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        從鏡意象看卞之琳對中西詩歌的借鑒與融合

        2020-08-31 09:42:24吳思穎
        西部論叢 2020年8期
        關(guān)鍵詞:中西融合現(xiàn)代派卞之琳

        摘 要:作為十九世紀(jì)三十年代現(xiàn)代派的代表性詩人,卞之琳醉心于西方象征派,同時(shí)又從中國古典詩學(xué)中汲取營養(yǎng),形成了自己精巧玲瓏、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)又富有理智和哲理的獨(dú)特詩風(fēng)。本文基于中西方文化語境中的鏡意象,探析卞之琳詩歌中的鏡意象及其對中西詩歌的借鑒與融合,更加深入了解其詩歌中的意蘊(yùn)與思想內(nèi)涵。

        關(guān)鍵詞:卞之琳;鏡子;意象;現(xiàn)代派;中西融合

        一、中西方文化語境中的“鏡”

        無論是中國古典詩歌還是西方象征派詩歌,意象都作為一種詩歌獨(dú)有的語言符號而廣泛存在。中國古典詩歌和西方象征派詩歌這兩種詩學(xué)資源無疑都是生產(chǎn)意象的溫床,縱然整體上使用意象的范式有很大不同,但對于某些意象又有著重合之處,鏡子就是中西詩歌意象選取上的一個(gè)交匯點(diǎn)。對于鏡子這個(gè)意象古今中外有著紛繁復(fù)雜的闡釋,但我們可以總結(jié)出中西方對于鏡子這一意象的理解范式。

        西方現(xiàn)代哲學(xué)家普遍將鏡子隱喻的“看”的現(xiàn)代性哲學(xué)范式當(dāng)作是鏡子主要傳達(dá)的內(nèi)容,象征主義作為一種對自驗(yàn)主義的反動(dòng),否定對外部世界的機(jī)械摹仿,提出表現(xiàn)內(nèi)心世界并認(rèn)為這是更深刻的現(xiàn)實(shí),這實(shí)際上就是要打破洞察一切的冰冷的“巨鏡”,對追求確定性、主體性的現(xiàn)代性哲學(xué)的一種反叛。而中國文化語境中的鏡在后期受到佛教的“空”和道教的“靜”的影響,更多的則是指向人內(nèi)心深處的一種自我認(rèn)同或是“比喻向作者提供作者自我形象的周圍環(huán)境”,多在虛靜玄空的語境中使用,具有形而上學(xué)的意味。于是鏡子成為了對中國形而上學(xué)的古典詩學(xué)追求的隱喻。由此可見,中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方后現(xiàn)代哲學(xué)雖然本身有不同層次的哲學(xué)思考,但在打破主客對立范式的共同指向上存在契合。

        但由于中國詩學(xué)文化源遠(yuǎn)流長,受到各種不同的思想影響,鏡的含義也呈現(xiàn)出其他豐富的文化含義。如《詩經(jīng)·大雅》中“殷鑒”的典故表明鏡又照見得失之含義;從“破鏡重圓”之典故中可以看出鏡子還象征著愛情。

        綜上所述,在鏡這一意象上既有大體上的中西方意象使用傳統(tǒng)的差異,在具體蘊(yùn)含的哲學(xué)思想上有著一定程度上的契合,但又有著各自的特性。

        二、卞之琳詩歌中的“鏡”

        卞之琳是現(xiàn)代派詩人中對中西方兩種詩學(xué)資源借鑒和融合的典范。王佐良先生曾經(jīng)這樣描述卞之琳的詩學(xué)淵源:他“細(xì)心傾聽來自西歐的幾乎全部有新意的蘆笛聲……幾乎所有西歐現(xiàn)代主義的大詩人全在里面了。但是,卞之琳又是一個(gè)深受中國古典詩熏陶的人,他自己就說他的詩里‘出現(xiàn)過晚唐南宋詩詞的末世之音,同時(shí)也有點(diǎn)近似西方世紀(jì)末詩歌的情調(diào)”。因此,閱讀卞之琳的詩歌既能感受到中國詩歌古典又浪漫的意蘊(yùn),又能讀出西方象征派詩歌獨(dú)有的結(jié)構(gòu)和哲思。

        鏡子是卞之琳常用的意象之一,卞之琳在創(chuàng)作不同詩歌時(shí)對于鏡子這一意象賦予的含義不盡相同。如《妝臺(tái)(古意新擬)》中兩句“鏡子,鏡子,你真是可憎,讓我先給你描兩筆秀眉?!北逯找耘拥目谖莵硎銓戇@首詩,這一點(diǎn)和古來許多詩人以妝臺(tái)為主題的寫作手法相似,也似乎是取古典詩歌中經(jīng)典的“對鏡貼花黃”的攬鏡自照之意,卻是和其標(biāo)題點(diǎn)明的那樣去“古意新擬”。古詩詞中閨閣女子面對妝臺(tái)上的一面鏡子無不是感嘆韶華易逝或是對鏡思郎。本詩的鏡子的作用也是對自我的觀照,鏡前的不僅是女子更是詩人自己,在鏡中觀照的不僅是自己的容貌更是一種靈魂和本質(zhì)的自況。在詩歌的結(jié)尾有兩句極具哲理意味的話“裝飾的意義在失卻自己”,“我完成我以完成你”,可見詩人在鏡前的感慨和思緒不僅僅停留在感嘆時(shí)光和思春之上,而是深入到了一種“真實(shí)的映照”的命題。鏡子將自己討厭的面貌真實(shí)地展現(xiàn)在面前,于是忙不迭地去將真實(shí)的自我進(jìn)行裝飾和完成,但自我裝飾后再面對的是一個(gè)失去真實(shí)的自我,包裝的是自我,但目的卻是為了完成鏡中的自我,詩人對裝飾和真實(shí)的意義和本質(zhì)進(jìn)行了思考,體現(xiàn)了一種虛實(shí)相生的思想,符合中國傳統(tǒng)道家的思想、佛教的“空”“虛”和古典詩歌的手法。卞之琳深諳佛教“空”“虛”的意境,在這里鏡子的意象沾染了佛家鏡花水月的意味。但本詩又和古典詩歌在整體氣質(zhì)上有著很大不同,它的哲理意味和對于心靈真實(shí)的思考以及個(gè)人內(nèi)心微妙復(fù)雜的感受的把握明顯更加貼近西方現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。

        卞之琳的《舊元夜遐思》則是更為明確地將鏡子對于自我的映照表達(dá)了出來:“燈前的窗玻璃是一面鏡子/莫掀帷望遠(yuǎn)吧,如不想自鑒/可是遠(yuǎn)窗是更深的鏡子:/一星燈火里看是誰的愁眼?”詩中直接出現(xiàn)了“自鑒”二字,取的是中國古代鏡子“明鑒”之意,和帷簾、燈火等意象組合,傳達(dá)出的是詩人思念遠(yuǎn)方親人而惆悵愁苦的閨怨情感。和前一首詩相比,這首詩歌的“攬鏡自照”更加契合中國故事的內(nèi)核,流露出晚唐詩詞唯美古典的氣息。本詩沒有從攬鏡自照延伸到對自我靈魂的思考,而是更單純的相思之苦,但在詩歌整體結(jié)構(gòu)上并沒有傳統(tǒng)閨怨詩那么簡單,而是蘊(yùn)含了一種相對性的哲思,尤其是詩歌最后兩句“人在你夢里,你在人夢里”,和卞之琳另一首著名的詩歌《斷章》有著異曲同工之妙。由此可見,雖然本詩在題材和整體氣質(zhì)上偏向于中國古典詩歌,但在結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵上有著西方現(xiàn)代主義詩歌的特質(zhì)。

        除此之外,卞之琳的《魚化石》也是該詩中最重要的意象之一:“我要有你的懷抱的形狀/我往往溶化于水的線條/你真像鏡子一樣的愛我呢/你我都遠(yuǎn)了乃有了魚化石。”詩人很明確地用鏡子表達(dá)了一種愛情的方式,“像鏡子一樣愛我”初讀可能有些難以理解,但仔細(xì)分析可知鏡子的作用是忠實(shí)地將真實(shí)的“我”再現(xiàn)出來,于是將“我”和鏡子前的“我”變成了一個(gè)整體,而“像鏡子一樣愛我”則是“你”和“我”融為一體的體現(xiàn),就像魚和水融為一體一樣。在中國古代,人們就常用魚和水來指代愛情,本詩清新唯美又帶有古典氣質(zhì)。卞之琳曾在《魚化石后記》中談及馬拉美,特地說明了自己對馬拉美詩歌中鏡子的理解:“我想起馬拉美的‘鏡子,不是‘Herodiade里的‘O mi-roir… …而是《冬天里的顫抖》里的‘你那面威尼斯鏡子,那是‘深得像一泓冷冷的清泉,圍著鍍過金的岸;里頭映著什么呢?啊,我相信,一定不止一個(gè)女人在這一片止水里洗過她美的罪孽了;也許我還可以看見一個(gè)赤裸的幻像哩,如果多看一會(huì)兒?!倍逯盏摹扮R子”對于女性和愛情的情感體驗(yàn)與之類似,都體現(xiàn)出一種對于主客觀對立的打破,具有一種殘像的雅致之美。

        三、結(jié)論

        從卞之琳詩歌中的鏡子意象之中可以看出他深厚的古典情結(jié),但他又超越了舊時(shí)文人帶有局限性的意象的安排,融入了西方現(xiàn)代派的哲思與情感表達(dá),體現(xiàn)出他個(gè)人的情感色彩與思辨意識。同時(shí)也可以看到,雖然中國古典詩歌和西方現(xiàn)代派詩歌在意象選取和運(yùn)用上有著較大差異,但我們不難看出他們的內(nèi)核有一定程度上的契合,而由于文化語境的差異各自又有著自身特色,因而得以被現(xiàn)代派詩人借鑒和融合。

        參考文獻(xiàn)

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        作者簡介:吳思穎(1999.05.24—),武漢大學(xué)文學(xué)院本科在讀,研究方向:漢語言文學(xué)。

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