《詩經》以其飽滿的世態(tài)圖景、充沛的精神活力而鮮活千年。《詩經》有千面，其中一面卻少有挖掘——愛國精神。那些訴說愛國情懷的篇章，有的以團結一致、抵御外辱為主題，有的則表現出心系家國、無畏艱險的勇敢。這些樸素的赤子之心不僅被歷史所書寫，在當下也仍能閃耀其價值。

《左傳·定公四年》記載，當時楚國被吳國所破，楚昭王在隨國避難，派申包胥到秦國請求出兵，助楚復國。申包胥在秦宮連哭七日，滴水未進，秦哀公便賦《秦風·無衣》之詩，以示出兵，最終楚國得救。《無衣》一詩為何具有這樣特殊的外交意義？

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

全詩共三章，重疊復沓，慷慨激昂。每章都以“豈曰”二字開始，用強烈的問句一掃畏戰(zhàn)之怯：“誰說我們沒有衣服呢？”“袍”指戰(zhàn)袍，“澤”是貼身的里衣，“裳”指戰(zhàn)裙，三句“與子同”說的是同披戰(zhàn)甲、整裝待發(fā)之事，含的卻是同舟共濟、眾志成城之意。

士兵們?yōu)楹稳呵榧^？原來是“王于興師”?！案辍薄懊薄瓣倍际潜?，“甲兵”是甲胄和兵器的總稱。“君王發(fā)兵去作戰(zhàn)，修整我的甲胄與兵器?！薄巴酢敝钢芴熳舆€是秦國國君，自古多有論爭，按王國維《古諸侯稱王說》：“古諸侯于境內稱王，與稱君稱公無異”，諸侯在國內也可以被稱為“王”。但無論是指周天子還是秦國國君，都說明這是國家層面的意志。再看每章末句，“同仇”在這里指共同為伴，“偕作”指一起出發(fā)，“偕行”指共同前行。來吧，讓我們成為同伴，共同出發(fā)，奔赴戰(zhàn)場，絕不退縮。三章末句層層遞進，將同仇敵愾、團結奮戰(zhàn)的情緒一次又一次推向高潮。

朱熹在《詩集傳》中說秦人“尚氣概、先勇力、忘生輕死”。然而，戰(zhàn)爭是殘酷的，兵戎相見，倒下的千萬人不僅僅是冰冷的數字，更是千萬個家庭的離別。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！睙o論戰(zhàn)爭正義與否，都注定有慘痛的后果。除了精神上的殘酷打擊，更有現實生活中的艱難，《老子》里說：“大軍之后，必有兇年。”一場大戰(zhàn)之后，一定會出現饑荒。既然戰(zhàn)爭之苦如此，為何秦國戰(zhàn)士能如此無畏地共赴疆場？

秦人的無畏精神，有其地緣原因和歷史根源。秦人居于西陲，遠離中原，從部族建立伊始，就面臨著外族入侵的危機。后來西周被犬戎所破，秦人參與營救，護送平王東遷，周平王封秦襄公為諸侯，將岐山以西土地賜予秦國，秦國才正式建立。封賞實際上只是空頭支票，封爵儀式上，周平王說：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。（《史記·秦本紀》）”這些土地都被戎人占領，需要秦國收復，秦國從建國開始就肩負著驅除外辱的國家使命。數百年間，秦人與戎人拉鋸不斷，在這樣的處境中，若不修勇備戰(zhàn)，便有亡國滅種的危險。這種保全族姓的危機感，在歷史的演進中逐漸形成了團結一致、共御外辱的愛國精神，并通過《無衣》這樣膾炙人口的詩歌流傳至今。

其實，堅決抵御外來入侵的精神并非秦人所獨有?！缎⊙拧ち隆酚小蔼濁窨谉?，我是用急。王于出師，以匡王國”的詩句，說的就是面臨獫狁入侵時，周朝士兵們帶著“以匡王國”的使命感奔赴戰(zhàn)場。《小雅·出車》（第三、四章）中將士兵面對外辱時的心理刻畫得更為生動：

王命南仲，往城于方。出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，獫狁于襄。

昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載途。王事多難，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡書。

獫狁入侵，周天子命令南仲率軍抵抗。詩歌以隨軍士兵的口吻講述了面對戰(zhàn)爭的心理活動：當我離家遠行，田間的谷物剛剛抽穗，如今已是白雪紛飛的時節(jié)，國家多災多難，讓我們不得安寧。難道我不思念家鄉(xiāng)嗎？只因為對天子的詔令感到敬畏??！

《小雅·采薇》與此相類：“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故?！周嚰锐{，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷?！粑彝樱瑮盍酪?。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！豹濁竦娜肭质沟眉也怀杉遥瑹o法安居。將士們駕馬驅車，踏上征程，不敢有半刻懈怠。愛國精神在這里蒙上了些許悲壯的色彩：風雪載途，有去難回，最真實的情感表達無法隱瞞;漫長的征途讓他們身心疲憊，但保衛(wèi)家國的使命讓他們在疲憊中奮力前行。

如果說以上詩篇是對反抗侵略、無畏奮戰(zhàn)的群像描寫，那么《鄘風·載馳》則詮釋了屬于許穆夫人自己的赤子之心。許穆夫人出身衛(wèi)國，衛(wèi)懿公將她嫁于許國穆公，許穆夫人之名也因此而來。說起衛(wèi)懿公，我們并不陌生，他在位期間，喜好養(yǎng)鶴，淫樂奢侈，最終身死國破。衛(wèi)國被破后，被擁立的新君衛(wèi)戴公帶領國人暫居漕邑。當許穆夫人得知這樣的兇訊，便作了《載馳》一詩：

載馳載驅，歸唁衛(wèi)侯。驅馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。

既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。

既不我嘉，不能旋濟。視爾不臧，我思不閟。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾穉且狂。

我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。

“載”是語氣詞，無實義，“唁”是向失去國家的國君表示吊唁，“悠悠”形容路途之遠。詩歌一開始便展現了詩人英姿颯爽、策馬疾馳的形象，她孤身一人踏上漫長路途，是為了到漕邑向衛(wèi)戴公進行吊唁。當衛(wèi)國的大夫跋涉而來告知噩耗，許穆夫人便開始憂心忡忡。

然而，她歸國吊唁的想法卻遭遇了重重阻力?！盃枴敝冈S國大夫，“我”指許穆夫人，“嘉”是贊同的意思，“不臧”是不善、沒有好的辦法的意思，“閟”是閉塞不通，這里指斷絕、停止。“你們不贊同我，不讓我返回衛(wèi)國。看到你們如此不善，我仍然對宗國念念不忘。你們不贊同我，不讓我渡河返鄉(xiāng)?？吹侥銈內绱瞬簧疲覍ψ趪乃寄钊匀徊荒芡Ｖ?。”當她登上山岡，采摘貝母用藥時，想到的仍然是故國安危。即使是多愁善感的女子，也有自己的思考。許國眾人的責難，在她眼里實在是幼稚而又狂妄（許人尤之，眾穉且狂）。不難想象，在歸國吊唁和營救衛(wèi)國的問題上，許穆夫人與許國大夫進行了怎樣的激烈辯爭，才呼喊出了這樣近乎鄙視的???????? 為何歸國吊唁會被許國大夫阻攔？“在禮，婦人父母既沒，不得寧兄弟?！卑凑债敃r禮法，夫人不得輕易離境，父母在世，出嫁之女可以按期歸家省親，如果父母不在，探親則由大夫代替。在禮教森嚴的時代，許穆夫人的所思所舉與禮法相違背。宗國危亡，當原始的思親念國之情與禮儀制度發(fā)生沖突時，許穆夫人堅定地選擇了前者。

于是她開始想象著衛(wèi)國得救后麥田茂盛的景象，開始思考把衛(wèi)國的遭遇向大國諸侯控訴，尋求援助?！霸S國的大夫君子們，不要在責難于我。你們再多的思慮，也不如我所想到的全面?。　痹姼璧淖詈?，許穆夫人沒有陷入無能為力的沮喪，也沒有沉溺在失望的情緒之中，而是展現出了難以想象的英邁與自信。也正是她堅定無畏的控訴，將亡國逝親之痛升華為思家慮國之情。

《左傳·閔公二年》：“許穆夫人賦《載馳》。齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬，祭服五稱，牛羊豕雞狗皆三百，與門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩。”許穆夫人作《載馳》一詩之后，齊桓公出兵戍守漕邑，復立衛(wèi)國。齊國出兵援衛(wèi)的理由，究竟是有感于《載馳》一詩，還是許穆夫人真的得以成行“控于大邦”，亦或者只是齊桓公謀圖霸業(yè)的自然之舉，我們不得而知，但可以推知，許穆夫人的事跡和《載馳》傳遞的精神，在當時就得到高度認可。如果國主將士的愛國行為有其責任驅使，那么一個被保護者的奮勇之舉，就顯得這種完全赤誠的愛國情懷格外珍貴，也從側面說明這個時代愛國精神的光芒閃耀。

當我們閱讀《無衣》，情緒仍會隨秦國軍士高亢，仿佛自己亦是與他們同仇敵愾的一員赤子;當我們翻開《載馳》，內心仍會為許穆夫人的呼號動容，拳拳之心，悠悠常念……這些歌聲或渾厚內斂，或激昂迸發(fā)，不同的詩篇卻傳遞著同樣樸素而赤誠的愛國之情?！袄溲巯蜓罂词澜?，熱風吹雨灑江天?！彪m然我們已告別戰(zhàn)火紛飛的時代，但當今的世界局勢仍充滿了對抗和種種不確定性，《詩經》中傳遞的赤子之心，激勵著我們的愛國熱腸，訴說著華夏兒女不畏侵略、共御外辱的堅定決心。

（李聰，北京師范大學文學院博士研究生/責編 王宇航）