曾賢剛

目前，我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)還比較薄弱，對(duì)重大生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的研究也不夠深入，尚不能滿(mǎn)足新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的要求。因此，迫切需要構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，建設(shè)新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。

構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性

第一，為了解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。解決當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是建設(shè)新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的目的所在。新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，解決具體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。否則，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)就成了空中樓閣。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要有能夠正確對(duì)此加以解讀的中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)——新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第二，這是由中國(guó)社會(huì)的主要矛盾決定的。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！闭_識(shí)別和處理社會(huì)主要矛盾，直接影響著新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展方向。以新時(shí)代社會(huì)主要矛盾為主線(xiàn)，新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的著力點(diǎn)是解決人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品需要和生態(tài)產(chǎn)品供給的不平衡不充分之間的矛盾。

第三，為了充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的政治優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律同時(shí)存在于生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義公有制，國(guó)有資本屬于全體人民共同所有，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)，制定利國(guó)利民的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是打破資本逐利性帶來(lái)生態(tài)環(huán)境破壞的關(guān)鍵。

第四，是由新時(shí)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展決定的。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，需要大力構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。通過(guò)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)成本、資源成本和環(huán)境成本，提高各種資源的使用效率，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，減輕經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源環(huán)境的壓力。

第五，是由中國(guó)的傳統(tǒng)文化決定的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)不僅有其物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，同時(shí)也有其文化基礎(chǔ)和條件。在文化的進(jìn)化變遷過(guò)程中，產(chǎn)生了規(guī)范人們行為和思維模式的價(jià)值系統(tǒng)和道德秩序，并成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的文化與倫理基礎(chǔ)。因此，新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系必須放入中國(guó)的文化背景下去考察。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，主要體現(xiàn)在“道法自然”“天人合一”“陰陽(yáng)五行”“和合文化”等哲學(xué)理念上。這些傳統(tǒng)文化的基本作用機(jī)制，將對(duì)新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建產(chǎn)生重要影響。

構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)需堅(jiān)持的原則立場(chǎng)

當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要階段，生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域新問(wèn)題、新矛盾層出不窮。這需要中國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)者以中國(guó)視角觀察中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，把握好“立足中國(guó)，放眼世界”這一新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題，提出具有自主性、創(chuàng)新性的新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

筆者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想為構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系奠定了道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。不同國(guó)家在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)往往會(huì)選擇不同的道路，這是因?yàn)椴煌瑖?guó)家的生態(tài)資源稟賦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、制度背景、傳統(tǒng)文化等不盡相同。中國(guó)生態(tài)環(huán)境治理道路，是既有別于西方的“先污染后治理”，又超越中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)保模式的綠色發(fā)展道路?！熬G水青山就是金山銀山”等理論的提出，體現(xiàn)了新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自信。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想為生態(tài)文明建設(shè)提供了制度保障，包括實(shí)行生態(tài)補(bǔ)償制度、建立生態(tài)績(jī)效評(píng)價(jià)考核和責(zé)任追究制度等。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史產(chǎn)物，而中華文化是“中國(guó)實(shí)際”的重要組成部分。新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系既承襲了中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，又吸收了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)和中華民族的文化自信。

在構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，我們需要利用好四大資源：一是馬克思主義的資源。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化的理論產(chǎn)物，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為核心的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論是構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想指南。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想資源，這是新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴財(cái)富。三是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，這是新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新基礎(chǔ)。講好中國(guó)故事需要形成新的理論概括、新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)范疇并體現(xiàn)中國(guó)智慧，新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論體系和話(huà)語(yǔ)體系要在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和完善。四是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，這是新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益滋養(yǎng)。新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是封閉的，而是開(kāi)放的。在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的前提下，應(yīng)有選擇地借鑒西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

構(gòu)建自主創(chuàng)新的新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系，既要著力研究與解決中國(guó)自身生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，提出具有原創(chuàng)性質(zhì)的理論觀點(diǎn)，又要綜合運(yùn)用國(guó)內(nèi)外各種生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法，研究世界生態(tài)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展共同面臨的重大問(wèn)題，努力提出體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情與中國(guó)智慧的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)，給出解決人類(lèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)方案。只有這樣，才能體現(xiàn)新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性，才能真正形成具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派與中國(guó)風(fēng)格的嶄新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容

第一部分是關(guān)于馬克思主義生態(tài)思想和習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)容。新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)思想和習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)。生態(tài)文明思想是對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想的超越。生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)“五位一體”，即以“生態(tài)—政治—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—文化”五維復(fù)合系統(tǒng)作為研究對(duì)象，在生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，統(tǒng)籌生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)之間的關(guān)系?！拔逦灰惑w”的生態(tài)文明思想是研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的又一次深化，進(jìn)一步豐富和完善了我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，并為用新時(shí)代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)。

第二部分是關(guān)于新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)容?！熬G水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“生態(tài)環(huán)境是民生福祉”“人與自然和諧共生”“山水林田湖草是生命共同體”等是新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前需要對(duì)這些理論的提出、理論的思想內(nèi)涵、理論的時(shí)代價(jià)值、這些理論對(duì)馬克思主義思想的豐富和發(fā)展以及如何踐行這些理論等進(jìn)行深入闡釋。

第三部分是關(guān)于新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)。新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，而且強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境是民生福祉?！吧鷳B(tài)環(huán)境就是民生”集中反映了習(xí)近平的生態(tài)民生觀，這種“最公平”與“最普惠”性并非局限于“代內(nèi)”共享，而是可以很好地實(shí)現(xiàn)“代際”共享;并非局限于國(guó)內(nèi)民眾共享，而是可以很好地實(shí)現(xiàn)全球共享。這部分研究?jī)?nèi)容包括兩方面，一方面是人與自然和諧共生的相關(guān)理論，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)這方面的思想和理論;另一方面是體現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)民生觀的生態(tài)服務(wù)均等化理論等。

第四部分是關(guān)于新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要建立以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。首先，運(yùn)用新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，結(jié)合其他相關(guān)理論，對(duì)生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)、生態(tài)價(jià)值、生態(tài)產(chǎn)權(quán)等基本經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行深入研究。當(dāng)前對(duì)這些基本概念的理解比較混亂，只有在澄清這些概念的基礎(chǔ)上才能對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行邏輯清晰的系統(tǒng)研究。其次，對(duì)原材料類(lèi)、環(huán)境容量類(lèi)、舒適性類(lèi)、生命支持性類(lèi)等4類(lèi)生態(tài)資源的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行系統(tǒng)研究。同時(shí)，需要結(jié)合不同類(lèi)型生態(tài)資源的特點(diǎn)對(duì)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的具體路徑，如直接市場(chǎng)交易、政府生態(tài)購(gòu)買(mǎi)、特許經(jīng)營(yíng)等進(jìn)行深入研究。第三，對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化進(jìn)行研究，包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)的具體理論與實(shí)踐等。