摘 要：作為十九世紀(jì)三十年代現(xiàn)代派的代表性詩(shī)人，卞之琳醉心于西方象征派，同時(shí)又從中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成了自己精巧玲瓏、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)又富有理智和哲理的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。本文基于中西方文化語(yǔ)境中的鏡意象，探析卞之琳詩(shī)歌中的鏡意象及其對(duì)中西詩(shī)歌的借鑒與融合，更加深入了解其詩(shī)歌中的意蘊(yùn)與思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：卞之琳;鏡子;意象;現(xiàn)代派;中西融合

一、中西方文化語(yǔ)境中的“鏡”

無(wú)論是中國(guó)古典詩(shī)歌還是西方象征派詩(shī)歌，意象都作為一種詩(shī)歌獨(dú)有的語(yǔ)言符號(hào)而廣泛存在。中國(guó)古典詩(shī)歌和西方象征派詩(shī)歌這兩種詩(shī)學(xué)資源無(wú)疑都是生產(chǎn)意象的溫床，縱然整體上使用意象的范式有很大不同，但對(duì)于某些意象又有著重合之處，鏡子就是中西詩(shī)歌意象選取上的一個(gè)交匯點(diǎn)。對(duì)于鏡子這個(gè)意象古今中外有著紛繁復(fù)雜的闡釋，但我們可以總結(jié)出中西方對(duì)于鏡子這一意象的理解范式。

西方現(xiàn)代哲學(xué)家普遍將鏡子隱喻的“看”的現(xiàn)代性哲學(xué)范式當(dāng)作是鏡子主要傳達(dá)的內(nèi)容，象征主義作為一種對(duì)自驗(yàn)主義的反動(dòng)，否定對(duì)外部世界的機(jī)械摹仿，提出表現(xiàn)內(nèi)心世界并認(rèn)為這是更深刻的現(xiàn)實(shí)，這實(shí)際上就是要打破洞察一切的冰冷的“巨鏡”，對(duì)追求確定性、主體性的現(xiàn)代性哲學(xué)的一種反叛。而中國(guó)文化語(yǔ)境中的鏡在后期受到佛教的“空”和道教的“靜”的影響，更多的則是指向人內(nèi)心深處的一種自我認(rèn)同或是“比喻向作者提供作者自我形象的周圍環(huán)境”，多在虛靜玄空的語(yǔ)境中使用，具有形而上學(xué)的意味。于是鏡子成為了對(duì)中國(guó)形而上學(xué)的古典詩(shī)學(xué)追求的隱喻。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方后現(xiàn)代哲學(xué)雖然本身有不同層次的哲學(xué)思考，但在打破主客對(duì)立范式的共同指向上存在契合。

但由于中國(guó)詩(shī)學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受到各種不同的思想影響，鏡的含義也呈現(xiàn)出其他豐富的文化含義。如《詩(shī)經(jīng)·大雅》中“殷鑒”的典故表明鏡又照見(jiàn)得失之含義;從“破鏡重圓”之典故中可以看出鏡子還象征著愛(ài)情。

綜上所述，在鏡這一意象上既有大體上的中西方意象使用傳統(tǒng)的差異，在具體蘊(yùn)含的哲學(xué)思想上有著一定程度上的契合，但又有著各自的特性。

二、卞之琳詩(shī)歌中的“鏡”

卞之琳是現(xiàn)代派詩(shī)人中對(duì)中西方兩種詩(shī)學(xué)資源借鑒和融合的典范。王佐良先生曾經(jīng)這樣描述卞之琳的詩(shī)學(xué)淵源：他“細(xì)心傾聽(tīng)來(lái)自西歐的幾乎全部有新意的蘆笛聲……幾乎所有西歐現(xiàn)代主義的大詩(shī)人全在里面了。但是，卞之琳又是一個(gè)深受中國(guó)古典詩(shī)熏陶的人，他自己就說(shuō)他的詩(shī)里‘出現(xiàn)過(guò)晚唐南宋詩(shī)詞的末世之音，同時(shí)也有點(diǎn)近似西方世紀(jì)末詩(shī)歌的情調(diào)”。因此，閱讀卞之琳的詩(shī)歌既能感受到中國(guó)詩(shī)歌古典又浪漫的意蘊(yùn)，又能讀出西方象征派詩(shī)歌獨(dú)有的結(jié)構(gòu)和哲思。

鏡子是卞之琳常用的意象之一，卞之琳在創(chuàng)作不同詩(shī)歌時(shí)對(duì)于鏡子這一意象賦予的含義不盡相同。如《妝臺(tái)（古意新擬）》中兩句“鏡子，鏡子，你真是可憎，讓我先給你描兩筆秀眉?！北逯找耘拥目谖莵?lái)抒寫(xiě)這首詩(shī)，這一點(diǎn)和古來(lái)許多詩(shī)人以?shī)y臺(tái)為主題的寫(xiě)作手法相似，也似乎是取古典詩(shī)歌中經(jīng)典的“對(duì)鏡貼花黃”的攬鏡自照之意，卻是和其標(biāo)題點(diǎn)明的那樣去“古意新擬”。古詩(shī)詞中閨閣女子面對(duì)妝臺(tái)上的一面鏡子無(wú)不是感嘆韶華易逝或是對(duì)鏡思郎。本詩(shī)的鏡子的作用也是對(duì)自我的觀照，鏡前的不僅是女子更是詩(shī)人自己，在鏡中觀照的不僅是自己的容貌更是一種靈魂和本質(zhì)的自況。在詩(shī)歌的結(jié)尾有兩句極具哲理意味的話“裝飾的意義在失卻自己”，“我完成我以完成你”，可見(jiàn)詩(shī)人在鏡前的感慨和思緒不僅僅停留在感嘆時(shí)光和思春之上，而是深入到了一種“真實(shí)的映照”的命題。鏡子將自己討厭的面貌真實(shí)地展現(xiàn)在面前，于是忙不迭地去將真實(shí)的自我進(jìn)行裝飾和完成，但自我裝飾后再面對(duì)的是一個(gè)失去真實(shí)的自我，包裝的是自我，但目的卻是為了完成鏡中的自我，詩(shī)人對(duì)裝飾和真實(shí)的意義和本質(zhì)進(jìn)行了思考，體現(xiàn)了一種虛實(shí)相生的思想，符合中國(guó)傳統(tǒng)道家的思想、佛教的“空”“虛”和古典詩(shī)歌的手法。卞之琳深諳佛教“空”“虛”的意境，在這里鏡子的意象沾染了佛家鏡花水月的意味。但本詩(shī)又和古典詩(shī)歌在整體氣質(zhì)上有著很大不同，它的哲理意味和對(duì)于心靈真實(shí)的思考以及個(gè)人內(nèi)心微妙復(fù)雜的感受的把握明顯更加貼近西方現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。

卞之琳的《舊元夜遐思》則是更為明確地將鏡子對(duì)于自我的映照表達(dá)了出來(lái)：“燈前的窗玻璃是一面鏡子/莫掀帷望遠(yuǎn)吧，如不想自鑒/可是遠(yuǎn)窗是更深的鏡子：/一星燈火里看是誰(shuí)的愁眼？”詩(shī)中直接出現(xiàn)了“自鑒”二字，取的是中國(guó)古代鏡子“明鑒”之意，和帷簾、燈火等意象組合，傳達(dá)出的是詩(shī)人思念遠(yuǎn)方親人而惆悵愁苦的閨怨情感。和前一首詩(shī)相比，這首詩(shī)歌的“攬鏡自照”更加契合中國(guó)故事的內(nèi)核，流露出晚唐詩(shī)詞唯美古典的氣息。本詩(shī)沒(méi)有從攬鏡自照延伸到對(duì)自我靈魂的思考，而是更單純的相思之苦，但在詩(shī)歌整體結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有傳統(tǒng)閨怨詩(shī)那么簡(jiǎn)單，而是蘊(yùn)含了一種相對(duì)性的哲思，尤其是詩(shī)歌最后兩句“人在你夢(mèng)里，你在人夢(mèng)里”，和卞之琳另一首著名的詩(shī)歌《斷章》有著異曲同工之妙。由此可見(jiàn)，雖然本詩(shī)在題材和整體氣質(zhì)上偏向于中國(guó)古典詩(shī)歌，但在結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵上有著西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的特質(zhì)。

除此之外，卞之琳的《魚(yú)化石》也是該詩(shī)中最重要的意象之一：“我要有你的懷抱的形狀/我往往溶化于水的線條/你真像鏡子一樣的愛(ài)我呢/你我都遠(yuǎn)了乃有了魚(yú)化石?！痹?shī)人很明確地用鏡子表達(dá)了一種愛(ài)情的方式，“像鏡子一樣愛(ài)我”初讀可能有些難以理解，但仔細(xì)分析可知鏡子的作用是忠實(shí)地將真實(shí)的“我”再現(xiàn)出來(lái)，于是將“我”和鏡子前的“我”變成了一個(gè)整體，而“像鏡子一樣愛(ài)我”則是“你”和“我”融為一體的體現(xiàn)，就像魚(yú)和水融為一體一樣。在中國(guó)古代，人們就常用魚(yú)和水來(lái)指代愛(ài)情，本詩(shī)清新唯美又帶有古典氣質(zhì)。卞之琳曾在《魚(yú)化石后記》中談及馬拉美，特地說(shuō)明了自己對(duì)馬拉美詩(shī)歌中鏡子的理解：“我想起馬拉美的‘鏡子，不是‘Herodiade里的‘O mi-roir… …而是《冬天里的顫抖》里的‘你那面威尼斯鏡子，那是‘深得像一泓冷冷的清泉，圍著鍍過(guò)金的岸;里頭映著什么呢？啊，我相信，一定不止一個(gè)女人在這一片止水里洗過(guò)她美的罪孽了;也許我還可以看見(jiàn)一個(gè)赤裸的幻像哩，如果多看一會(huì)兒?！倍逯盏摹扮R子”對(duì)于女性和愛(ài)情的情感體驗(yàn)與之類似，都體現(xiàn)出一種對(duì)于主客觀對(duì)立的打破，具有一種殘像的雅致之美。

三、結(jié)論

從卞之琳詩(shī)歌中的鏡子意象之中可以看出他深厚的古典情結(jié)，但他又超越了舊時(shí)文人帶有局限性的意象的安排，融入了西方現(xiàn)代派的哲思與情感表達(dá)，體現(xiàn)出他個(gè)人的情感色彩與思辨意識(shí)。同時(shí)也可以看到，雖然中國(guó)古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代派詩(shī)歌在意象選取和運(yùn)用上有著較大差異，但我們不難看出他們的內(nèi)核有一定程度上的契合，而由于文化語(yǔ)境的差異各自又有著自身特色，因而得以被現(xiàn)代派詩(shī)人借鑒和融合。

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作者簡(jiǎn)介：吳思穎（1999.05.24—），武漢大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。