羅 鋒

(羅田縣博物館，湖北 羅田 438600)

蘇軾《壽星圖》相傳為蘇東坡謫居惠州時，紹圣二年(1095)四月八日(佛壽日)所繪。國內(nèi)有多處石刻《壽星圖》存留，如黃州東坡赤壁公園及四川眉山三蘇博物館。東坡畫作存世極少，不過三兩幅，該幅《壽星圖》被商家制作出大量拓本銷售；有許多學界、新聞界人士對該圖進行論述宣傳，認為是我國最早的組字畫和漫畫，具有極高的研究價值。筆者經(jīng)過考證、研究，認為此畫非蘇軾所作。本文從壽星形象、繪畫風格、題款文字、印鑒形式等方面進行辨析。

一、關于壽星、壽星信仰和壽星圖

壽星，又稱老人星，南極老人星，即船底座α星，位于南半天球南緯50度左右，亮度僅次于天狼星的恒星，也是南極最亮的星[1]。中國人對壽星的崇拜歷史悠久，在華夏社會還處于觀象授時的時代，由于壽星(老人星)正好于夏歷仲秋旦時出現(xiàn)在正南天邊，此時正值古代仲秋養(yǎng)老儀式與活動舉辦的時節(jié)，古人便將這顆夜空中第二亮的恒星命名為壽星(老人星)，用以標示仲秋養(yǎng)老習俗。古代仲秋養(yǎng)老習俗重要的內(nèi)容之一就是祭祀壽星(老人星)以祈求長壽[2]18。《史記》記載：周代“于杜亳有三社主之祠、壽星祠，”“以歲時奉祠”[3]1375。漢以降至宋盛行的星占學中壽星又被賦予了特殊的星占含義，即“老人星見”預示君王康壽、天下太平。唐代司馬貞《史記索隱》記載：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽也”。[3]1376

從唐代至明代，老人星祭祀經(jīng)歷了從國家祭祀逐漸轉向民間崇拜的過程，這一轉向，從唐玄宗將老人星祭祀改在千秋節(jié)(唐玄宗誕辰)舉行開始[2]30。宋徽宗也將祭祀移到他的生日十月初十天寧節(jié)舉行[2]31。君王誕辰節(jié)日上祭祀老人星的行為，使老人星象征長壽的觀念越來越深入民心，后來，廣大民眾在過生日時也向壽星祈求康壽。老人星的人格化、形象化主要是從君王誕辰慶典中臣屬進獻的壽星圖開始，壽星圖使老人星從天上的一顆星變成圖畫中的人物形象[2]39。隨著時間的推移，王公貴族乃至文人官員階層都有了生日送壽星圖的習俗[2]40。慶生祝壽，是宋代社會生活中一項重要內(nèi)容，文人壽詞也相應發(fā)達起來，許多名流都參與其中。辛棄疾(1140-1270年)的夫人過生日，他填了一首《浣溪沙·壽內(nèi)子》：“壽酒同斟喜有余，朱顏卻對白髭須。兩人百歲恰乘除?；榧奘Ｌ韮号?，平安頻拆外家書。年年堂上壽星圖?！边@種風俗延續(xù)至今，給老人做壽，仍有掛壽星圖的習俗。

蘇軾繪《壽星圖》事在古籍中未見記載，今人的著作中卻常見敘及此事，稱紹圣二年(1095年)乙亥四月八日(時年六十歲)，蘇軾書嵇康《養(yǎng)生論》贈鄧守安，并呈發(fā)。同日，佛生日，畫壽星，嘗畫月梅。不知所據(jù)。

黃州東坡赤壁公園坡仙亭內(nèi)收藏的石刻版蘇軾《壽星圖》(圖1)，長約95厘米，寬約40厘米，壽星公頭大如斗，碩耳長髯，壽星頭部占全身高度的一半，與我們所熟知的目前流行的壽星形象非常相似。壽星頭部具象寫實，以白描形式繪制。據(jù)有些專家論證：壽星身體由“福”、“壽”二字變形組合而成，上身衣服為篆書“壽”字，下身衣服及鞋為“福”字。(“?！弊钟勺笥医Y構改為上下結構)。畫幅右側一豎列文字為：紹圣二年四月佛壽日蘇軾寫。下鈐蓋“東坡居士”方形印鑒。畫幅上部正中鈐蓋宋高宗玉璽“德壽殿寶”，左旁為宋高宗“玉押”。石刻版左側一豎列文字為：同治戊辰年仲秋日后學劉維楨重刊。

“德壽殿寶”之“德壽殿”位于南宋都城臨安(杭州)“德壽宮”中。德壽宮為南宋高宗趙構退位后所居之所?！冻半s記》云：“德壽宮，乃秦丞相舊第也，在大內(nèi)之北，氣象華勝。宮內(nèi)鑿大池，引西湖水注之……”《中興小歷》云：“紹興三十二年(1162年)，五月，望仙橋新葺宮成。六月戊辰，詔以‘德壽’為名?！彼胃咦谮w構禪讓帝位于太子趙昚，以太上皇帝的名義退居德壽宮頤神養(yǎng)志。晚年的趙構常在德壽殿內(nèi)讀書習字，他常用的玉璽是“太上皇帝之寶”、“德壽御書”、“損齋御書”與“德壽殿寶”等。

圖2 吳湖帆鈐記之《壽星圖》拓本

蘇軾《壽星圖》有宋高宗玉璽“德壽殿寶”及玉押，當代著名蘇學專家孔凡禮先生在他的《蘇軾年譜》(中華書局1998年版)中有專題記錄。社會上曾出現(xiàn)另一種拓本，在宋高宗玉押下有“宋高宗玉押，今藏吾家，吳湖帆識”字樣，并鈐蓋“湖帆長壽”方印(圖2)。吳湖帆(1894-1968年)，為民國著名書畫家、鑒賞家、收藏家。但此圖原作現(xiàn)已不知所蹤。

二、該《壽星圖》與諸多史實不符，為后世假托蘇軾之作

(一)《壽星圖》的壽星形象與宋代壽星形象不相符

宋代壽星形象是正常人比例，并非“大頭、矮身，身首各半”的形象。

1.從宋代文物上論證。例一： 浙江省湖州市德清縣博物館，收藏著一件極其珍貴的國寶級文物，編號為D0287的青白瓷壽星像(圖3)。這件1986年10月17日出土于德清縣乾元鎮(zhèn)(原城關鎮(zhèn))礱糠山南宋咸淳四年(1268)吳奧墓的藏品，由江西景德鎮(zhèn)窯燒造，1995年被國家文物鑒定委員會專家組鑒定塑像是道教人物“南極老人”，確定為國家一級文物，成為德清博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。

圖3 浙江德清縣博物館青白瓷壽星塑像

該壽星塑像束發(fā)戴冠，面相端莊，兩耳垂肩，身披寬袖長衫至膝，內(nèi)著長裙墜足，腰系寬帶，腳蹬高靴，左手搭于膝部，右手持靈芝于胸前，安坐在三足座上，右側有一小鹿回首翹望。這尊南宋的“壽星”就是正常人身材比例，腦門遠沒有此《壽星圖》壽星的那么高。

例二：宋遼金銅鏡和花錢上的壽星形象都是正常人比例。壽星題材的花錢種類大多一面是壽星，另一面是十二生肖，有明確標明壽星銘文，其形象是道教仙人伴隨松鶴鹿龜?shù)龋瑝坌切蜗鬄榇魅缫馍徎ü?，鶴氅，白發(fā)、白髯，執(zhí)圭。全部為正常人身材比例(如圖4、5、6)。

圖4 遼金壽星銘文銅鏡中的壽星形象

圖5 金代壽星花錢中的壽星形象

圖6 宋代銘文“壽星”持圭壽星背十二生肖

2.從文史資料上論證。前文提到南宋辛棄疾詞句“年年堂上壽星圖”，說明生日掛“壽星圖”已成風俗，“壽星圖”的題材自然也難免格式化。他的《鵲橋仙·為人慶八十席間戲作》說：“朱顏暈酒，方瞳點漆，閑傍松邊倚杖。不須更展畫圖看，自是個，壽星模樣。”南宋史浩(1106-1194)《滿庭芳·茅舍》說：“起來見，龜翻鶴舞，卻是壽星圖?！蹦纤螚钊f里(1127-1206年)《七月二十三日南極老人星歌上叔父十三致政一杯千歲之壽》：“烏紗白苧坐鼓琴，上有千歲長松青。令威旁舞玄夫聽，個是活底南極老人星。”令威指鶴，玄夫指龜。南宋周必大(1126-1204年)《門客鄭安世寫壽星求贊(壬戌春)》：“誰把江西一幸民，強摹南極老人星。穹龜鹿鶴朋三壽，伴我松根裴茯苓?！比绱酥醵唷Ｋ未嗡e(1077-1145年)《春渚紀聞》“瓦缶冰花”條講得更加明確：“既凝冰成象，則一山石上坐一老人，龜鶴在側，如所畫壽星之像。”可見，一幅合格的壽星圖，必須有松、鹿、龜、鶴、杖、壽星等要素。這些文辭記載與前面論述宋代瓷塑、花錢壽星題材圖像一致。

宋代“壽星圖”繪的是過生日之人的圖像[2]41(可配上松鶴鹿龜及道人裝束等)，直到元代，民間流行的壽星圖上不再是生日之人的畫像，而逐漸統(tǒng)一成了一個固定的形象[2]42。北宋紹圣二年1095年四月八日(佛壽日)，蘇軾即使畫過壽星圖，按理應畫佛祖之像，絕無可能畫現(xiàn)代流行的那種“長頭矮身”的南極仙翁。而且，若真是蘇軾所作，以蘇軾的影響力，這種“頭長矮身、身首各半”的壽星形象早在北宋末年便會傳播開來，這與大量宋代文物、文史資料所反映的正常人身體比例的壽星形象相矛盾。

(二)《壽星圖》繪畫風格、題款文字與蘇軾書畫思想、風格不相符

蘇軾是北宋時期杰出的文學家、書畫家，書法為北宋“蘇、黃、米、蔡”四大家之一，文學成就列入“唐宋八大家”。

在繪畫方面，蘇軾倡導詩畫相通，推崇文人畫，讓繪畫向詩歌靠攏，使繪畫不斷雅化。追求繪畫的趣味和神韻，強調(diào)其表意功能和抒發(fā)個性情懷的特點。同時，蘇軾也強調(diào)繪畫由技巧向“大道”躍升，擺脫工匠氣和艷俗氣。蘇軾的繪畫理論中如“傳神”、“詩畫一律”、“有道有藝”、“常理與常形”、“成竹在胸”等理論觀點對中國古代繪畫的發(fā)展影響深遠。蘇軾注重寫意和傳神，反對那種過于“寫實”的匠氣的形似。

我們再看看這幅《壽星圖》，老壽星的頭部是以白描寫實的手法表現(xiàn)，特別壽星的胡須，畫者恨不得把每根胡須都畫出來，以至于密密仄仄，齊刷刷生硬地擺放在臉上，好似一“排刷”，沒有任何美感和意蘊可言。此“壽星”的衣服和身體，是由“壽”和“?！弊瓡纸M成?！案！弊钟勺笥医Y構變?yōu)樯舷聶C構，“壽”字還難以確認，且筆痕線條粗放僵硬。這種用文字組合變形而成的身軀配以繁復具象的壽星頭的作品 ，只是一副江湖氣十足的拼圖游戲畫。此幅《壽星圖》與東坡先生講求“以詩入畫”、“寫意傳神”的等繪畫思想格格不入，倒是充滿了“匠氣”和“俗氣”，哪有可能出自崇意、尚雅的東坡先生之手。

蘇軾書法特點明顯，稍加比較，便能分辨出此幅《壽星圖》的題款文字書法與蘇軾書法的差別。

“壽星圖”題款文字為：“紹圣二年四月佛壽日蘇軾寫”，共12個字(圖7)。試以蘇軾同在紹圣二年創(chuàng)作兩件作品來比較加以辨析。這兩件作品一是二月畫的《墨竹長卷》(圖8)(現(xiàn)收藏于美國紐約第五街美術館》；二是四月佛壽日(同一天)書贈道師鄧守安的《嵇康養(yǎng)生論》(圖9)。蘇體“圣”字特點是：上部分明顯向左下方傾斜，且幅度較大，比《壽星圖》的“圣”字傾斜度大；蘇體“年”字的第四筆為一“、”，而《壽星圖》的“年”字為一“橫”；“蘇軾”二字更易比較，因蘇軾書法真品存世較多。現(xiàn)以蘇軾書于元祐四至六年(1089-1091)《書和靖林處士詩后》(圖10)為例，蘇體“蘇”字里的“禾”比左邊偏小，《壽星圖》的“蘇”字里，“禾”反而比左邊還大。蘇體“軾”字，左“車”比右“式”寫得更小、更矮，完全不同于《壽星圖》里的“軾”字“車”“式”幾乎相當?！秹坌菆D》里題款文字連蘇軾書法形態(tài)的基本特征都未仿寫出來，更別談內(nèi)在精氣神了。綜合以上書畫方面分析，也可證其為假托蘇軾之作。

圖7 《壽星圖》題款

圖8 《墨竹長卷》

圖9 《養(yǎng)生論》

圖10 《書和靖林處士詩后》

(三)《壽星圖》鈐印形式與古籍記錄、古畫印痕不相符

1.《壽星圖》因有宋高宗的“德壽殿寶”玉璽及玉押鈐印，顯示被高宗收藏于德壽殿。據(jù)楊王休《宋中興館閣儲藏圖畫記》及周密、岳珂等人記載：“御書”諸印(“御書”、“御書之印”、“御書之寶”等)及“德壽”諸印(“德壽”、“德壽御書”、“德壽殿御書寶”、“德壽殿寶”、“德壽殿御寶”、“太上皇帝之寶”等)，主要用于高宗御筆。即它們用于高宗自書詩文、手敕及高宗為御府藏品題寫標題用。并都以單印的形式出現(xiàn)在高宗草書《洛神賦》卷、高宗題趙伯駒《江天客舫圖》、高宗題《秋江暝泊圖》頁、高宗書《養(yǎng)生論》、高宗臨《如鷹帖》、高宗書《賜岳飛手敕》、高宗書《七言律詩》冊等作品上[4]。該《壽星圖》非高宗所作，他也沒為此圖題寫標題，故不可能鈐蓋紹興御府印——“德壽殿寶”印。

2.據(jù)周密《紹興御府書畫記》記載：紹興格式的裝裱矜印特點之一：“對于所有的藏畫均上用‘乾卦’印，下用‘希世’印，后用‘紹興’印”[5]。故該《壽星圖》若為蘇軾真跡，并被宋高宗“德壽殿”所藏，則必用上述諸印，而該《壽星圖》僅鈐蓋一方“德壽殿寶”印和玉押，顯然不合以上古籍記載。

3.作為宋高宗欣賞珍藏的蘇軾繪畫，流傳千年，其上必會有很多后世藏家名士的印鈐。蘇軾或其他歷史上書畫大家的作品，常常幾十枚印鈐蓋其上，絕不會僅只有兩方高宗鈐印，此不合常理。

4.“德壽殿寶”(圖11)、“東坡居士”(圖12)印痕與已確定為真作真印的印痕(圖13、14)明顯不符。

圖11 《壽星圖》印

圖12 《壽星圖》印

圖13 “德壽殿寶”真印

圖14 “東坡居士”真印

三、該《壽星圖》應為明清時代作品

我們先討論一下，“大頭矮身，碩身長髯”的慈祥壽星形象是什么時期定型的。目前，已知此種壽星形象最早出現(xiàn)在作于元代的山西永樂宮壁畫中的壽星[6]。元代無名氏雜劇《鐘漢離度脫藍采和》中，“八仙”之一的藍禾生日時，唱詞有：“白蓮插玉瓶，黃篆焚金鼎，酌一杯長壽酒，掛一副老人星，來賀長生……”，可以看出元代的《壽星圖》再不是宋代壽星圖畫“過生日者”之像，而是特定的神仙壽星像[2]42。再后來，明代初年國家雖廢止了壽星祠①，但民間對壽星的崇拜已日趨盛行，壽星祭祀由官方轉向民間，祭祀的對象也從天上的壽星變?yōu)槊耖g信仰的壽星老人。為什么定型的壽星仙翁腦門碩大，這與道教理論有關。據(jù)宋白玉蟾《紫清指玄集》記載：是以頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭，又名昆侖。道教認為：泥丸宮居于九宮中央，是主宰，在人的機體活動中起著至關重要的作用，與人的壽命密不可分。所謂“神存則生、神去則死”。后來為了突出壽星泥丸宮的高大，以表明與眾不同，人們便塑了額頭隆起的壽星形象[7]。

這種“大頭矮身、碩耳長髯”壽星老人形象便經(jīng)常在通俗文學、民間戲劇、壽星圖等工藝美術作品中出現(xiàn)，成為民眾喜聞樂見的藝術形象。如明代吳承恩《西游記》中第七回，玉帝舉辦“安天大會”宴請眾神，描寫壽星的詩云：“……霄漢中間現(xiàn)老人，手捧靈芝飛滿秀……長頭大耳短身軀，南極之方稱老壽。”這與所謂蘇軾《壽星圖》的壽星形象是一致的。

同時，明代有關此形象壽星圖大量出現(xiàn)，與蘇軾《壽星圖》形象也非常相似。如藏于北京故宮博物院的明代宣代皇帝朱瞻基所畫的《壽星圖》及明代畫家呂紅畫的《南極老人圖》。故此作應是明清時代作品。

綜上所述，所謂蘇軾《壽星圖》是明清后人假托蘇軾之名而作。蘇軾書畫作品是中華民族的藝術瑰寶，特別是繪畫作品，留存于世的不過三兩幅，尤其彌足珍貴。蘇軾《壽星圖》受到人們的高度關注，熱情追捧，反映了人們對蘇軾的熱愛，愛屋及烏。本著實事求是態(tài)度，今對該《壽星圖》的辯正、定偽，避免以訛傳訛，這是筆者撰寫此文的初衷。

注釋：

①《明史》載：“(洪武)三年，罷壽星等祀?！币姀埻⒂竦茸睹魇贰?，卷四十九，志第二十五，禮三，吉禮三，吉林人民出版社，1995年版，第832頁。