姜楠南，房義福，徐金光

（山東省林業(yè)科學(xué)研究院，山東 濟(jì)南250014）

中國園林底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，它濫觴于光輝燦爛、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，并根植于其中，在長期發(fā)展中和華夏文明密切結(jié)合，同詩歌、繪畫等藝術(shù)形式互相影響、彼此滲透，衍生出濃厚的文化氣息。園林中的植物常以擬人化的方式表達(dá)人們的理想、訴求、理念，人們欣賞植物的形態(tài)、色彩，也注重植物本身的象征意義和意境?？揪褪蔷哂袧夂袢鍖W(xué)氣息的植物?？?Pistacia chinensis)，別名黃連木、楷樹等，漆樹科(Anarcardiaceae) 黃連木屬（Pistacia）優(yōu)良觀賞樹、經(jīng)濟(jì)樹，也是孔子冢蓋樹?？救绾纬蔀榭鬃幽箻洳槿耸熘?，由楷木到楷模，楷如何衍生出法式、典范之意，有待研究。

1 楷木——孔子墓樹

1.1 子貢植楷

孔子，偉大的思想家、政治家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人和奠基者，被后世尊為孔圣人、至圣、萬世師表，其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，被列為“世界十大文化名人”之首。其創(chuàng)立的儒家思想內(nèi)容博大精深，深刻地影響了中國古代社會的意識形態(tài)，成為中華民族傳統(tǒng)的道德觀念和道德心理的主體內(nèi)容，甚至對世界其他一些國家和民族的道德意識、道德習(xí)慣和精神文明的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。

孔子早年家貧，但勤奮好學(xué)，中年開始講學(xué)，弟子3000，50 歲治魯取得了一定成績。后因無法實現(xiàn)自己的政治理念，開始周游列國，宣傳自己的政治思想，晚年返回魯國，修訂六經(jīng)，歿于公元前479年?？鬃尤ナ篮?，其弟子帶來各自家鄉(xiāng)的奇珍異樹栽植在孔子墓周圍，所植樹木名目眾多。西晉郭義恭在《廣志》記載“夫子沒，弟子各持其鄉(xiāng)土所宜木，人植一本于墓而去”[1]?？鬃拥牡茏幼迂暎ㄐ斩四?，名賜，儒商鼻祖） 于墓前親手植楷，并為老師守墓6年。子貢所植楷木生長茂盛，該樹存活至清初，遭雷火，現(xiàn)存一段樹樁，并有石碑“子貢手植楷”（圖1）。另與子貢有關(guān)的是孔子和亓官氏夫人楷木像，傳說此楷木像是子貢為孔子守墓時親手雕刻，該雕像被認(rèn)為是孔府歷代祖?zhèn)鞴鍖殻强资洗笞诘南笳鳎▓D2）。

1.2 楷，木也，孔子冢蓋樹之者

南朝劉宋裴骃的《史記集解》記載孔子墓周圍“樹以百數(shù)”，有“柞、枌、雒離、安貴、五味、毚檀”等樹[2]，符合弟子各持家鄉(xiāng)樹種栽于孔子墓前的說法。但隨時間的推移，其它樹種漸漸不見記載，只余楷木?！稄V志》記載“冢上特多楷木，楷本出南海，今林中楷木最盛”[1]。南朝梁文學(xué)家任昉《述異記》記載“魯曲阜孔子墓上，時多楷木”[3]。唐朝段成式《酉陽雜俎》載“孔子墓上，特多楷木”[4]。唐人應(yīng)韶《孔庭篡要》載“楷木，弟子所植……今林中楷木最茂”[5]。宋代孔傳所撰的《東家雜記》載孔林“木以百數(shù)，皆遠(yuǎn)方徒弟所植，鄉(xiāng)土異種，魯人世世無能名者，惟楷木為多”[1]。東漢《說文解字》直接將“楷”解釋為“楷，木也，孔子冢蓋樹之者”[6]。梳理文獻(xiàn)中關(guān)于楷木的記載，大體經(jīng)歷了以下過程：夫子歿，弟子植眾樹（孔子墓旁栽各地奇珍異樹）——楷木最盛 （楷木成為孔子墓樹的代表）——楷，孔子冢蓋樹（唯一的孔子墓樹）?？梢?，至晚東漢時期世人已將楷認(rèn)定為孔子墓樹。

1.3 楷，法也

三國魏人張揖的《廣雅》中收錄了“楷”字，并有了新的釋義，“楷，法也”[7]，由此衍生出典范、榜樣等現(xiàn)代用法。在此以前，“楷”已有法式之意，如西漢戴勝所編《禮記·儒行》中有“今世行之，后世以為楷”[8]。南朝時期“楷”與“?！遍_始聯(lián)用，出現(xiàn)“楷?！币辉~，指值得學(xué)習(xí)的人或事物，如成書于南朝的《后漢書·盧植傳》“故北中郎將盧植，名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，國之楨干”[9]?！翱迸c“?！甭?lián)用，蓋因“模，法也”，與“楷”意思近，這種語素相近而并列構(gòu)詞在漢語里很常見，如“朋友”、“解放”等。在詞語的演化過程中，后世對“楷?！钡恼J(rèn)識漸趨人格化。宋人開始將“楷?！币辉~與孔子、周公形象結(jié)合。宋人孫奕《履齋示兒編》“孔子冢上生楷，周公冢上生模，故后人以為楷?！盵10]。上述典籍記載了楷由孔子冢蓋樹到法式、典范、榜樣等意義的演變，折射出古人對楷木由相識（冢蓋樹）、相知（質(zhì)直不屈）到敬仰（楷模）的過程。

1.4 楷，孔子思想、人格的載體

楷木在與儒家思想的深度融合中豐富了文化內(nèi)涵。明人葉盛所著的《水東日記》記載了元代學(xué)者吳澄與吳正道的對話：“楷模二字假借乎？曰：取義也。曰：何以取木為義？曰：……楷木生孔子冢上，其余枝疏而不屈，以質(zhì)得其直也。若正與直，可為法則。況在周、孔之冢乎”[11]。述說了楷木作為孔子墓樹因質(zhì)直不屈衍生出法則之意，被后人取木為義。明人邵寶《借觀楷木杖于成汝從詩以還之》詩云“楷木天然理最端，孔林千古挺高寒。誰將規(guī)作扶衰杖，合與周模一樣看”[12]。大意是楷木紋理端正，性孤挺高寒，屈尊做杖，實際應(yīng)尊為楷模。詩人由楷木形象中提煉出孤挺高寒的人文性格。清人屈大均有《子貢手植楷·其三》詩謂“繞塋多異樹，世世莫能名。一楷存梁柱，孤標(biāo)出魯城”[13]?！傲褐钡涔食鲎钥鬃铀狼班皣@“太山壞乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？”[14]，本詩中梁柱比為孔子。詩人以“楷”指代孔子思想，“孤標(biāo)”指山、樹之類特出的頂部，用來形容人品行高潔，“魯城”指魯國都城。詩的大意是孔子墓前多異樹，但籍籍無名，只有楷木承載傳承孔子思想，特出他樹。乾隆帝也作《子貢手植楷》詩[15]，“檜師楷弟何相似”詩中將檜柏、楷木擬人，尊檜為師、以楷為弟，蓋因兩樹品性皆孤挺高寒，被帝王視為師友。

今人考證后認(rèn)為，楷木即俗稱的“黃連木”，但模木不存在對應(yīng)的植物，可能是古人假想出的樹名。

1.5 “楷”讀音的演變

成書于戰(zhàn)國到西漢初期的《爾雅》未收錄“楷”；而東漢許慎所著的《說文解字》已將“楷”解釋為“楷，木也，孔子冢蓋樹之者，從木皆聲”；成書于三國的《廣雅》將“楷”解釋為“楷，法也”。由此推論：①漢時“楷”在古人字典里作為孔子墓樹被收錄記載，最初讀音為（jiē），是一個形聲字；②三國時“楷”字在使用中逐漸演化出法式、模范之意，作此意時讀音為（kǎi），自此確立了多音字“楷”的兩大基本釋義；③歷史上，“楷”作為孔子墓樹地位的確立與儒家思想主導(dǎo)地位的確立是相伴發(fā)生的，孔子去世的一、二百年間孔子思想未受到相應(yīng)重視，楷木也只是籍籍無名的眾墓樹之一，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想主導(dǎo)地位逐步確立，至東漢時期，儒家思想已成為正統(tǒng)思想，楷木也已作為孔林唯一的墓樹而為人們熟知。至于楷木究竟是如何引申出法式、模范之意，以及如何產(chǎn)生兩種不同讀音，由于缺少相應(yīng)古籍資料，只能推論，蓋楷木為孔子墓樹，又具有孔子推崇的精神品質(zhì)，是后世學(xué)習(xí)的典范，由此“楷”有了法式、典范之意。

2 楷木比德于儒家思想

所謂“比德”，是指以自然物（山、水、植物等）的某些特點，使人聯(lián)想起人的道德屬性，借助人的道德品格、情操的象征，賦予自然物以道德意義。自然物之所以美，雖然同自然物本身的某些特性有關(guān)，但起決定作用的還是審美主體把自然物的特性和人的道德品質(zhì)相聯(lián)系。比德是儒家的自然審美觀，儒家主張從倫理道德（善）的角度體驗自然美，在植物中欣賞和體會到人格美，尋找植物的內(nèi)在特性并賦予其文化內(nèi)涵，形成了賞景與文化相關(guān)聯(lián)的特有的傳統(tǒng)審美方式，并影響至今。在2000 多年的認(rèn)識實踐中，儒學(xué)形成了許多富有哲理的深刻思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個以儒家文化為核心的多元體。在人們對楷木價值的認(rèn)識中，發(fā)現(xiàn)楷木具有儒家推崇的品質(zhì)，楷木開始與儒家思想相通，即楷木比德于儒家思想?？颈鹊掠谌寮宜枷肟蓺w納為兩個方面：質(zhì)直而不屈和文質(zhì)彬彬?？具@些品質(zhì)對于治國理政、維護(hù)公平正義，促進(jìn)個人的發(fā)展進(jìn)步，提高個人修養(yǎng)，解決當(dāng)代社會面臨的難題，仍具有重要而深刻的現(xiàn)實啟示。

2.1 楷，質(zhì)直而不屈

關(guān)于楷木特性文獻(xiàn)記載最多的就是楷木枝干的獨(dú)特性，即楷木枝干質(zhì)直而不屈?！痘茨喜菽咀V》：“楷木生孔子冢上，其枝干疏而不屈，以質(zhì)得其直也?！焙笕藢举|(zhì)直的特性也多有引用，如三國時魏人劉劭《人物志·列傳》云“強(qiáng)楷堅勁，用在楨干，失在專固”[16]。

楷木“質(zhì)直而不屈”的特性與孔子“直道而行”的品格高度契合?！爸薄?，是儒家的道德規(guī)范，意思是耿直、坦率、正直、正派。孔子倡導(dǎo)的“直道”觀貫穿于孔子的修身與為政之道。對儒家修身而言，君子人格的根本基礎(chǔ)就是直?！墩撜Z·雍也》“人之生也直”[17]，一個人生來的性情是坦誠直率的，也應(yīng)該活得正直、直率；《論語·衛(wèi)靈公》“直道而行”，任何事情都應(yīng)誠實不欺，辦事公正。對為政而言，孔子推崇公平正直?！对娊?jīng)·小雅·大東》的“周道如砥，其直如矢”[18]，用來形容孔子理想中的周朝政治清明，平均如一；《尚書·洪范》的“王道正直”[19]，指圣王之道正直公正，沒有偏向，沒有反復(fù)無常，國家的治理井然有序?！爸薄睘槿寮倚奚砼c為政之道，儒家將“直道”理念一以貫之，無直道即無公道與正道可言。由此，修身之直道與為政之直道二者相通。北宋思想家周敦頤以“動直則公，公則溥”一言概之。

2.2 楷，文質(zhì)彬彬君子樹

文獻(xiàn)記載的楷木特性有紋理美觀和用途廣泛兩方面。關(guān)于紋理美觀，前文提到唐人應(yīng)韶“其紋理縱橫”；南宋文學(xué)家周必大《文忠集》“楷木”條載“木紋縱者，如點橫者，特異于他木”[20]；元人楊奐《還山遺稿》載“楷木以紋為世所貴”[21]；明人王世懋《東游記》記載“楷木出曲阜孔林，紋如貫錢”[22]。而關(guān)于楷木木材結(jié)實柔韌用途廣泛的記載則更多?！稄V志》中記載“今林（孔林）中楷木最盛，間有因風(fēng)催折者，人或得之以為手板”，“手板”即笏，古時大臣朝見時所用的狹長板子；周必大《文忠集》記載“簡以楷木為上，予家世傳一笏，登第者乃許執(zhí)”，說明楷木笏簡為上品。此外，楷木木材可制器具。明文學(xué)家袁宏道的《雨久初晴》詩：“向虛置楷床，臥聽鳩婦喜”[23]；王世懋《東游記》記載“楷……制為杖，可以戒暴?！睍r至今日楷木雕刻依然在曲阜盛行，被譽(yù)為“曲阜三寶”之首。綜上，楷木紋理美觀，木材質(zhì)直不屈，用途廣泛。

楷木本已紋理美觀，又具有木質(zhì)直、結(jié)實柔韌、用途廣泛等優(yōu)點；楷木品行高潔，卻不張揚(yáng)，猶如孔子本人，生的高大威猛卻又學(xué)富五車，亦如孔子心中的理想人才——文質(zhì)彬彬的君子。《論語·雍也》對君子的定義是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[24]?？鬃拥慕逃枷胍彩鞘谷顺删蜑椤熬印?，孔子認(rèn)為君子必須文質(zhì)兼?zhèn)?。這既是孔子評價君子的理想標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子衡量事物的美學(xué)尺度，即事物的內(nèi)容（質(zhì)）與形式（文）并重。而楷木紋理美觀（文），木質(zhì)結(jié)實柔韌用途廣泛（質(zhì)），正符合孔子對文質(zhì)彬彬君子的期許，可謂文質(zhì)彬彬君子樹。

2.3 楷，寄托儒家思想、人格的植物對象

“質(zhì)直而不屈”中的“直”既包含直道而行的為人道德修養(yǎng)要求，又包含王道正直的為政之道，而“文質(zhì)彬彬”則闡釋了孔子的教育思想，即君子型理想人格的培養(yǎng)，也是孔子教育的中心內(nèi)容?？揪哂小百|(zhì)直不屈”、“文質(zhì)彬彬”等特點，將孔子的道德思想、政治思想和教育思想融為一體，是人們寄托儒家思想完美人格的植物對象，也是宣傳儒家思想的有利載體。

3 楷木——圣人樹，大有可為

楷木樹形美觀，樹干挺拔，枝葉繁茂而秀麗，為良好的觀葉、觀花和觀果植物。初春，圓錐狀花序顏色亮麗，紅色的新梢醒目耀眼；夏日，高大的樹冠遮天蔽日；入秋，綠、紅、藍(lán)紫色的果實綴滿枝頭,老葉紅艷如霞；冬季，枝疏而不屈，傲雪挺立。楷木材質(zhì)堅硬致密，可供家具和細(xì)工用材；種子含油量高，其中不飽和脂肪酸的相對含量高達(dá)70%-90%，具有開發(fā)成優(yōu)質(zhì)食用油和生物柴油的潛力，是重要的木本油料植物[25-27]；楷木葉芳香，幼葉可作蔬菜，并可代茶，樹皮及葉片可入藥，味苦寒，可清熱解毒、消暑止渴[28]。

楷木，分布廣泛，溫帶、亞熱帶、熱帶地區(qū)均能生長，正如孔子思想傳播影響范圍廣泛；楷木，耐干旱瘠薄，對土壤要求不良，正如孔子有教無類的教育思想；楷木，深根性，主根發(fā)達(dá)，抗風(fēng)力強(qiáng)，正如孔子思想深植于中華民族，雖歷經(jīng)滄海浮沉卻始終是中國思想文化的中流砥柱?？举|(zhì)直不屈，文質(zhì)兼?zhèn)?，孤?biāo)于眾樹，德挺高寒，千古流傳，是值得廣泛運(yùn)用的傳承圣人思想的植物載體?？咀鳛槿藗兗耐腥寮宜枷胪昝廊烁竦闹参飳ο螅瑲v史悠久、文化底蘊(yùn)深厚。園林設(shè)計者應(yīng)加強(qiáng)對楷木的認(rèn)識，豐富楷木應(yīng)用形式，營造觀賞性、思想性皆佳的景觀。

3.1 以楷木為載體傳播儒家文化

楷木樹冠開闊，葉繁茂而秀麗，早春嫩葉紅色，入秋變鮮紅色或橙紅色，宜作庭陰樹、行道樹及山林風(fēng)景樹；在園林中植于草坪、坡地、山谷或于山石、亭閣之旁配植無不相宜；也可構(gòu)成大片秋色紅葉林，與槭類、楓香等混植，效果更好?？疚幕e淀厚重，是人們寄托儒家思想完美人格的植物對象?？居猛緩V泛，應(yīng)用形式多樣，可：①孤植于廣場、綠地等處作景觀節(jié)點，尤其適合于學(xué)校、機(jī)關(guān)單位等，使人“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（圖3）；②列植于街道兩側(cè)作行道樹，如日本立命館大學(xué)茨木大學(xué)的 “楷之道”、上海市閔行區(qū)最美的道路——富都路等（圖4）；③與楓香、麻櫟、臭椿、櫸樹等鄉(xiāng)土樹種混栽營建秋色葉景觀林；④用于儒學(xué)研究中心、孔子學(xué)院等紀(jì)念性、主題性景觀設(shè)計，突出楷木的儒家思想內(nèi)涵。總之，楷木不僅可營建優(yōu)美景觀，更重要的是借楷木傳達(dá)儒家思想，增強(qiáng)景觀的文化內(nèi)涵。

3.2 廣泛深入研究楷木資源

楷木資源豐富，用途廣泛，除具有觀賞價值和文化價值外，還可食用、藥用、材用，也是能源樹種，其種子含油量高，被譽(yù)為“石油植物新秀”。國內(nèi)研究人員對楷木開展了一系列研究，但作為園林觀賞樹種，尤其是作為有特殊文化價值的觀賞樹種的研究還不系統(tǒng)深入。今后可從以下兩方面進(jìn)一步開展研究：①開展楷木種質(zhì)資源的收集、保存、評價與利用研究，為楷木種質(zhì)資源的創(chuàng)新與新品種培育提供優(yōu)良材料，培育楷木園林綠化新品種。②擴(kuò)大楷木作為圣人樹、儒學(xué)圣樹的宣傳引導(dǎo)，加深設(shè)計師對楷木文化內(nèi)涵與景觀價值的認(rèn)知，培育多種規(guī)格、多種用途的楷木工程用苗，豐富儒家文化輸出載體的表現(xiàn)形式。

4 結(jié)語

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。儒家認(rèn)為“文以載道”、“以文化人”。同樣，“載道”、“化人”也是園林的文化屬性之一。園林景觀除了營造優(yōu)美怡人的環(huán)境外，還應(yīng)寄托情志、承載文化?？臼侨藗兗耐腥寮宜枷胪昝廊烁竦闹参飳ο?，文化底蘊(yùn)豐厚，樹姿挺拔優(yōu)美?？晒轮病⒘兄?、叢植于學(xué)校、機(jī)關(guān)、庭院、風(fēng)景林等，以楷木的文化屬性開展“潤物細(xì)無聲”的思想教化；借楷木“質(zhì)直不屈”傳達(dá)為人正直、辦事公道；借楷木“文質(zhì)彬彬”比喻內(nèi)外兼修、文質(zhì)兼?zhèn)涞木?；借楷木有楷模之義，激勵人們爭當(dāng)楷模先進(jìn)；借庭院植楷傳達(dá)剛正、修身、自律的文化內(nèi)涵；借楷木在園林中的應(yīng)用引發(fā)人們對人生觀、價值觀、道德觀的探索和感悟。

習(xí)總書記指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”。文化自信是一個民族、一個國家對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，對其文化的生命力持有的堅定信心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個以儒家文化為核心的多元體。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含著中華民族兩千年來的文化精髓，是構(gòu)建中華民族精神家園的重要支撐，是堅定中華民族文化自信的重要源泉，是激勵新時代華夏兒女實現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神力量。

儒學(xué)的價值觀念超越國界、超越時代，它屬于中國也屬于世界，屬于過去并照耀著今天和未來。在舉國推進(jìn)文化自信，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的背景下，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟需深入挖掘植物文化，拓展創(chuàng)新文化傳播方式，全方位地展示儒家思想的當(dāng)代價值。國家有自己的國歌、國旗、國樹，宗教有自己的圣城、圣物、圣樹，而儒家思想除有《論語》等一系列儒家典籍傳承發(fā)展其中心思想外，也應(yīng)借助外物進(jìn)行宣傳教化。如何借助楷木弘揚(yáng)儒家思想，借助儒家思想豐富景觀的人文內(nèi)涵，值得儒家思想研究者和景觀設(shè)計師深思。在中國特色社會主義進(jìn)入了新時代的歷史背景下，探索以楷木提升景觀文化內(nèi)涵，擴(kuò)大儒家文化影響力，助力提升文化自信，講述中國價值，具有重要現(xiàn)實意義。將楷木與孔子思想產(chǎn)生聯(lián)系的是一個民族的歷史風(fēng)范和人文精神，本文雖掛一而漏萬，期待學(xué)者的深入研究和精彩見解。

圖1 孔林“子貢手植楷”碑及楷木殘樁

圖2 孔子和亓官氏夫人楷木像

圖3 楷木孤植，地點：昆明市西山區(qū)

圖4 楷木行道樹，地點：上海市閔行區(qū)