麻艷麗

摘 要：現(xiàn)代化既是一種理論更是一種實(shí)踐，中國式現(xiàn)代化之路離不開教育現(xiàn)代化的支撐。教育現(xiàn)代化建基于中華文明之上，以培養(yǎng)現(xiàn)代公民為核心任務(wù)，以創(chuàng)設(shè)中國模式為特色。中國特色的教育現(xiàn)代化體現(xiàn)為人才素養(yǎng)的特殊性要求，培養(yǎng)具有堅(jiān)定理想信念的新時(shí)代英才是重任，創(chuàng)新型人才是中國完成現(xiàn)代化亟需的人力資本，具備全球視野的人才將有力助推中國成功參與全球化。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;公民素養(yǎng);中國特色

一、現(xiàn)代化的濫觴

作為一種理論體系和理論思潮，現(xiàn)代化誕生于二次大戰(zhàn)后的美國學(xué)界。作為二次大戰(zhàn)唯一的受惠國，美國迅速占領(lǐng)世界世界經(jīng)濟(jì)政治制高點(diǎn)，遭受戰(zhàn)爭重創(chuàng)的西歐國家望塵莫及。急劇膨脹的實(shí)力助長了美國的擴(kuò)張心態(tài)，為代替歐洲的全球霸主地位，應(yīng)對(duì)第三世界國家風(fēng)起云涌的社會(huì)主義建制浪潮，美國政治家認(rèn)為有必要提出一套現(xiàn)代化方案，為欠發(fā)達(dá)國家提供“發(fā)展”的藍(lán)本，同時(shí)兼具意識(shí)形態(tài)的吸附功能。社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論成為了現(xiàn)代化理論的思想淵源，埃米爾·迪爾凱姆和馬克斯·韋伯視為現(xiàn)代理論的鼻祖。迪爾凱姆的社會(huì)分工理論演化為傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的二分法;韋伯社會(huì)學(xué)的核心概念“理性”被用以說明傳統(tǒng)社會(huì)與近代資本主義社會(huì)的價(jià)值分野。

現(xiàn)代化研究最有影響的流派有經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究流派和政治發(fā)展研究流派。為配合美國對(duì)外政策的“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”提出了富有現(xiàn)代意味的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“經(jīng)濟(jì)增長”概念，力圖針對(duì)第三世界發(fā)展進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等全方位的研究。政治發(fā)展研究流派有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能研究法、社會(huì)過程研究法和比較歷史研究法三大流派，其中以帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義尤為凸顯。他的“行動(dòng)系統(tǒng)理論”對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)照研究，彰顯了現(xiàn)代社會(huì)崇尚目的理性的鮮明傾向。帕森斯的研究旨在為確立資本主義社會(huì)秩序理性化服務(wù)，卻無意揭開了對(duì)欠發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化研究的序幕。

二、教育現(xiàn)代化的中國意義

現(xiàn)代化是一種世界范圍的經(jīng)濟(jì)政治進(jìn)程，近代以來的中國歷經(jīng)磨難，追尋適合中國的現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國共產(chǎn)黨人最終選擇以馬克思主義為根本理論遵循，領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟了新民主主義革命道路，建立中華人民共和國并開啟了向現(xiàn)代化進(jìn)軍的新時(shí)期。20世紀(jì)70、80年代以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人審時(shí)度勢(shì)，作出了走中國式現(xiàn)代化之路的決策。與此相適應(yīng)，鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”?！秶医逃聵I(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出“以新理念引領(lǐng)教育現(xiàn)代化”和“加快推進(jìn)教育治理現(xiàn)代化”，為新時(shí)期教育現(xiàn)代化指明了奮斗目標(biāo)?！兑?guī)劃》指出，從國內(nèi)看，統(tǒng)籌推動(dòng)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)2020年全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，保持經(jīng)濟(jì)中高速增長，深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新，實(shí)施“中國制造2025”和“一帶一路”建設(shè)等戰(zhàn)略，迫切需要教育優(yōu)化人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，加快培養(yǎng)各類緊缺人才。

（一）教育現(xiàn)代化是中國文明發(fā)展的必然邏輯

中國文明以其久遠(yuǎn)輝煌著稱于世，儒家治國平天下的胸懷、道家悲天憫人的情懷、墨家“兼愛非攻”的鄰國關(guān)懷、法家“興功懼暴”的法治理念、釋家淡泊修為的覺悟人生，這些構(gòu)成中華文明的整體體系。中華文明另一個(gè)特點(diǎn)是從未中斷，延續(xù)至今，是當(dāng)代中國文化建設(shè)的歷史根基。中華文明在不同時(shí)代生發(fā)出不同的文化樣態(tài)，漢唐呈現(xiàn)出崇尚開放、貿(mào)易自由、文化融通的時(shí)代格局，兩宋尊崇文學(xué)、優(yōu)待文士的政治氛圍造就了文化多元兼容的盛世，理性思辨的學(xué)術(shù)模式促成了義理之學(xué)的興盛，元明清時(shí)期以漢文化與少數(shù)民族文化整合為特征的文化大薈萃蔚為壯觀，加之中西文化交流從未間斷，京師文化呈現(xiàn)空前繁榮;另外，民間文化以通俗易誦的風(fēng)格廣為流傳，為中國歷史留下了元曲、明清小說的文學(xué)碩果。即使在動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，以休閑隱逸為特征的文化為文人直抒胸臆、度過戰(zhàn)亂的社會(huì)困境提供了生存空間，成就了迄今為止不朽的書畫風(fēng)格。

中國教育的現(xiàn)代化不應(yīng)將文化中國的寶貴遺產(chǎn)撇置一旁，而應(yīng)將之加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)提供嶄新的文化血液，為中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略提供不盡的文化素材。中華文明不僅是屬于中國的，全球化賦予它更廣闊的價(jià)值空間。2018年9月26日第五屆尼山世界文明論壇召開，全球多國專家學(xué)者齊聚曲阜，共同探討中華文化的歷史與未來。中華文明中折射出來的推己及人、崇和修睦、善待環(huán)境、法治理性、自覺修為等理念為西方的困境開出了良方，為中國文化贏得了國際聲譽(yù)。教育現(xiàn)代化的過程就是中華優(yōu)秀文明翻陳出新的過程，是中華文明日益走向世界文化舞臺(tái)、展示文明魅力的過程。

（二）教育現(xiàn)代化是塑造現(xiàn)代國民的重要保障。

現(xiàn)代化可分為器物層面的現(xiàn)代化和制度層面的現(xiàn)代化，這兩種維度的實(shí)現(xiàn)都需要人的現(xiàn)代化這一中介。人的現(xiàn)代化僅靠物質(zhì)推動(dòng)來實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其需要以教育現(xiàn)代化來形塑，即現(xiàn)代國民素質(zhì)養(yǎng)成。經(jīng)典作家關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”論述為人的現(xiàn)代化鋪設(shè)了理論基石?！白杂扇寺?lián)合體”是馬克思、恩格斯提出的人的現(xiàn)代化發(fā)展的最高階段，這一特定的社會(huì)形式有其特殊的實(shí)現(xiàn)條件：生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消滅生產(chǎn)資料私有制，消滅剝削和兩極分化，無社會(huì)階層分化，社會(huì)成員身份地位平等，共同勞動(dòng)、共享成果，各盡所能[1]。我國目前進(jìn)行的現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)正是朝著這個(gè)目標(biāo)奮進(jìn)，但是國民素質(zhì)的現(xiàn)代化不是隨著現(xiàn)代化強(qiáng)國的建成就自然實(shí)現(xiàn)了，它需要與教育現(xiàn)代化齊頭并進(jìn)，它是教育現(xiàn)代化的成果之一。“兩手抓、兩手都要硬”的社會(huì)主義精神文明建設(shè)戰(zhàn)略方針為教育現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化提供了實(shí)踐導(dǎo)向，我們只有不遺余力地推進(jìn)教育現(xiàn)代化，才能同時(shí)推進(jìn)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國與國民素質(zhì)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)共生、相得益彰。

（三）教育現(xiàn)代化應(yīng)始終堅(jiān)持中國特色。

中國選擇以改革開放迎接全球化時(shí)代的到來，從文化角度看，改革意味著改變?cè)械牟贿m合時(shí)代發(fā)展的文化要素，構(gòu)建現(xiàn)代文化范式?，F(xiàn)代文化源起于西歐、伴隨著歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，至今已廣泛擴(kuò)散至世界各地?，F(xiàn)代文化不等于西方文化或美國文化，是各國在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸學(xué)習(xí)先進(jìn)文化并創(chuàng)造新知識(shí)的綜合結(jié)果，它崇尚科學(xué)、理性、創(chuàng)造、共享，以現(xiàn)代科技作為主要表現(xiàn)形式。無論從教育現(xiàn)代化還是從國家現(xiàn)代化出發(fā)，現(xiàn)代化不消解民族特色，現(xiàn)代文化不排斥民族文化。我國在教育現(xiàn)代化過程中既要學(xué)習(xí)世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)文化，又應(yīng)為傳統(tǒng)文化保留生存空間，二者不應(yīng)偏廢。現(xiàn)代化不是文化的同質(zhì)化，文化多樣化是大同世界的美好未來。在西方文化占主導(dǎo)地位的態(tài)勢(shì)下，中國教育現(xiàn)代化一方面學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，一方面發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化。中華文化的人文風(fēng)格和底蘊(yùn)無與倫比，也屬于先進(jìn)文化的一部分。

在新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化進(jìn)程中，高校應(yīng)結(jié)合青年理想信念缺失狀況，加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究利用，以弘揚(yáng)中國精神統(tǒng)率現(xiàn)代文化建設(shè)，培養(yǎng)既具有現(xiàn)代科技知識(shí)、又具備人文素養(yǎng)的新型人才。

三、高等教育現(xiàn)代化的中國特色意蘊(yùn)

（一）培養(yǎng)理想信念堅(jiān)定的人

高等教育現(xiàn)代化蘊(yùn)含著主體現(xiàn)代化的強(qiáng)烈指向，教師素質(zhì)現(xiàn)代化自不言喻，學(xué)生素質(zhì)現(xiàn)代化是重點(diǎn)。鄧小平提出“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，“有理想”統(tǒng)攝其他目標(biāo)，《中華人民共和國高等教育法》指出，高等教育必須貫徹國家的教育方針……使受教育者成為德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，“德”就包含道德理想人格。當(dāng)代中國青年理應(yīng)以中國特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)使命，結(jié)合個(gè)人實(shí)際進(jìn)行理想的建樹。完全脫離國家理想的個(gè)人理想要么不切實(shí)際，要么缺乏預(yù)見性?！爸袊鴫?mèng)”是中國特色社會(huì)主義共同理想的具體表達(dá)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家是近代以來中國人民夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，新時(shí)代青年只有從前輩手中接力，繼續(xù)沿著這個(gè)目標(biāo)奮勇前進(jìn)，離中華民族偉大復(fù)興就真的不遠(yuǎn)了。

2013年5月習(xí)近平同各界優(yōu)秀青年代表談話時(shí)表示：“廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念?！Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣?！崩硐雽?duì)青年成長具有航向標(biāo)的意義，青年時(shí)代如果沒有正確的價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)，蹉跎青春是最為可惜的事。更何況，我國發(fā)展面臨亟需高端人才的瓶頸，加強(qiáng)青年理想信念教育，是高等教育現(xiàn)代化課題中攸關(guān)國家命運(yùn)的一環(huán)。2014年5月習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是我們的目標(biāo)，也是我們的責(zé)任，是我們對(duì)中華民族的責(zé)任，對(duì)前人的責(zé)任，對(duì)后人的責(zé)任。”這是青年同全國人民一道堅(jiān)守中國夢(mèng)的最好激勵(lì)。

（二）培養(yǎng)勇于改革創(chuàng)新的人

中國式現(xiàn)代化不走西方現(xiàn)成之路，必須走開創(chuàng)性之路。無論是“摸著石頭過河”還是具備戰(zhàn)略眼光的頂層設(shè)計(jì)，都需要?jiǎng)?chuàng)意式思維模式。中國的現(xiàn)代化需要無數(shù)個(gè)創(chuàng)新人才助力，形成創(chuàng)造性合力。高等教育肩負(fù)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的神圣使命，就必須以創(chuàng)新人才搖籃為目標(biāo)建設(shè)優(yōu)質(zhì)高等教育工程。

社會(huì)發(fā)展最終靠創(chuàng)造性勞動(dòng)推動(dòng)，創(chuàng)新成為國際競(jìng)爭的制高點(diǎn)。從國內(nèi)看，中國在“彎道式超車”的現(xiàn)代化進(jìn)程中資本優(yōu)勢(shì)不足，創(chuàng)新人才儲(chǔ)備成為當(dāng)務(wù)之急，創(chuàng)新人才成為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必需品。從國際看，已步入后現(xiàn)代階段的發(fā)達(dá)國家依然高揚(yáng)科技創(chuàng)新旗幟，在創(chuàng)新引領(lǐng)方面遙遙領(lǐng)先。從教育的本真要義出發(fā)，教育是培養(yǎng)推陳出新人才的社會(huì)實(shí)踐。高等教育處在社會(huì)創(chuàng)新啟動(dòng)工程的起點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)新知識(shí)已成為高等學(xué)校愈來愈重要的功能。創(chuàng)設(shè)新知識(shí)不是高等教育的全部使命，創(chuàng)新人才培養(yǎng)才是正題?！吨袊逃F(xiàn)代化2030》指出，中國教育堅(jiān)持“擴(kuò)大增量，改善存量，提高質(zhì)量，完善制度”的宗旨，采取超常規(guī)發(fā)展方式，到2030年全面建成現(xiàn)代教育體系，將中國建設(shè)成為世界性教育強(qiáng)國。富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化強(qiáng)國必然以教育強(qiáng)國為背景，教育強(qiáng)國是世界強(qiáng)國形象的突出標(biāo)志，我國提出建設(shè)世界一流大學(xué)目標(biāo)即是開端。

習(xí)近平總書記指出：“高校立身之本在于立德樹人，只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學(xué)?！蹦敲础耙涣魅瞬拧坝心男┲笜?biāo)呢？一流人才的底線標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)體現(xiàn)為愛國、協(xié)作、誠實(shí)、創(chuàng)新的素養(yǎng)。

心系國家、矢志報(bào)國是歷代國人愛國的共性體現(xiàn)，新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)步高效發(fā)展、成績斐然，愛國就應(yīng)表現(xiàn)為以祖國富強(qiáng)為榮、志攀科技高峰、創(chuàng)造美好生活的家國情懷，表現(xiàn)為彰顯民族意識(shí)、維護(hù)國家主權(quán)與國家利益的堅(jiān)定壯舉。競(jìng)爭是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的常態(tài)性行為，與競(jìng)爭相對(duì)應(yīng)的協(xié)作必不可少。協(xié)作是新時(shí)期人才的基本素養(yǎng)，協(xié)作是規(guī)則意識(shí)的體現(xiàn)，是有序競(jìng)爭的前提，人文素質(zhì)中的求同存異、大局意識(shí)即體現(xiàn)了協(xié)作胸懷。誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)之一，它具有濃重的中華文化色彩?！罢\者，天之道也。誠之者，人之道也” [2];孔子曾以“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”[2]指明君子成就之道，其中“信以成之”意味著君子靠誠信取得成功。在當(dāng)代社會(huì)，“誠信”價(jià)值目標(biāo)具有更多時(shí)代要求：作為公民，誠信意味著職業(yè)責(zé)任及操守、克己守禮的稟賦;作為經(jīng)營者，誠信意味著守約不欺、公平經(jīng)營;作為朋友，誠信意味著關(guān)愛與利他心。在世界科技日新月異的態(tài)勢(shì)下，創(chuàng)新是一流人才至關(guān)重要的素養(yǎng)。創(chuàng)新不僅是雕蟲小技式的發(fā)明，更是能站在時(shí)代和學(xué)科前沿進(jìn)行預(yù)見性設(shè)想的稟賦，在基礎(chǔ)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)意性突破也屬此列。在這四種素養(yǎng)中，創(chuàng)新是核心素養(yǎng)。

（三）培養(yǎng)具有全球視野的人

全球化預(yù)示著人才跨國界流動(dòng)日益常態(tài)化，全球化提出了對(duì)人的文化適應(yīng)性挑戰(zhàn)，全球化需要個(gè)體創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的全球視野養(yǎng)成。全球視野即國際視野，它源于歷史眼光與戰(zhàn)略眼光。歷史眼光不是對(duì)冷冰冰的歷史事件的追憶，而是透過歷史事件感悟人性、提升人文情懷，以理性謹(jǐn)慎的態(tài)度協(xié)調(diào)各種國際關(guān)系，達(dá)致和諧與合作。發(fā)達(dá)國家以“修昔底德”陷阱遏制中國發(fā)展，是缺乏歷史眼光的表現(xiàn);毛澤東“不做李自成”的誓言則體現(xiàn)了他的憂患意識(shí)與歷史眼光。戰(zhàn)略眼光源自戰(zhàn)略思維，戰(zhàn)略思維是立足全局性、變動(dòng)性，對(duì)企業(yè)管理、軍事管理、國家管理等問題運(yùn)籌帷幄，使現(xiàn)實(shí)問題從當(dāng)前狀態(tài)向目標(biāo)狀態(tài)演化。中國古代縱橫家就具備戰(zhàn)略思維，雖然他們以游說、謀劃見長，輔之以誘騙與虛與委蛇，但知大局、會(huì)機(jī)變、長謀略的特質(zhì)即是戰(zhàn)略眼光的集中表現(xiàn)。

博雅教育是培養(yǎng)全球視野人才必不可少的通途，源于古希臘的博雅教育以培養(yǎng)廣博知識(shí)和優(yōu)雅氣質(zhì)的人為目標(biāo)，我國先秦的六藝教育和漢代以后倚重的儒家教育都偏重人格和人文質(zhì)素的養(yǎng)成。近現(xiàn)代以來，由于科技對(duì)社會(huì)的巨大影響，教育中工具理性張揚(yáng)，高等教育偏重自然科學(xué)傳授的傾向至今不衰。當(dāng)今世界歷史高度趨同化，人類面臨日益嚴(yán)峻的全球性問題。無論從國家發(fā)展還是個(gè)人生存角度看，以世界眼光直面問題是共同發(fā)展的前提，因此時(shí)代迫切呼喚具有世界眼光的人才。世界眼光表現(xiàn)為人才的自由精神、公民責(zé)任與遠(yuǎn)大志向，基于此大學(xué)應(yīng)該制定超越性的培養(yǎng)目標(biāo)，既要培養(yǎng)工業(yè)文明發(fā)展需要的大批科技人才，又要培養(yǎng)具有濃郁人文色彩的藝術(shù)家、思想家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家和企業(yè)家[3]，這是世界繁榮發(fā)展的需要，也是我國實(shí)現(xiàn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的客觀要求。

參考文獻(xiàn)：

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