)”是有漏的、有局限和有污染的心識(shí)。只有舍棄污染的心識(shí)，轉(zhuǎn)成無(wú)漏的凈識(shí)，才能“自?xún)羝湫?，超脫生死”?/p>

（二）心與心所相應(yīng)

我法二執(zhí)的發(fā)生機(jī)理在于心和心所相應(yīng)，自證分分見(jiàn)分和相分。為了斷二重障解脫生死也要從二者相應(yīng)著手。

瑜伽行派將世間所有法歸納為五位百法。心法位列五位百法的首位，因?yàn)槲ㄗR(shí)認(rèn)為“心”最為殊勝，是故經(jīng)言“心凈故眾生凈，心染故眾生染。由此心故，或著生死，或證涅槃。以勝用強(qiáng)，是故第一明其心法”⑦，甚至稱(chēng)心法為“八大心王”。心所全稱(chēng)心所有法，是指心的作用、功能，佛教認(rèn)為這些內(nèi)容屬于“八識(shí)心王”所有，因此稱(chēng)之為“心所有法”⑧。心與心所有兩層聯(lián)系：第一，心所法依托心法生起，而且心法為主，心所法“仆從”于心法。第二，因?yàn)樾姆ㄅc心所法所依同根，所緣同境，自證分又相同，所以二者同時(shí)升起。要說(shuō)明的是，心法是無(wú)記性的，無(wú)善無(wú)惡，不能單獨(dú)造業(yè)。但是心所法可以依照善惡性來(lái)分類(lèi)，有善心所、惡心所和非善非惡心所三大類(lèi)。當(dāng)心王與善心所相應(yīng)，就是善心;心王與煩惱所相應(yīng)，就是煩惱，就是惡業(yè)。八識(shí)在初始時(shí)都無(wú)染，但對(duì)于諸心所而言，存在有染有凈的特點(diǎn)。假如一識(shí)起，存在對(duì)應(yīng)的染心所和他俱時(shí)起，那么就說(shuō)此識(shí)受染;如果一識(shí)起，存在對(duì)應(yīng)的凈心所和他俱時(shí)起，那么就說(shuō)此識(shí)為凈。

“心識(shí)”即“識(shí)”，依照護(hù)法的意思，心法（也就是八識(shí)）與心所法皆有四分，謂相分（認(rèn)識(shí)客體）、見(jiàn)分（認(rèn)識(shí)主體）、自證分（相、見(jiàn)所依，證知見(jiàn)分）和證自證分（證知自證分）⑨。所以識(shí)必有緣，見(jiàn)分一定是攀緣相分。在攀取和緣慮的基礎(chǔ)之上，第六意識(shí)和第七末那識(shí)錯(cuò)把見(jiàn)分所緣的相分認(rèn)作一個(gè)常一不變的主體，把“似我”妄執(zhí)認(rèn)作“實(shí)我”，這種妄執(zhí)的后果便帶來(lái)了“我執(zhí)”。

和“我執(zhí)”比起來(lái)，“法執(zhí)”更為復(fù)雜一點(diǎn)，窺基在《成唯識(shí)論述記》中提到：“人我位必有法我，人我必依法我起故，人我是主宰、作者等用故，法我有自性勝用等故。即法我通，人我狹也，如人要迷杌不知是杌等，方執(zhí)為人，迷杌為先，后方人起?！雹?由此可見(jiàn)，我執(zhí)是眾生給五蘊(yùn)假合強(qiáng)加主宰，而法執(zhí)是眾生對(duì)五蘊(yùn)認(rèn)知不同。所以，我空不意味法空，但是法空必定我空。雖然我法二執(zhí)深淺有別，廣狹有差，但是歸根到底都是意識(shí)和末那識(shí)攀緣阿賴(lài)耶識(shí)的見(jiàn)分或蘊(yùn)、處、界為“實(shí)我”和“實(shí)法”。故而更加驗(yàn)證：“由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識(shí)所變。” 各種“我”“法”都是內(nèi)識(shí)變現(xiàn)，妄執(zhí)離識(shí)而有獨(dú)立的實(shí)我、實(shí)法即生我法二執(zhí)。林國(guó)良在《成唯識(shí)論直解》中是這樣分析我法二執(zhí)的：“煩惱障執(zhí)著實(shí)我，所知障執(zhí)著實(shí)法;煩惱障障我空，所知障障法空;煩惱障使眾生不能脫離生死輪回，所知障使眾生不能證佛果?！?為了成就正等正覺(jué)，一定要斷滅我法二執(zhí)。

借由“五位百法”的存在、心與心所的相應(yīng)解釋世間法染凈的機(jī)理，解答了我執(zhí)和法執(zhí)的迷謬，這是解惑世間法的第一步，也是引導(dǎo)生死解脫的重要一步。

（三）凈識(shí)與清凈法界

解脫生死即通過(guò)凈識(shí)的過(guò)程達(dá)到清凈法界。

凈識(shí)，清凈唯識(shí)，就是通過(guò)不斷地修習(xí)和對(duì)治，斷除阿賴(lài)耶識(shí)中的二障種子，舍去污染虛妄的遍計(jì)所執(zhí)性，得清凈圓滿(mǎn)的圓成實(shí)性，轉(zhuǎn)煩惱障為涅槃，轉(zhuǎn)所知障為菩提，達(dá)至清凈法界。

何謂清凈法界？《成唯識(shí)論》曰：“雖本來(lái)自性清凈，而由客障覆令不顯，真圣道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依真如離障施設(shè)，故體即是清凈法界?！?也就是說(shuō)，如果真如之上還能保持離障功夫，便能成就大涅槃，此即清凈法界?！斗鸬亟?jīng)論》對(duì)于清凈法界做了更進(jìn)一步的補(bǔ)充：“清凈法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，一切有為無(wú)為等法無(wú)倒實(shí)性，一切圣法生長(zhǎng)依因。一切如來(lái)真實(shí)自體無(wú)始時(shí)來(lái)自性清凈，具足種種過(guò)十方界極微塵數(shù)性相功德。無(wú)生無(wú)滅猶如虛空，遍一切法一切有情，平等共有。與一切法不一不異，非有非無(wú)，離一切相、一切分別，一切名言皆不能得，唯是清凈圣智所證。二空無(wú)我所顯真如，為其自性，諸圣分證諸佛圓證，如是名為清凈法界?！?清凈法界，代表的是一切有情杜絕與一切煩惱障、所知障聯(lián)系的圓滿(mǎn)狀態(tài)，于此法界人能夠展現(xiàn)出原有的清凈佛性，也就是佛的清凈法身。清凈法界的人，一切如來(lái)真實(shí)自體;無(wú)始時(shí)來(lái)，自性清凈;擁有各種過(guò)十方界極微塵數(shù)性相功德;存在無(wú)生無(wú)滅的特點(diǎn)，就好像虛空一樣;遍歷所有的有情，平等共有。這就是清凈法界，也就是真如妙心，是所有佛果海的源頭。

三、《成唯識(shí)論》“凈唯識(shí)”的理論基石

在佛教對(duì)于世間法的解釋中，最主要的理論就是輪回和因果。佛教提倡三世生命觀(guān)，三不是實(shí)數(shù)三，而是多的意思，通俗點(diǎn)說(shuō)就是人會(huì)死了再來(lái)，周而復(fù)始。每一期新生命可能在天、人、惡鬼等六種形態(tài)中輪回，也被稱(chēng)為六道輪回，每一次輪回都將承擔(dān)上一世的業(yè)果報(bào)應(yīng)。但佛學(xué)的大前提是“無(wú)我”，沒(méi)有我，那又是誰(shuí)在承受業(yè)果報(bào)應(yīng)、誰(shuí)在生死輪回呢？佛教從不主張人有靈魂，因?yàn)槿擞辛遂`魂這種永恒不變的實(shí)體之后，凡夫?qū)⒂肋h(yuǎn)是凡夫，永遠(yuǎn)無(wú)法去染存凈，證道成佛。為了解決這個(gè)難題，唯識(shí)宗提出了以第八識(shí)——阿賴(lài)耶識(shí)作為輪回主體的理論。

“識(shí)”，梵語(yǔ)vijāna讀作毗閣那，vijāna為vi（分析、分割）與jāna（知）之合成語(yǔ)，乃謂分析、分類(lèi)對(duì)象而后認(rèn)知之作用，或者說(shuō)是透過(guò)對(duì)對(duì)象的分析與分類(lèi)而起的一種識(shí)別以及了別作用，也就是所謂認(rèn)識(shí)功能。按照“三界唯心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”的理論，“識(shí)”不僅僅是認(rèn)識(shí)功能，還是眾生構(gòu)建世界的因緣條件。和八大心王相應(yīng)，按照識(shí)的功能可以分成眼耳鼻舌身前五識(shí)，第六意識(shí)、第七末那識(shí)和第八阿賴(lài)耶識(shí)?！鞍俗R(shí)被認(rèn)為每一眾生具有，是使緣起五蘊(yùn)得以存續(xù)并實(shí)現(xiàn)將世界幻變出來(lái)而再予認(rèn)識(shí)的根本因或基本機(jī)能?！?這八種識(shí)對(duì)于生命的影響雖然各不相同，卻又相互影響共同協(xié)作，從而在整體上制約著生命清凈和染污狀態(tài)。

（一）阿賴(lài)耶識(shí)：染凈諸識(shí)的根本

第八阿賴(lài)耶識(shí)為染凈發(fā)展之根本所在，即阿賴(lài)耶識(shí)屬于根本識(shí)，一旦阿賴(lài)耶識(shí)受染將直接導(dǎo)致一切法受染;如果阿賴(lài)耶識(shí)還凈的話(huà)，則一切法均凈。阿賴(lài)耶識(shí)直接決定有情眾生的生死流轉(zhuǎn)和輪回業(yè)報(bào)，所以，阿賴(lài)耶識(shí)又被叫作業(yè)識(shí)或者種子識(shí)。阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識(shí)成智是轉(zhuǎn)凡成圣的必要前提。

阿賴(lài)耶識(shí)共計(jì)包含三相，分別是自相、果相以及因相。阿賴(lài)耶識(shí)是根據(jù)其自相之名命名的。阿賴(lài)耶識(shí)梵文解釋成laya，通過(guò)諧音統(tǒng)稱(chēng)叫做阿賴(lài)耶，意譯為“藏識(shí)”。“藏”的意義比較廣，主要包括三種，所藏、執(zhí)藏以及能藏。阿賴(lài)耶識(shí)的所藏，重點(diǎn)在“所”字，即包含了所有染凈諸法的種子，有先天的本有種子，有后天熏習(xí)而成的新種子;能藏主要變現(xiàn)在功能層面，就是阿賴(lài)耶能夠包藏世間諸法的所有種子，而且僅僅從中國(guó)法相唯識(shí)宗立論角度來(lái)講，阿賴(lài)耶識(shí)的能藏義主要是指攝藏所有的雜染法種子不失不壞，這里所藏指的便為一切雜染法的種子。同時(shí)出于第七末那識(shí)妄執(zhí)阿賴(lài)耶識(shí)的見(jiàn)分為實(shí)我的原由，阿賴(lài)耶識(shí)藏此我執(zhí)，所以被叫做執(zhí)藏。同樣可以說(shuō)：“阿賴(lài)耶識(shí)基本功能，在取一切受熏種子而攝藏之，令不失不壞;是名執(zhí)藏?！?阿賴(lài)耶識(shí)的果相名是“異熟識(shí)”?！肮贝淼氖恰爱愂旃?，主要體現(xiàn)的是過(guò)去的業(yè)造成的果。所以說(shuō)第八識(shí)具有貯存異熟果的特殊功能，除了佛其他眾生均適用。第八識(shí)的因相名是“一切種識(shí)”?！耙颉奔础耙蚓墶?。阿賴(lài)耶識(shí)包含了所有清凈和污染種子。清凈種子是生起菩提之因，污染種子是生起世間雜染諸法之因。種子即是生起萬(wàn)法之因。因緣之理使用范圍比較廣，無(wú)論是佛陀還是地獄眾生都受此因緣制約。正是因?yàn)檫@層因緣關(guān)系，我們也可以得出，阿賴(lài)耶識(shí)的染凈是真如與現(xiàn)象界的樞紐，即阿賴(lài)耶識(shí)舍染得凈，便能正見(jiàn)真如。

阿賴(lài)耶識(shí)被認(rèn)為是唯識(shí)的核心，眾生從無(wú)始以來(lái)皆有阿賴(lài)耶識(shí)，在經(jīng)驗(yàn)世界之前，阿賴(lài)耶識(shí)便存在了。因其出世間的超脫性，且本然具有，也被稱(chēng)為相對(duì)本體。在西方哲學(xué)中，本體需要滿(mǎn)足三個(gè)條件：恒一不變;純粹單一，是最小的單子，無(wú)法再做下一步剖析;不依賴(lài)其他物獨(dú)立存在。阿賴(lài)耶識(shí)是純粹單一且不依賴(lài)其他物獨(dú)立存在，但阿賴(lài)耶識(shí)不具備恒一不變性。阿賴(lài)耶識(shí)作為種子倉(cāng)庫(kù)，和種子不一不異，但種子并不是恒一不變的，《成唯識(shí)論》云：“緣擊便生轉(zhuǎn)識(shí)波浪，恒無(wú)間斷，猶如瀑流?！?所以?xún)H從概念上來(lái)說(shuō)，阿賴(lài)耶識(shí)因其不具備恒一不變性，所以不是本體，只能稱(chēng)為相對(duì)本體。

阿賴(lài)耶識(shí)本體是染還是凈這個(gè)問(wèn)題，從佛經(jīng)入手，哲學(xué)界有很多聲音?！稕Q定藏論》中寫(xiě)道：“阿羅耶識(shí)為粗惡苦果之所追逐，阿摩羅識(shí)無(wú)有一切粗惡苦果;阿羅耶識(shí)而是一切煩惱根本，不為圣道而作根本;阿摩羅識(shí)亦復(fù)不為煩惱根本，但為圣道得道得作根本?！?頌文有兩重意思，第一，阿羅那識(shí)也就是阿賴(lài)耶識(shí)是一切煩惱根本，是虛妄之根。第二，肯定了本文舍染得凈證圣道的宗旨。但還有經(jīng)文提到阿賴(lài)耶識(shí)“體凈無(wú)垢”，如《大乘密?chē)?yán)經(jīng)》中“一切眾生阿賴(lài)耶識(shí)，本來(lái)而有，圓滿(mǎn)清凈，出過(guò)于世，同于涅槃”。聯(lián)系上下頌文，即阿賴(lài)耶識(shí)雖與染凈種子同在，但好似蓮花出淤泥而不染，能夠保持“性恒明潔”，只要通過(guò)修行，剔除妄心，清凈的本性就能夠顯現(xiàn)。除了以上兩種純妄心和純凈心的分類(lèi)，還有染凈合體的意見(jiàn)。《大乘義章》卷三中提到“佛性真心與無(wú)明地合為本識(shí)，名阿梨耶”，即阿賴(lài)耶識(shí)是真妄合體，相互依持。對(duì)于阿賴(lài)耶識(shí)本性是妄染還是性?xún)暨@個(gè)問(wèn)題，袁經(jīng)文教授在《現(xiàn)象學(xué)與唯識(shí)學(xué)阿賴(lài)耶識(shí)的堪比度》中比較支持阿賴(lài)耶識(shí)屬于真妄合體范疇這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。袁教授認(rèn)為阿賴(lài)耶識(shí)有兩個(gè)層面的含義，第一層面作為世間法的阿賴(lài)耶識(shí)與前七識(shí)雜染生雜染世間法。種子又被雜染法熏習(xí)，故而有染性。但第二層面阿賴(lài)耶識(shí)作為出世間法，有恒常不變的體性，這個(gè)是無(wú)漏法，有清凈本性。陳兵教授也比較傾向這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)文雖然眾多，文意稍有偏差，但是阿賴(lài)耶識(shí)是真妄的合體比較合理。在筆者看來(lái)，眾生的阿賴(lài)耶識(shí)不是天生就被染污的，主要是因?yàn)樽鳂I(yè)受報(bào)作用才導(dǎo)致雜染。阿賴(lài)耶識(shí)就像倉(cāng)庫(kù)一樣存儲(chǔ)種子，因其無(wú)覆無(wú)記的特點(diǎn)，無(wú)論是染法還是凈法來(lái)，都是將二者同等進(jìn)行儲(chǔ)存。所以不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于阿賴(lài)耶識(shí)的染凈來(lái)講，作業(yè)受報(bào)為其最終結(jié)局，并不是它本體或染或凈。凡夫眾生的阿賴(lài)耶識(shí)里，染法種子儲(chǔ)存數(shù)量巨大，所以從一切法來(lái)看，全部受染;對(duì)于阿賴(lài)耶識(shí)染法種子出處進(jìn)行考量，終究也是依他緣起，非其本來(lái)面目。正是因?yàn)闃I(yè)果報(bào)應(yīng)，說(shuō)明了阿賴(lài)耶識(shí)去染得凈的可能，又因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)包羅了所有的雜染種子和清凈種子，更顯出我們?nèi)ト敬鎯?、轉(zhuǎn)凡成圣的必要。

為何說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)能夠變現(xiàn)世間法？由此識(shí)是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉(zhuǎn)識(shí)等故;亦是器世間生起根本，由能生起器世間故;亦是有情互起根本，一切有情、相望互為增上緣故。因?yàn)榘①?lài)耶能夠決定有情眾生的感知和意識(shí)，故而常說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)是眾生被煩惱障和所知障困惑的煩惱源頭。因?yàn)橛邪①?lài)耶識(shí)，有情眾生的身心和所依止世界才得以出現(xiàn)，只是眾生被無(wú)明所擾，并不知曉根身器界都是阿賴(lài)耶識(shí)變現(xiàn)的實(shí)相，在污染的末那識(shí)的參與之下，生出了有漏之善惡心，造有漏的善惡果，惡果儲(chǔ)存在阿賴(lài)耶識(shí)處，再引起三界六道的生命型態(tài)以及感知形式，將各種苦果嘗遍?！斗鹦哉摗肪砣芯吞岬桨⒗嬉窗①?lài)耶識(shí)）屬于“是生死本”，能生諸見(jiàn)、煩惱、業(yè)、果報(bào)這些“末”。

同樣，阿賴(lài)耶識(shí)是雜染法的起因，也是清凈法的根本。眾生只有以無(wú)漏種子為因，尋求自?xún)羝湫牡慕饷撝?，以清凈智慧造無(wú)漏業(yè)，增長(zhǎng)無(wú)漏種子，直到心識(shí)完全清凈，也就能成就佛果。如《顯揚(yáng)圣教論》所說(shuō)，依心可以見(jiàn)真如，也只有依心才能斷滅煩惱。

（二）七識(shí)：染凈緣起的機(jī)理

阿賴(lài)耶識(shí)雖然是變現(xiàn)萬(wàn)法的根本，但不是唯一的染凈導(dǎo)因，這與哲學(xué)上的“一元決定論”不同，阿賴(lài)耶識(shí)需要和七識(shí)協(xié)同作用，才能產(chǎn)生世間諸法。八識(shí)功能雖有差別，但是不影響他們無(wú)染無(wú)凈又可染可凈的共性，畢竟心所法才是污染的根源所在，不能說(shuō)自我思想的末那識(shí)是絕對(duì)污染的，也不能說(shuō)其他識(shí)是絕對(duì)清凈的。深入考察此八識(shí)，第八阿賴(lài)耶識(shí)僅僅和作意這五遍行心所對(duì)應(yīng)俱起，所以說(shuō)第八識(shí)屬于無(wú)記;前五識(shí)和意識(shí)中的某一識(shí)生起，能夠通染心所、凈心所或者無(wú)記心所，所以前六識(shí)是不必然與染心所俱起的;末那識(shí)就完全不一樣了，當(dāng)末那識(shí)生起，四種染心所必定與之俱起。這四種現(xiàn)象分別為我執(zhí)、我愛(ài)、我慢、我癡（也就是通常所說(shuō)的無(wú)明）。當(dāng)染心所和末那識(shí)俱起，則末那識(shí)受染。末那識(shí)受染，還染于意識(shí)和前五識(shí)，就直接導(dǎo)致了作為種子的阿賴(lài)耶識(shí)受染。

由此可見(jiàn)，八識(shí)除了功能有別不存在自性染凈。僅僅是因?yàn)槟┠亲R(shí)和四種染心所同時(shí)俱起，導(dǎo)致了第七識(shí)受染，第七識(shí)受染導(dǎo)致了諸識(shí)受染，所以凡夫眾生位觀(guān)一切法均被染。

當(dāng)末那識(shí)執(zhí)阿賴(lài)耶識(shí)的見(jiàn)分為實(shí)我時(shí)，與之相對(duì)的四種染心所同時(shí)俱起，第七識(shí)便染;當(dāng)末那識(shí)停止執(zhí)第八識(shí)見(jiàn)分為實(shí)我，那么見(jiàn)分就是見(jiàn)分，無(wú)我無(wú)我所，平等智生起，第七識(shí)便凈了，同時(shí)也稱(chēng)作平等性智。第七末那識(shí)和第六意識(shí)二識(shí)是離得最近的，第六識(shí)依的根便是第七識(shí)，也就是意根，所以他們兩個(gè)一染俱染，一凈全凈。故慧能大師說(shuō)“六七因中轉(zhuǎn)”。對(duì)于前五識(shí)以及第八識(shí)，沒(méi)有必要過(guò)分在意，第六第七識(shí)在因位中轉(zhuǎn)染成凈的話(huà)，那么前五識(shí)還有第八識(shí)自然會(huì)果上得轉(zhuǎn)，六祖稱(chēng)之“五八果上圓”。

以手機(jī)為例。眼前所見(jiàn)是眼識(shí)，所以我知道什么是手機(jī)，這屬于意識(shí)范疇;接下來(lái)才能清楚這就是我自己的手機(jī)，即便沒(méi)有脫離意識(shí)，還是能夠察覺(jué)出末那識(shí)已參與其中。眼前所見(jiàn)，無(wú)從談起善惡染凈;即便意識(shí)上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到是手機(jī)這一事物，也存在無(wú)明參與，但善惡染凈還是沒(méi)有的。不過(guò)，一旦知道這是自己的手機(jī)，就會(huì)有善惡染凈的運(yùn)作了。對(duì)自己手機(jī)的過(guò)分喜愛(ài)，是貪;如果手機(jī)壞了難過(guò)覺(jué)得可惜，是癡;假如別人弄壞了我的手機(jī)，我會(huì)惱怒會(huì)生氣，這就是嗔了;如果發(fā)現(xiàn)這手機(jī)是別人的手機(jī)，以上的貪、癡、嗔就都不見(jiàn)了。這就是末那識(shí)和四種染心所的染凈機(jī)理。

末那識(shí)執(zhí)著阿賴(lài)耶識(shí)的見(jiàn)分為實(shí)我，本來(lái)無(wú)善無(wú)惡，僅僅是認(rèn)識(shí)層面的一個(gè)錯(cuò)誤，即便有障于見(jiàn)道，但究其本身來(lái)講，談不上善惡，所以唯識(shí)宗說(shuō)第七末那識(shí)屬于有覆無(wú)記性。但如此執(zhí)我之后，四種染心所同時(shí)與之俱起，從此就有了善惡染凈可說(shuō)。

意識(shí)能夠分別萬(wàn)法，認(rèn)為所有都存在真實(shí)的自體，這屬于無(wú)明;末那識(shí)執(zhí)著第八識(shí)見(jiàn)分為實(shí)我，同樣屬于無(wú)明。無(wú)明非善非惡，屬于無(wú)記范疇，也就是不能用善惡來(lái)評(píng)斷無(wú)明。就比如有的人不知道電線(xiàn)帶電，所以導(dǎo)致了觸電身亡，這只能說(shuō)他認(rèn)識(shí)不夠，但是不能把欠缺認(rèn)識(shí)的狀態(tài)評(píng)判為惡。無(wú)明雖沒(méi)有善惡性，但是因?yàn)橛袩o(wú)明，才衍生了善惡染凈諸法出現(xiàn)。為了杜絕惡法，我們就要彌補(bǔ)無(wú)明的智慧不足，對(duì)世間法有正解，轉(zhuǎn)識(shí)成智。

四、《成唯識(shí)論》舍染得凈的方法

唯識(shí)學(xué)提出“識(shí)”是變現(xiàn)世間法的根本，又構(gòu)建了理想的清凈法界，但是僅僅停留在認(rèn)識(shí)論層面還無(wú)法解脫生死。我們需明白何以染，何以?xún)?，舍染得凈方法論——轉(zhuǎn)依又是什么。

（一）染法

《識(shí)論》卷三曰：“雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業(yè)惑。” 有情眾生能夠領(lǐng)會(huì)到的法全部為無(wú)明或者為無(wú)明所生，所以全部都是染法。

其實(shí)人本來(lái)面目清凈，并不存在煩惱罪業(yè)一說(shuō)，為什么出現(xiàn)了煩惱罪業(yè)呢？因?yàn)椤暗詿o(wú)明而熏習(xí)故，則有染相”。假如在真如平等法界內(nèi)產(chǎn)生妄念，一旦妄念啟動(dòng)，沒(méi)有進(jìn)行及時(shí)修正和對(duì)治的話(huà)，就會(huì)接二連三地出現(xiàn)相應(yīng)作用。白天待人處事以及夜晚做夢(mèng)，在人內(nèi)心總是在想：我們不一樣。在每一次的生命流轉(zhuǎn)中我們都認(rèn)為生命之間是對(duì)立的，這就是“我執(zhí)”的現(xiàn)象。在這種情況下，煩惱業(yè)力增長(zhǎng)較快，快到來(lái)不及對(duì)治還滅，此為首個(gè)染法的熏習(xí)因緣。

阿賴(lài)耶識(shí)和諸雜染法互為因果，此有二重因果關(guān)系，是法相唯識(shí)賴(lài)耶緣起的核心部分，也是染法的成因。由《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》“諸法于識(shí)藏，識(shí)于法亦爾，更互為果性，亦常為因性” 可以看到賴(lài)耶和諸法互為因緣的影子。對(duì)于此問(wèn)題，《攝大乘論本》卷二里給出了具體解釋?zhuān)骸皬?fù)何緣故，此識(shí)說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)？一切有生雜染品法，于此攝藏為果性故。又即此識(shí)，于彼攝藏為因性故，是故說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)?！?憑借阿賴(lài)耶識(shí)所執(zhí)持的種子，使現(xiàn)行的雜染品法得以生起。從這一層面來(lái)看，阿賴(lài)耶識(shí)便為雜染法存在的因，雜染法也就為果。按唯識(shí)理論，心以及心所還有色法全都為阿賴(lài)耶識(shí)里蘊(yùn)藏的等流種子借助因緣才生起的，但是對(duì)于種子來(lái)講，同樣屬于本識(shí)的相分非余，賴(lài)耶可以執(zhí)持雜染諸法習(xí)氣的種子識(shí)，因此從因性的種子以及諸雜染法現(xiàn)行分析，賴(lài)耶便為因，雜染便為果。此為首重因果。同時(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)也可以受現(xiàn)行七轉(zhuǎn)識(shí)的熏習(xí)，依此角度，所有的雜染法便為因，阿賴(lài)耶識(shí)便為果。此為二重因果。

立足于阿賴(lài)耶識(shí)，《識(shí)論》繼承瑜伽行派的思想，把雜染法分為三類(lèi)：煩惱雜染、業(yè)雜染和果雜染?！盁离s染”是所有煩惱之名，可分為見(jiàn)惑和思惑;“業(yè)雜染”是此二惑所有的漏業(yè);“果雜染”即業(yè)力的異熟果報(bào)。也正是因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)執(zhí)持這些雜染種子，雜染法才在三界、九地反轉(zhuǎn)輪回。

（二）凈法

什么是凈法？《識(shí)論》曰：“清凈法者，謂滅、道諦，及所能證涅槃及道?！?也就是遠(yuǎn)離了善與惡，遠(yuǎn)離了無(wú)記諸凡夫法，同時(shí)也遠(yuǎn)離了所有的煩惱還有無(wú)明。

清凈法意思是體性本一早就決定，且此決定為清凈的，所以講清凈法便為真如，或者真如的熏習(xí)。當(dāng)一念不覺(jué)時(shí)，真如向阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)變，所以對(duì)于凡夫位而言，其實(shí)真如早已不復(fù)存在。我們找的是清凈法的真如，那個(gè)熏習(xí)的真如，法藏大師說(shuō)，真如其實(shí)是本覺(jué)的智慧。當(dāng)由無(wú)明熏習(xí)妄動(dòng)時(shí)，或?qū)е抡麄€(gè)真如轉(zhuǎn)變?yōu)榘①?lài)耶識(shí)的煩惱，不過(guò)其內(nèi)心里本覺(jué)的作用還是繼續(xù)存在的。這里講的本覺(jué)，也就是真如里所說(shuō)如實(shí)不空，如來(lái)藏具足無(wú)漏性功德。本覺(jué)的功能相續(xù)地貯存于阿賴(lài)耶識(shí)，此功能便為真如。蕅益大師解釋真如就是阿賴(lài)耶識(shí)里存在的無(wú)漏種子。此種子的真如名稱(chēng)來(lái)源于此功能隨順真如法故，也就是說(shuō)其本身并不是真如，不過(guò)其將引領(lǐng)我們對(duì)生死更加厭惡，欣求涅槃。如果其受到起動(dòng)，借助此功能，將會(huì)隨順真如，從而變成真如。憑借阿賴(lài)耶識(shí)的無(wú)漏種子和本身就存在的善根，才能實(shí)現(xiàn)生命里首個(gè)清凈法的熏習(xí)。

立足于無(wú)漏法，《識(shí)論》也將凈法歸為三類(lèi)：“諸清凈法，亦有三種：世、出世道、斷果別故?！?“世間清凈”是還未有無(wú)漏修行，但有漏修行能夠暫時(shí)壓抑現(xiàn)行煩惱;“出世間清凈”是無(wú)漏修行能夠完全覆滅煩惱;“斷果清凈”是徹底斷除煩惱成正覺(jué)。

（三）轉(zhuǎn)依

想要清凈法，就要懂得如何轉(zhuǎn)依。

無(wú)著指出，轉(zhuǎn)依“謂轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起性故，轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在，轉(zhuǎn)現(xiàn)前清凈分依他起性故”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是轉(zhuǎn)變所依。唯識(shí)宗將妄染的藏識(shí)作為諸法之所依，也就是諸法的本體，因?yàn)椤耙浪稹钡谋倔w是阿賴(lài)耶識(shí)，“轉(zhuǎn)依”也就是轉(zhuǎn)變八識(shí)之遍計(jì)所執(zhí)自性而依于圓成實(shí)自性。

在此，需要解釋一下遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性三自性的涵義。《識(shí)論》卷八是這樣定義遍計(jì)所執(zhí)性的：“周遍計(jì)度，故名遍計(jì)，品類(lèi)眾多，說(shuō)為彼彼。謂能遍計(jì)，虛妄分別。即由彼彼虛妄分別遍計(jì)種種起所遍計(jì)物，謂所妄執(zhí)蘊(yùn)、處、界等，若法若我，自性差別。此所妄計(jì)自性差別，總名遍計(jì)所執(zhí)自性?！?即凡夫所有的普遍觀(guān)察都是誤將眼前的世界執(zhí)為實(shí)有。玄奘大師在《顯揚(yáng)圣教論》中進(jìn)一步解釋為“遍及所執(zhí)自性者，謂依名言，假立自性。為欲隨順世間言說(shuō)故”。換言之，凡夫眼前的真實(shí)世界只是能詮名言和意義的世界，并非真正的客觀(guān)世界。圓成實(shí)性是拋棄我執(zhí)法執(zhí)之后所顯的圓滿(mǎn)成就：“二空所顯圓滿(mǎn)成就諸法實(shí)性，名圓成實(shí)。顯此遍常，體非虛謬?！?圓成實(shí)性就是“唯識(shí)實(shí)性”，能夠體悟也就能領(lǐng)悟到六種無(wú)為法，也就是真如。如果說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)是“無(wú)”，圓成實(shí)性是“實(shí)有”，那么依他起性就是“幻有”。依他起性是“圓成實(shí)”和“遍計(jì)所執(zhí)”之中的橋梁，也是三自性概念的中心。《成論》解釋“眾緣所生心、心所體及相、見(jiàn)分，有漏、無(wú)漏，皆依他起，依他眾緣而得起故”。依他起是依因緣而生，自然非實(shí)，從勝義諦來(lái)看就是“幻有”，但是從世俗諦來(lái)看，還是有“實(shí)有”法相?！按思从诒艘浪鹕铣＿h(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)，二空所顯真如為性?！?這就是說(shuō)，如果能在依他起性上剔除二空，遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)，便能成就圓成實(shí)性，成就真如。通過(guò)依他起性，便能完成心體（阿賴(lài)耶識(shí)）理體（清凈法界，真如）的轉(zhuǎn)變，也就是轉(zhuǎn)依。

想要轉(zhuǎn)依，就要理解“依”的內(nèi)涵，“依”的內(nèi)涵主要為兩種，首先便為真如，也稱(chēng)作迷悟依。眾生迷真如，沉淪生死，流轉(zhuǎn)惡道;諸佛菩薩領(lǐng)悟到了這種真如，便成就了三身四智。轉(zhuǎn)依即代表轉(zhuǎn)舍依真如所起的迷執(zhí)，轉(zhuǎn)得依真如所顯的清凈涅槃。在轉(zhuǎn)依中，其實(shí)依實(shí)代表真如，所以轉(zhuǎn)舍依真如所起的迷執(zhí)就是經(jīng)常講的轉(zhuǎn)依。這里的迷執(zhí)便為遍計(jì)所執(zhí)，存在遍計(jì)所執(zhí)便意味著存在生死，由生死上轉(zhuǎn)舍，轉(zhuǎn)得依真如所顯的不生不滅的涅槃相，繼而此依便為轉(zhuǎn)生死為涅槃，其體即為真如，可以稱(chēng)作所顯得。如何是所顯得？真如本來(lái)就有，并不是因緣而生。因?yàn)榇嬖诒橛?jì)所執(zhí)，因?yàn)轭嵉箟?mèng)想，所以真如受到了遮蔽;當(dāng)智慧生起，顛倒夢(mèng)想由此照破，那么真如得以顯起。而后，生死相將不復(fù)存在，涅槃相隨即出現(xiàn)。

首個(gè)轉(zhuǎn)依的重要性所在是轉(zhuǎn)生死為涅槃，另一個(gè)轉(zhuǎn)依的重要性就是要轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。眾生依八識(shí)，有漏心以及心所。對(duì)于凡夫，八識(shí)就是主體，當(dāng)有漏的八識(shí)和它相應(yīng)的心所轉(zhuǎn)化成無(wú)漏的智慧，稱(chēng)作所生得。佛依的是四智和四智相應(yīng)心品，雖然四智相應(yīng)心品為有為法，但屬于無(wú)漏有為法，憑借菩提種子而生，因此稱(chēng)之為所生得。轉(zhuǎn)識(shí)成智與涅槃存在一定的差異，涅槃屬于所顯得，而轉(zhuǎn)識(shí)成智是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，稱(chēng)之為所生得。成佛存在兩種果，分別是菩提果和涅槃果。《攝大乘論》中說(shuō)的“彼果斷”，代表的便是無(wú)住涅槃，是涅槃果;“彼果智”，代表的便是四智相應(yīng)心品以及三身，就是菩提果。正是因?yàn)橛杏新┓ǖ姆N子，所以阿賴(lài)耶識(shí)為阿賴(lài)耶識(shí)，當(dāng)染法的阿賴(lài)耶識(shí)沒(méi)有了，凈法的阿賴(lài)耶識(shí)便稱(chēng)為無(wú)垢識(shí)。《攝大乘論》說(shuō)“大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)”，大圓鏡智和無(wú)垢識(shí)會(huì)同時(shí)升起。大圓鏡智是無(wú)漏智慧，當(dāng)大圓鏡智升起時(shí)有兩個(gè)意義：首先自受用身和報(bào)身為大圓鏡智所現(xiàn);其次，法身借助大圓鏡智實(shí)證。以上便是轉(zhuǎn)依的重要性也是轉(zhuǎn)依的意義。

慧海大師認(rèn)為轉(zhuǎn)依非常精妙：“一障種子和涅槃菩提，同時(shí)都是藏在賴(lài)耶識(shí)中的，但二障一除，便現(xiàn)出了涅槃與菩提，在一斷一證之間，到底安個(gè)什么名字才恰當(dāng)呢，那就是轉(zhuǎn)依，故轉(zhuǎn)依之為義，真是妙到不可言喻。一方面顯示菩提涅槃無(wú)始本具，不是從斷障之后，從無(wú)的方面而生出的;另一方面，顯示轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得，只是兩種子易位，因煩惱不是固體之物，須智力來(lái)斷，而智一生起，障即滅盡，兩法同時(shí)，一生一滅。蓋唯識(shí)不許一識(shí)上同一剎那有相違的二性存在，有此便無(wú)彼，有彼便無(wú)此也。唯識(shí)殊勝微妙的思想，轉(zhuǎn)依也是一種?！?/p>

五、《成唯識(shí)論》的清凈境界

明理是為修行，同時(shí)也只有通過(guò)嚴(yán)格而持久的修行，才能證得唯識(shí)之理。在修行之路上，唯識(shí)用“修道五位”貫穿始終，分別是發(fā)心資糧位、加工用行加行位、真見(jiàn)道通達(dá)位，以及修習(xí)位和究竟位。如果說(shuō)資糧位、加行位和通達(dá)位是為了修行以明道，那么明道之后進(jìn)入修習(xí)位和究竟位就能斷十重障、證十真如，轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃，進(jìn)清凈法界，成就如來(lái)三身四智，具足無(wú)量功德。

（一）真如

修習(xí)位是為了能夠修得圓滿(mǎn)佛果繼續(xù)修行的階段，在此階段要做的就是修十勝行、斷十重障、證十真如。跟通達(dá)位一樣，到了修習(xí)位依然還是修習(xí)無(wú)分別智，因?yàn)榈竭_(dá)此階段的菩薩對(duì)于無(wú)分別智把握深淺有別，雖然真如性實(shí)沒(méi)有區(qū)別，但還是依據(jù)勝德假立十種真如。十地可以說(shuō)是菩薩到修習(xí)位修行的十個(gè)階段，十地要做的是“數(shù)修習(xí)無(wú)分別智”，以斷俱生二障。真如是最后的果，而我們需要具備的條件就是一一對(duì)應(yīng)的勝行和斷障功夫。如表1所示。

在此需要補(bǔ)充一下，還有第十一地，“永斷最極微細(xì)煩惱及所知障，無(wú)著無(wú)礙，于一切種所知境界現(xiàn)正等覺(jué)，故第十一說(shuō)名佛地”。佛地也就是究竟位。第十一重障“俱生微所知障，及有任運(yùn)煩惱障種”，第十一地已到佛地，在此我們不多加闡述。

以第一極喜地為例。住極喜地，“初獲圣性，具證二空，能益自他，生大喜”;修施波羅蜜多：“施有三種，謂財(cái)施、無(wú)畏施、法施”;斷異生性障：“謂二障中分別起者，依彼種立異生性故”;證遍行真如：“謂此真如，二空所顯，無(wú)有一法而不再故?！?十勝行配十地可以說(shuō)是唯識(shí)的首創(chuàng)，但是在筆者看來(lái)，這十個(gè)階段或者說(shuō)是十個(gè)步驟，是佛陀給我們證得真如的方法論。我們要證十真如，首先要斷障，“初地是斷分別所知障，包括其現(xiàn)行、種子和粗重;二地以上每一地都斷一部分俱生所知障的現(xiàn)行、種子和粗重，直至金剛道。至于煩惱障，則分別煩惱障在見(jiàn)道位斷;俱生煩惱障，每地都斷其現(xiàn)行和粗重（第八地徹底斷除現(xiàn)行），但每地都不斷其種子，而是保留其種子以作入世度眾生之需，直到金剛道將成佛時(shí)頓時(shí)斷除”。還要十種修行：布施、持戒、忍辱、勤奮精進(jìn)、靜慮（禪定）、智慧（我空分別慧、法空分別慧、我法俱空分別慧）、方便善巧、求菩提的愿、慧力定力和受用發(fā)智。菩薩行至十地，能刻苦修習(xí)十種勝行，掃除十重障，便能正見(jiàn)十真如。

真如代表了佛教最高真理?！罢嬷^真實(shí)，顯非虛妄;如謂如常，表無(wú)變易。謂此真實(shí)，于一切位常如其性，故曰真如?！?真如的意思簡(jiǎn)單地說(shuō)就是真實(shí)得如其本來(lái)面目，稱(chēng)得上“心行處滅，言語(yǔ)道斷”，超越了所有言詮意表，是一切法唯識(shí)里的實(shí)相。世親菩薩確立八識(shí)后，在其論著里對(duì)第八識(shí)和前七識(shí)進(jìn)行比較，顯現(xiàn)很多區(qū)別。其中之一便是第八識(shí)并不會(huì)隨著七識(shí)的覆滅而滅。第八識(shí)的滅與否僅僅是根據(jù)人的生死而定，人的壽、暖滅了，那么第八識(shí)就滅掉了。在這里所講的是第八識(shí)的種子。等到修行者到達(dá)十地，內(nèi)部貯藏的種子由于異常的活躍而出現(xiàn)如幻三昧境界，但利根菩薩對(duì)這種情況，能夠如實(shí)見(jiàn)，如實(shí)知，心不動(dòng)搖。上述所講的種種生滅情形，便為變易生滅。愚夫妄想能夠相續(xù)，但是對(duì)于圣者而言，他們將會(huì)于這種生滅里證得無(wú)生滅的無(wú)上大涅槃。

（二）轉(zhuǎn)依位

即便初地中已經(jīng)達(dá)一切，能夠得到證行，但還是沒(méi)有圓滿(mǎn)。為了達(dá)到圓滿(mǎn)，建立了與十地相對(duì)應(yīng)的十真如。如是菩薩在十地，對(duì)于十種勝行刻苦修習(xí)，掃除十重障，證得十真如，那么二轉(zhuǎn)依就能證得。

轉(zhuǎn)依，可以說(shuō)是真如脫離了污染相，玄奘大師稱(chēng)之為“新生的清凈”?！蹲R(shí)論》曰：“由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智，斷本識(shí)中二障粗重，故能轉(zhuǎn)滅依如生死及能轉(zhuǎn)證依如涅槃。此即真如離雜染性，如雖性?xún)舳嚯s染，故離染時(shí)假說(shuō)新凈。即此新凈說(shuō)為轉(zhuǎn)依，修習(xí)位中斷障證得?！?到達(dá)十地的修習(xí)菩薩依然不停修習(xí)無(wú)分別智，排除二粗重，即可轉(zhuǎn)依。

轉(zhuǎn)依可以按照四個(gè)層面來(lái)分析。其一，能轉(zhuǎn)道，即能轉(zhuǎn)舍煩惱，斷二知障轉(zhuǎn)的智體。其二，承擔(dān)轉(zhuǎn)依的主體，即所藏種子的阿賴(lài)耶識(shí)和真如。其三，轉(zhuǎn)舍掉二知障和有漏種子。其四，上文提到過(guò)的所轉(zhuǎn)得“大菩提”“大涅槃”。

何謂無(wú)分別智？無(wú)分別智是出世間智慧，因?yàn)樵谌林袛嗔耸篱g，跳出三界，就說(shuō)是出世間。能取、所取，六種根本煩惱，是世間有情的根本，只有到了修習(xí)位的菩薩能斷除二障粗重，所以這修習(xí)位獨(dú)得出世間的名?；蛘哒f(shuō)，出世間這個(gè)名，依兩個(gè)條件建立，一是本體無(wú)漏，二是證得真如。這無(wú)分別智具足這里說(shuō)的兩個(gè)條件，獨(dú)名出世間智。

依即是所依，也就是唯識(shí)三自性里依他起自性，屬于染法和凈法的所依。染代表虛妄狀態(tài)下的遍計(jì)所執(zhí)自性，凈代表的是真實(shí)的圓成實(shí)自性，轉(zhuǎn)代表二分轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得。那么如何舍？如何轉(zhuǎn)得？必得重復(fù)地修習(xí)無(wú)分別智，有效地對(duì)本識(shí)里的二障粗重進(jìn)行斷除，才可以轉(zhuǎn)舍依他起自性上遍計(jì)所執(zhí)的虛妄相分，并且依據(jù)依他起的相分轉(zhuǎn)得圓成實(shí)自性。轉(zhuǎn)舍煩惱障證得大菩提，即由轉(zhuǎn)舍所知障證得無(wú)上正等正覺(jué)，所以要成立唯識(shí)實(shí)性。簡(jiǎn)要地講，主要是基于想要化度有情眾生這一前提，才證得此二種轉(zhuǎn)依果。依代表的就是唯識(shí)真如。唯識(shí)真如本就屬于生滅的所依，同時(shí)也是涅槃所依。清凈時(shí)，由于藏識(shí)種子比較活躍導(dǎo)致了如幻三昧境界，對(duì)于這些如幻影像，心不為其動(dòng)搖，全部影像都如實(shí)知如實(shí)見(jiàn)，此種便為真如，也就是本來(lái)面目。但通常愚夫并不清楚此為真如，因此出現(xiàn)了顛倒妄想，正是由于這種原因落進(jìn)了生死輪回，受生死苦。

圣者能夠遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，并且認(rèn)識(shí)到愚夫是因?yàn)橥攵e(cuò)失真如，致生死輪轉(zhuǎn)不得涅槃;只有通過(guò)對(duì)無(wú)分別智的反復(fù)修習(xí)，打破二障粗重，將愚夫如妄的生死依轉(zhuǎn)滅，由此轉(zhuǎn)依成真如從而證得涅槃。此便為真如性，沒(méi)有雜染的參與。此種真如性講的是見(jiàn)分清凈，但是相分則為雜染。因此當(dāng)出現(xiàn)見(jiàn)分離雜染時(shí)，可以看做是新凈，將此新凈當(dāng)作轉(zhuǎn)依。于修習(xí)位里，能斷二障粗重，即能證得轉(zhuǎn)依。

對(duì)于轉(zhuǎn)依過(guò)程，玄奘大師的《成唯識(shí)論》和真諦的《轉(zhuǎn)識(shí)論》存在差別。玄奘大師提倡的轉(zhuǎn)依是：“所謂轉(zhuǎn)依，即依他起性，與雜染法為所依故。染謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)，凈謂真實(shí)圓成實(shí)性。轉(zhuǎn)謂二分轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)的。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智，斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)，及能轉(zhuǎn)得依他起性中的圓成實(shí)性?！?從因果關(guān)系上來(lái)看，轉(zhuǎn)依是要不斷增長(zhǎng)無(wú)漏種子，證得大圓鏡智，從而消除因緣和合的有漏種子，抵消自身污染，完成轉(zhuǎn)依?！掇D(zhuǎn)識(shí)論》則認(rèn)為，真實(shí)性絕對(duì)純凈，是不會(huì)被污染的，轉(zhuǎn)依是因緣和合的阿賴(lài)耶識(shí)有漏種子被非因緣和合的阿摩羅識(shí)（無(wú)垢識(shí)）無(wú)漏種子所取代的過(guò)程。對(duì)于此兩種態(tài)度，筆者更愿意接受《轉(zhuǎn)識(shí)論》的意見(jiàn)。轉(zhuǎn)依可以說(shuō)是轉(zhuǎn)變有漏識(shí)成無(wú)漏智的過(guò)程。真諦的意見(jiàn)更接近有因才有果，玄奘大師有本末倒置之嫌。

（三）涅

轉(zhuǎn)依所得顯現(xiàn)的就是大涅槃。唯識(shí)學(xué)派就以涅槃是依真如離障而施設(shè)的，即是說(shuō)，真如離障，即施設(shè)涅槃，亦即“涅槃即是真如體上障永滅義，由無(wú)漏慧簡(jiǎn)擇諦理，斷諸雜染而證得故，亦名擇滅。如是擇滅于真如上假施設(shè)有，無(wú)別實(shí)物，至究竟位，說(shuō)名涅槃，無(wú)所趣故，無(wú)臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃”。

涅槃共計(jì)分成四種，首先是自性涅槃。自性涅槃就是一切法基于因緣而生，所以其不存在實(shí)體，進(jìn)而本性空寂，導(dǎo)致其自性的無(wú)生無(wú)滅，此便為涅槃，也是法性真如。法性，本來(lái)如是。所以自性涅槃并不為修所得。借助修所得的涅槃存在以下幾種：第一，有余依涅槃;第二，無(wú)余依涅槃;第三，無(wú)住涅槃。釋迦佛，其于菩提樹(shù)下成正覺(jué)時(shí)，便早已證得不生不死以及永遠(yuǎn)解脫此境界，此為有余依涅槃，不過(guò)其一生的有漏之身仍然沒(méi)有消失，稱(chēng)作有余依，其境界早已達(dá)到了涅槃境界。一旦有漏之身滅掉，將會(huì)徹底享受不生不滅和安樂(lè)以及解脫的涅槃境界，此為無(wú)余依涅槃。如釋迦佛在雙林樹(shù)下入涅槃便為無(wú)余依涅槃。不過(guò)，即便佛具有自性涅槃還有有余依涅槃以及無(wú)余依涅槃，但最重要的當(dāng)屬無(wú)住涅槃，即不住生死的涅槃。因其了知生死本性空，生滅本性空，即便佛于世間度眾生，就其生命來(lái)講，并未動(dòng)，因此稱(chēng)其為不住生死的無(wú)住涅槃。于佛而言，存在四類(lèi)不同的涅槃，于聲聞以及獨(dú)覺(jué)來(lái)說(shuō)主要是除了無(wú)住涅槃外的三種涅槃。但對(duì)于凡夫來(lái)講，僅僅存在自性涅槃，雖然眾生本性上都有，卻無(wú)法證得，因?yàn)橹腔蹧](méi)有得以顯現(xiàn)，所以此自性涅槃并不會(huì)顯露，也無(wú)法受用。

本章開(kāi)頭所講的于十地中，數(shù)修無(wú)分別智，斷障可證真如的過(guò)程可以說(shuō)是菩薩得大菩提的過(guò)程，也可以說(shuō)是菩薩證大涅槃的過(guò)程，雖然兩者是相輔相成的關(guān)系，但是值得注意的是，只有獲菩提才能證涅槃。唯識(shí)講一切不外乎于識(shí)，我們之所以沒(méi)有覺(jué)悟就是因?yàn)樾淖R(shí)被妄執(zhí)所染，所以我們只有轉(zhuǎn)有漏的心識(shí)為無(wú)漏的智慧，才能獲菩提，證涅槃。

（四）四智

唯識(shí)講“萬(wàn)法唯識(shí)”，從心識(shí)的角度來(lái)講，世間法無(wú)非前五識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)和異熟識(shí)，只有轉(zhuǎn)有漏識(shí)為無(wú)漏智才可證得大菩提。

世親菩薩在《攝大乘論釋》中是這么說(shuō)的：“由轉(zhuǎn)阿賴(lài)耶識(shí)等八事識(shí)蘊(yùn)得大圓鏡智等四種妙智，如數(shù)次第或隨所應(yīng)。當(dāng)知此中轉(zhuǎn)阿賴(lài)耶識(shí)故得大圓鏡智，雖所識(shí)境不現(xiàn)在前而能不忘不限時(shí)處，于一切境常不愚迷，無(wú)分別行能起受用佛智影像。轉(zhuǎn)染污末那故得平等性智，初現(xiàn)觀(guān)時(shí)，先已證得，于修道位轉(zhuǎn)復(fù)清凈，由此安住無(wú)住涅槃，大慈大悲恒與相應(yīng)，能隨所樂(lè)現(xiàn)佛影像。轉(zhuǎn)意識(shí)故，得妙觀(guān)察智，具足一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)，猶如寶藏，于大會(huì)中能現(xiàn)一切自在作用，能斷諸疑，能雨法雨。轉(zhuǎn)五識(shí)故得成所作智，普于十方一切世界，能現(xiàn)變化從睹史多天宮而沒(méi)乃至涅槃，能現(xiàn)住持一切有情利樂(lè)事故?！?如表2所示：

表2 ?轉(zhuǎn)識(shí)成智的階段與側(cè)重

依照佛教理論看，如果能擁有以上“四智”，將可以對(duì)所有認(rèn)識(shí)對(duì)象有絕對(duì)真理性把握。這些無(wú)漏的智慧，對(duì)生命走向具有引導(dǎo)性作用，可以使生命更加清凈無(wú)染。

1. 妙觀(guān)察智：觀(guān)察圓明照大千

“妙觀(guān)察智”是被染污的第六意識(shí)經(jīng)過(guò)見(jiàn)道位的凈化而得來(lái)的。在尚未凈化時(shí)，染污的第六識(shí)主要承擔(dān)的是綜合判斷和思維推理，凈化后就轉(zhuǎn)為“妙觀(guān)察智”。從功能看，“妙觀(guān)察智”與凈化前的第六識(shí)之間有一定的相承聯(lián)系。轉(zhuǎn)現(xiàn)而生的“妙觀(guān)察智”同樣具有污染第六意識(shí)的綜合協(xié)調(diào)功能，不過(guò)也存在一定的差異性。主要表現(xiàn)在，在凈化前，第六意識(shí)以染污作為主體，但是通過(guò)凈化而獲得的“妙觀(guān)察智”，則將正念無(wú)著分別作為主體。清凈無(wú)染狀態(tài)下的“妙觀(guān)察智”的智慧和妙用從下述兩種角度反映：

首先，善觀(guān)諸法且可以自相共相，即在認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)法情形下，能夠拋開(kāi)概念和語(yǔ)言的影響，可以對(duì)世間萬(wàn)物實(shí)際狀況進(jìn)行把控，這就是比較擅長(zhǎng)觀(guān)“自相”;此智慧擁有“落葉知秋”的敏銳，可以把某一件事物道理進(jìn)行普遍性應(yīng)用，這便是善觀(guān)“共相”。其次，善于進(jìn)行說(shuō)法度眾。對(duì)于染污的第六意識(shí)而言，面對(duì)有情眾生時(shí)，很難察覺(jué)有情眾生的差異化根性而用較合適的方法進(jìn)行接引。但是，智慧功能經(jīng)過(guò)凈化階段成功轉(zhuǎn)化后，觀(guān)察細(xì)致，針對(duì)眾生的根性都可以善知善解，善化善說(shuō)，教授如理，教誡適當(dāng)。于唯識(shí)學(xué)里，這屬于通過(guò)引領(lǐng)眾生入智慧之門(mén)來(lái)謀求真實(shí)功德，屬于一種高超的智慧。

正是基于此智慧“善觀(guān)諸法自相共相”的用處，所以將它叫作“妙觀(guān)察智”。

2. 平等性智：如來(lái)現(xiàn)起他受用

被染污的第七末那識(shí)凈化得到的“平等性智”，可以展示大乘菩薩道“大智大悲”這一妙用。它的“平等性智”在究竟位成佛階段獲得圓滿(mǎn)成就之后，除了自己得益于集聚福德智慧資糧所成就的真實(shí)功德之外，基于此智慧功德觀(guān)照，使得悲愿頓生，體現(xiàn)出了和“自受用身”相近的清凈智慧之身。此等勝用便可以同十地菩薩分享法樂(lè)功德，能夠進(jìn)行答疑解惑，使修行中遇到的障礙得以鏟除，達(dá)到得佛智的目的，獲得最終圓滿(mǎn)佛果。

3. 成所作智：三類(lèi)分身息苦輪

當(dāng)諸佛如來(lái)成功圓滿(mǎn)成就之后，其身會(huì)去往無(wú)上法樂(lè)境界。不過(guò)，諸佛如來(lái)憑借他的智慧力，能夠洞察到有情眾生的過(guò)患和苦果，在悲愿力的驅(qū)動(dòng)下，會(huì)拒絕自享其樂(lè)，而關(guān)懷眾生所遇到的苦患。前五識(shí)凈化而來(lái)的“成所作智”，包含“息苦輪”全部的功用，也就是佛教給予的理性狀態(tài)。作為諸佛如來(lái)，他會(huì)提供各種各樣的方便，救度大眾脫離苦難。面對(duì)不同有情眾生時(shí)佛陀化現(xiàn)起可以讓他們所接受的相應(yīng)境界，給他們開(kāi)解;在這時(shí)間里，或是人身，或?yàn)槠兴_身，或者為三惡道里隨便的一類(lèi)身相——皆為化現(xiàn)的身相，主要是諸佛如來(lái)度化眾生擺脫生活之苦時(shí)用的善巧之法。諸佛如來(lái)的各種化現(xiàn)主要借助“成所作智”的“三類(lèi)分身息苦輪”這一功用進(jìn)行。

4. 大圓鏡智：普照十方塵剎中

阿賴(lài)耶識(shí)凈化后轉(zhuǎn)化成“大圓鏡智”，在沒(méi)有雜染的智慧力引導(dǎo)下，破除了污染分別的束縛，此時(shí)處于一種清凈無(wú)染的狀態(tài)。在這種情況下，大圓鏡智主要具有兩種功用，首先就是能生，它所貯存的無(wú)漏清凈種子，可以在自種上生現(xiàn)起自身可以受用的身土，使其清凈而又莊嚴(yán);其次為能現(xiàn)，無(wú)漏種子借助悲愿力步步引導(dǎo)，可以展示其受用身，能夠帶領(lǐng)不同階段和根性的有情眾生到達(dá)圓滿(mǎn)成就時(shí)的功德境界。有情眾生展現(xiàn)不一樣的身土的同時(shí)，眾生的身心世界在無(wú)漏凈智中也現(xiàn)起不一樣的影像，能夠給諸佛如來(lái)提供更多的契機(jī)說(shuō)法，從而實(shí)現(xiàn)度化眾生這一偉大目標(biāo)。對(duì)于獲得圓滿(mǎn)成就的諸佛如來(lái)生現(xiàn)起的各類(lèi)身土而言，全部為無(wú)漏凈智上擁有的影像，并不是真實(shí)存在。以此為喻把第八識(shí)凈化后成就的無(wú)漏智命名為“大圓鏡智”。

由此可以發(fā)現(xiàn)，到達(dá)究竟圓滿(mǎn)的佛地果位其實(shí)不是“寂然無(wú)為”的沉寂狀態(tài)，而是借助智慧和悲愿的動(dòng)力，在十方世界普遍存在，進(jìn)而普化無(wú)量無(wú)邊有情眾生。以佛教本身固有的慈悲立場(chǎng)以及信念來(lái)看，這才得以顯示佛教追崇的佛陀“成佛為度生”以及“度生才成佛”這一類(lèi)愿望。

（五）三身

在佛教，有所成就的覺(jué)悟者往往包含“法身、報(bào)身、化身”這三身。法身是體性，自性清凈，是功德之身。除了法身，報(bào)身和化身都具有度生的功能。報(bào)身也叫“受用身”，是“自受用身”和“他受用身”的總和。自受用身修無(wú)邊真實(shí)功德，他受用身是由平等性智變現(xiàn)的微妙清凈的功德身。“化身”是佛陀為救度眾生的方便善巧。此三身涵蓋佛的全部形態(tài);在唯識(shí)學(xué)中，三身就是經(jīng)常講的四智，他們之間表里不二?！蹲R(shí)論》中說(shuō)道，三身是被四智所攝，四智便為三身的體性，四智殊勝的所有身各自存在，就好比自性身一樣，其不僅僅為大圓鏡智，同樣屬于平等性智以及妙觀(guān)察智，同樣屬于成所作智。受用身以及變化身同樣是這樣。總的來(lái)講，佛智是佛身的內(nèi)涵，聯(lián)系密切，都是要凈化“八識(shí)”轉(zhuǎn)化成就無(wú)漏智慧才可以顯現(xiàn)。

六、《成唯識(shí)論》的價(jià)值

（一）理論價(jià)值

1. 打破無(wú)明見(jiàn)真實(shí)

從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)講，佛教一直認(rèn)為眾生苦是因?yàn)槲覀儧](méi)有看見(jiàn)這個(gè)世界的真實(shí)。唯識(shí)學(xué)建立以“識(shí)”為本原的理論構(gòu)架，想要做的第一件事，就是打破無(wú)明見(jiàn)真實(shí)。首先解決的就是對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。

在唯識(shí)學(xué)中，物質(zhì)現(xiàn)象有兩種不同的情形存在于識(shí)的相分里，分別是阿賴(lài)耶識(shí)的相分中和五識(shí)（也包括了意識(shí)中具有的五俱意識(shí)）的相分中。第八識(shí)的相分就是經(jīng)常講的物質(zhì)世界，五識(shí)的相分屬于認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)現(xiàn)象。

物質(zhì)世界的存在，從唯識(shí)學(xué)角度看，大多被看成是眾生各自變現(xiàn)，其具有兩種方式，分別為自變，還有由共相種子變現(xiàn)。自變遵守“自變自受用”的原則變現(xiàn);共相種子變現(xiàn)是為了解決我們好似一個(gè)世界的問(wèn)題。阿賴(lài)耶識(shí)單單變現(xiàn)出色聲香味觸實(shí)法，只不過(guò)生在同一地的眾生因因緣和合，具有共業(yè)，所以出現(xiàn)了類(lèi)似山河大地這樣的假法。

其次，共業(yè)對(duì)于共相起決定的作用，但共業(yè)又是可變因素。因?yàn)楸娚掷m(xù)地造新業(yè)，共相的變現(xiàn)也就會(huì)持續(xù)改變。比如，我們眾生眼前有一片樹(shù)林，這是共相。當(dāng)有人伐樹(shù)，這就是新業(yè)，新業(yè)的出現(xiàn)改變了共業(yè)，共業(yè)再變現(xiàn)共相，所以我們面前看到了被伐過(guò)樹(shù)的樹(shù)林。如果整片樹(shù)林都被砍伐，共業(yè)一變，樹(shù)林將徹底失去原有的共相。就好像山河大地抑或?yàn)槿赵滦浅竭@種共相，古代時(shí)候看到的和現(xiàn)在看到的肯定不一樣，這都是多少代眾生業(yè)力果報(bào)的結(jié)果。

以上便是唯識(shí)教理從認(rèn)識(shí)論的層面入手對(duì)世間法做出的解釋?zhuān)康木褪侵貥?gòu)世界的實(shí)相。

2. 對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用

借助心識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)建出的《成唯識(shí)論》同樣可以叫做佛教心理學(xué)，但是它的內(nèi)容涵蓋范圍比較廣，是一門(mén)涉獵較多的心理學(xué)。從唯識(shí)論的立場(chǎng)來(lái)看，阿賴(lài)耶識(shí)屬于變現(xiàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，能夠影響人類(lèi)認(rèn)知以及情感和行動(dòng)。此外，其八識(shí)理論架構(gòu)也頗具特色。客觀(guān)地說(shuō)，這種對(duì)心理現(xiàn)象發(fā)生機(jī)制的解釋并非一無(wú)是處，事實(shí)上，研究分析阿賴(lài)耶識(shí)及其影響機(jī)制，有可能為現(xiàn)代心理學(xué)研究者們提供一種理解人類(lèi)認(rèn)知心理及其變化的有益思路。例如西方著名心理學(xué)家的榮格，他開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)就深受中國(guó)文化的影響，特別是借鑒了唯識(shí)思想。從理論上說(shuō)，如果能夠善用唯識(shí)心理學(xué)，剔除其中唯心立場(chǎng)下的錯(cuò)誤結(jié)論和宗教表達(dá)，擇取其對(duì)于人類(lèi)精神層面問(wèn)題的分析構(gòu)架，或者能夠幫助我們更為深入地認(rèn)識(shí)和解釋人類(lèi)復(fù)雜的心理現(xiàn)象。

（二）文化價(jià)值

作為一種文化，宗教對(duì)于其信仰者來(lái)說(shuō)具有重要意義。對(duì)于佛教徒而言，唯識(shí)學(xué)是相對(duì)全面的解釋之學(xué)，不理解唯識(shí)學(xué)就相當(dāng)于不清楚如何修證佛法。修行實(shí)踐佛法，研究唯識(shí)學(xué)，研究如何舍染得凈是最為直接的修習(xí)方法。同時(shí)，宗教提供了一種安頓生命、勸導(dǎo)向善的精神路徑，具有一定的文化功能。

1. 唯識(shí)學(xué)強(qiáng)調(diào)破除虛妄，正見(jiàn)痛苦

唯識(shí)學(xué)家考察了人類(lèi)心識(shí)的深層意義，并將其展現(xiàn)出來(lái)。在唯識(shí)生命觀(guān)中，末那識(shí)錯(cuò)誤地把阿賴(lài)耶的見(jiàn)分執(zhí)為實(shí)我，從而產(chǎn)生了對(duì)生命的固執(zhí)和眷戀。正因如此生命中出現(xiàn)了各種病態(tài)的現(xiàn)象，例如煩躁、焦慮，這些現(xiàn)象在佛學(xué)術(shù)語(yǔ)中就是“苦”。因?yàn)槲覉?zhí)，把認(rèn)識(shí)主體帶上了以自我為中心的路，而人具有社會(huì)性，一旦我執(zhí)就很容易自私自利，必定和這個(gè)世界有爭(zhēng)執(zhí)，幸福感就會(huì)下降。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，去除八識(shí)的阻礙，就能顯現(xiàn)出最清凈最完整的生命現(xiàn)象，就能更好地看到這個(gè)世界的真實(shí)，從而解脫痛苦?；勰艽髱熞舱J(rèn)為，很多我們感受到的生命之中的痛苦本質(zhì)上都是心識(shí)變現(xiàn)所引發(fā)的現(xiàn)象，“所謂邪迷心，誑妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心，盡是眾生”。擺脫像這樣的障礙實(shí)際上就是在改變我們自己的生命狀態(tài)，就是要“舍染得凈”、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。

2. 唯識(shí)學(xué)勸導(dǎo)人們修養(yǎng)心性、去惡從善

阿賴(lài)耶識(shí)中的種子，是萬(wàn)法的生因。這就是告訴人們?cè)谌粘Ｉ钪?，要關(guān)注自己身口意的行為。若凡夫一個(gè)妄念升起沒(méi)有及時(shí)對(duì)治和修正，種子生現(xiàn)行造惡業(yè)，現(xiàn)行再熏成新的雜染種子寄存在身心之中，如此循環(huán)，惡業(yè)再影響人們來(lái)世的認(rèn)識(shí)能力，生命必定墮入無(wú)盡的苦痛輪回。唯識(shí)學(xué)要求每個(gè)認(rèn)識(shí)主體都對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，絕不能存在僥幸心理。惡果可能不會(huì)立即顯現(xiàn)，但是終有一日會(huì)以積累的形式自食其果。同理，一個(gè)遍行善事的人，善果也在積累，總有一日會(huì)變成福報(bào)。事實(shí)上，雖然不是所有人都相信佛教的業(yè)報(bào)輪回，但是一個(gè)常做好事的人和一個(gè)壞事干盡的人在社會(huì)得到的認(rèn)可和待遇還是天差地別的。

在勸人向善這個(gè)方面，太虛大師從人性的角度指出，人生進(jìn)善的前提在于對(duì)人性有一清楚明確的理性認(rèn)識(shí)。他將人性分為“純善性”和“雜染性”。因?yàn)槿擞胁簧茞毫又裕杂腥コ覉?zhí)、清除雜染的對(duì)治必要性;因?yàn)槿擞星笾獎(jiǎng)?chuàng)作之性，所以有引發(fā)正覺(jué)，“創(chuàng)顯真如”的修正的可能性。大師甚至將人性的修正改造過(guò)程分為七個(gè)步驟：

（1）“善用求知性”，理解和學(xué)習(xí)人的“純善行”并以此為信仰;

（2）“善用創(chuàng)作性”，勇敢地做善業(yè);

（3）集中人的善行和理解力，對(duì)治末那識(shí)的“自我思量”;

（4）積高善行，激發(fā)阿賴(lài)耶識(shí)清凈無(wú)漏種子生現(xiàn)行，引發(fā)人的正等正覺(jué)性;

（5）突破我執(zhí)，創(chuàng)顯原本的真如性;

（6）清除我執(zhí)留下的習(xí)氣，對(duì)治第八識(shí)中的雜染種子;

（7）徹底清除第八識(shí)中的雜染種子，清凈污染的純善真如便能圓滿(mǎn)顯現(xiàn) 。

佛語(yǔ)有云，諸惡莫作，眾善奉行。太虛大師依照唯識(shí)學(xué)理論提出的修養(yǎng)心性從善去惡的修正手冊(cè)，目的是引導(dǎo)人們從精神層面凈化心靈，完善人格，提高生命質(zhì)量，從而獲得幸福感。

七、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)本土第一位哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾說(shuō)過(guò)，宗教鮮活的本質(zhì)在于，對(duì)于存在一種未知（我們沒(méi)見(jiàn)到的）秩序的信念并且相信當(dāng)我們修正我們的行為與這種秩序相協(xié)調(diào)時(shí)，能達(dá)到至善。這里所說(shuō)的秩序是指事物運(yùn)行的真實(shí)規(guī)律，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的真相，關(guān)于人類(lèi)的本質(zhì)，關(guān)于我們自己的本質(zhì)。從宗教的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)槿祟?lèi)的心智存在一些預(yù)設(shè)的扭曲和錯(cuò)覺(jué)，使我們無(wú)法清楚地看到世界本來(lái)的面目。佛教所說(shuō)的善就是根據(jù)這種通常被隱藏的世界的真相來(lái)修正自己，從而協(xié)調(diào)人們的內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，它講明了它所認(rèn)為的關(guān)于真相的真理，告訴人們應(yīng)該怎么做才可以讓自己的生命與那種實(shí)相相應(yīng)。

作為一種文化立場(chǎng)，唯識(shí)學(xué)認(rèn)為“萬(wàn)法唯識(shí)”，將識(shí)作為一切生命體的本源，認(rèn)為八識(shí)在變現(xiàn)諸法時(shí)有“善”、“惡”、“無(wú)記”三種倫理價(jià)值取向，當(dāng)因緣和合于不同的環(huán)境和條件，就產(chǎn)生了染污和清凈的生命。因此“八識(shí)”是否清凈決定了生命的境界和質(zhì)量。當(dāng)生命被染污的八識(shí)主導(dǎo)，必然陷入染污的有漏生命世界;相反，如果生命能以清凈無(wú)著的智慧為主導(dǎo)，使“識(shí)”用趨向清凈明朗，就能轉(zhuǎn)識(shí)成智，最終成就清凈無(wú)染的理想境界。

必須注意的是，佛教理論雖然具有其自身嚴(yán)密的邏輯體系，呈現(xiàn)出精深的哲學(xué)思辯，具有一定的理論價(jià)值，但是其根本立場(chǎng)是唯心的，這決定了其對(duì)世界包括生命的認(rèn)識(shí)和解釋在起點(diǎn)上就是錯(cuò)誤的。盡管從文化功能的角度，它對(duì)于安頓人心、勸導(dǎo)向善具有一定的積極意義，但是這種積極價(jià)值也是有限的。我們既需要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)和方法揭示其宗教的虛幻本質(zhì)，也需要有針對(duì)性地剖析其有限的積極意義的文化功能，建構(gòu)一種更為科學(xué)的解釋模式，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界與生命、社會(huì)與個(gè)體之間的辯證關(guān)系，合理地修正生命意識(shí)與社會(huì)觀(guān)念，不斷提高自身的精神境界，促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)之間的真正和諧關(guān)系的建立。

注釋?zhuān)?/p>

① 耶舍、竺佛念譯：《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第六，《大正藏》第1冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第38頁(yè)。

② 太虛：《生活與生死》，《人間關(guān)懷》，中央廣播電視出版社1998年版，第119頁(yè)。

③ 王路平：《夏同龢與唯識(shí)學(xué)》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第6期。

④ 無(wú)種性又稱(chēng)一闡提種性，即此類(lèi)眾生不具有三乘無(wú)漏種子，不能修成三乘果位，不能入涅槃。

⑤ 陸揚(yáng)：《死亡美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2007年版，第200頁(yè)。

⑥ 護(hù)法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識(shí)論》卷第一，《大正藏》第31冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第1、1頁(yè)。

⑦ 大乘普光：《大乘百法明門(mén)論疏》卷上，《大正藏》第44冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第53頁(yè)。

⑧ 賴(lài)永海：《中國(guó)佛教通史》第6卷，江蘇人民出版社2010年版，第488、550頁(yè)。

⑨ 參考護(hù)法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識(shí)論》卷第二，《大正藏》第31冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第10頁(yè)。

⑩ 窺基：《成唯識(shí)論述記》卷第五，《大正藏》第43冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第407頁(yè)。

林國(guó)良：《成唯識(shí)論直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第640、685—686頁(yè)。

護(hù)法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識(shí)論》卷第十，《大正藏》第31冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第55頁(yè)。

親光等菩薩造，玄奘譯：《佛地經(jīng)論》卷第三，《大正藏》第26冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第302頁(yè)。

慈怡《佛光大辭典》第7冊(cè)，第6697頁(yè);吳汝鈞《佛教大辭典》，第555頁(yè);陳兵《新編佛教辭典》，第51頁(yè);丁福?！斗饘W(xué)大辭典》下冊(cè)，第2857—2859頁(yè);《實(shí)用佛學(xué)辭典》，第1854—1857頁(yè)。

袁經(jīng)文：《唯識(shí)學(xué)八識(shí)結(jié)構(gòu)及其奧義演繹（上）》，《法音論壇》2012年第7期。

高明：《〈成唯識(shí)論〉探微》，中央民族大學(xué)2013年睡到。

馮達(dá)庵：《佛法要論》上冊(cè)，宗教文化出版社2008年版，第352頁(yè)。

護(hù)法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識(shí)論》卷第三，《大正藏》第31冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第14頁(yè)。

真諦譯：《決定藏論》，《大正藏》第30冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第1020頁(yè)。

日照譯：《大乘密?chē)?yán)經(jīng)》，《大正藏》第16冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第747頁(yè)。

彌勒菩薩造，玄奘譯：《瑜伽師地論》卷第五十一，《大正藏》第30冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第581頁(yè)。

吉村誠(chéng)，張文良：《唐朝初期的唯識(shí)學(xué)派與佛性論爭(zhēng)》，《宗教研究》2010年第00期。

真諦譯：《大乘起信論》，《大正藏》第32冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第578頁(yè)。

無(wú)著菩薩造，玄奘譯：《攝大乘論本》，《大正藏》31冊(cè)，第135、133、149頁(yè)。

護(hù)法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識(shí)論》卷第四，《大正藏》第31冊(cè)，第18—19、14、19頁(yè)。

護(hù)法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識(shí)論》卷第八，《大正藏》第31冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第45、46、46、46、51、51、51、52、54頁(yè)。

無(wú)著菩薩造，玄奘譯：《顯揚(yáng)圣教論》卷第六，《大正藏》第31冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第507頁(yè)。

慧海：《唯識(shí)學(xué)上轉(zhuǎn)依義》，載張曼濤主編：《唯識(shí)思想論集（二）》，大乘文化出版社1978年版，第47頁(yè)。

玄奘譯：《解深密經(jīng)》卷第四，《大正藏》第16冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第704頁(yè)。

護(hù)法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識(shí)論》卷第九，《大正藏》第31冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第53、48、51、51頁(yè)。

[美]蒂安娜·保爾：《中國(guó)六世紀(jì)的心識(shí)哲學(xué)——真諦的〈轉(zhuǎn)識(shí)論〉》，上海古籍出版社2011年版，第121頁(yè)。

親光等菩薩造，玄奘譯：《佛地經(jīng)論》卷第五，《大正藏》第26冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第312頁(yè)。

世親菩薩造，玄奘譯：《攝大乘論釋》卷第九，《大正藏》第31冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第438頁(yè)。

慧能：《六祖大師法寶壇經(jīng)》卷第一，《大正藏》第48冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)，第354頁(yè)。

李廣良：《心識(shí)的力量》，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第212、214、214—215頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：陳琳，湖北大學(xué)哲學(xué)院，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯 ?胡 ?靜）