黎川茜

[摘 ? ?要]《花界人間》是一部取材于壯族花婆神話、以“從花界來(lái)、到花界去”“花人合一”的生命哲思為創(chuàng)作基礎(chǔ)的大型民族舞劇?！痘ń缛碎g》以充滿浪漫美感和藝術(shù)魅力的舞臺(tái)形態(tài)，對(duì)花婆神話進(jìn)行了創(chuàng)造性的敘事轉(zhuǎn)換與主題的延展，在展現(xiàn)壯民族獨(dú)特的人文生態(tài)與民族信仰的同時(shí)，也挖掘了其更具時(shí)代性的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的觀照意義，對(duì)當(dāng)下民族文化的跨媒介轉(zhuǎn)換與傳播有積極的借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《花界人間》;花婆神話;跨媒介敘事;傳播

《花界人間》是一部取材于壯族民間花婆神話的大型民族舞劇，由中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席馮雙白擔(dān)任編劇，中國(guó)歌劇舞劇院一級(jí)編導(dǎo)佟睿睿擔(dān)任總導(dǎo)演。該劇以壯族花婆神話為題材，以其核心價(jià)值內(nèi)涵——“從花界來(lái)、到花界去”和“花人合一”的生命哲思為創(chuàng)作基礎(chǔ)，演繹了一個(gè)感人至深且寓意深刻的故事：男女主人公布?jí)?、達(dá)棉從姆六甲花園降臨人間，與來(lái)自地界的邪惡的幽靈蜘蛛展開(kāi)斗爭(zhēng)，二人在此過(guò)程中經(jīng)歷愛(ài)情與成長(zhǎng)，最終以犧牲生命的方式戰(zhàn)勝邪惡，魂歸花界。與以往《劉三姐》《媽勒訪天邊》等通過(guò)對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行舞劇改編的壯民族舞劇不同，《花界人間》是在花婆神話世界體系下基于舞臺(tái)形態(tài)創(chuàng)造的全新故事。該劇以充滿浪漫美感和藝術(shù)魅力的舞劇形態(tài)，對(duì)花婆神話進(jìn)行了創(chuàng)造性的敘事轉(zhuǎn)換，形成了花婆神話語(yǔ)境下的人間故事文本，不僅豐富和擴(kuò)展了原有的花婆神話世界，也挖掘出其更具時(shí)代性的文化內(nèi)涵，延展了故事的主題與人文內(nèi)涵，體現(xiàn)出鮮明的跨媒介敘事特征。

跨媒介敘事是伴隨著媒介融合趨勢(shì)與媒介傳播的多樣態(tài)而越來(lái)越流行的一種文化現(xiàn)象?！翱缑浇閿⑹隆备拍钣蓪W(xué)者亨利·詹金斯在其《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書中首次提出，詹金斯將其定義為：“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來(lái)，其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)?？缑襟w敘事最理想的形式，就是每一種媒體出色地各司其職、各盡其責(zé)。”①可以看出，跨媒介敘事并非指當(dāng)前較為流行的基于同一個(gè)故事從一種媒介形式到另一種媒介形式的改編，而是不同媒介基于各自的敘事特征與功能圍繞一個(gè)給定的故事世界講述不同的故事。因此，基于跨媒介敘事視角，從故事文本的轉(zhuǎn)換、敘事主題的延展、敘事媒介的轉(zhuǎn)換以及跨媒介敘事的傳播效果四個(gè)方面對(duì)《花界人間》展開(kāi)研究，以期對(duì)當(dāng)下民族文化的跨媒介轉(zhuǎn)換與傳播提供有益的參考與借鑒。

一、故事文本的轉(zhuǎn)換

從花婆神話到《花界人間》的跨媒介敘事轉(zhuǎn)換，首先表現(xiàn)在故事文本的轉(zhuǎn)換上?？缑浇閿⑹乱獙?shí)現(xiàn)從一種媒介形態(tài)到另一種媒介形態(tài)的敘事轉(zhuǎn)換，依托的就是故事的可轉(zhuǎn)換性，因?yàn)楣适率强梢元?dú)立于任何媒介結(jié)構(gòu)的。正如克勞德·布雷蒙所說(shuō)，“（故事）獨(dú)立于其承載技術(shù)。它可以從一種媒介轉(zhuǎn)換到另一種媒介，而不失其基本特質(zhì)： 一個(gè)故事的主題可以成為一部芭蕾劇的情節(jié)，一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題可以轉(zhuǎn)換到舞臺(tái)或者銀幕上去……通過(guò)文字、畫面和姿態(tài)，我們追蹤的卻是故事，而且這可以是同一個(gè)故事?！?？譹？訛這種故事文本的轉(zhuǎn)換不是指《花界人間》以舞劇形態(tài)對(duì)花婆神話的“源故事”文本進(jìn)行跨媒介的呈現(xiàn)，而是指它在花婆神話的故事語(yǔ)境下依據(jù)自身載體的特性，創(chuàng)造出與花婆神話主題一致的不同的故事文本。因而，實(shí)現(xiàn)從花婆神話到舞劇《花界人間》故事文本轉(zhuǎn)換的聯(lián)接點(diǎn)正是故事語(yǔ)境與故事主題的統(tǒng)合。

在花婆神話傳說(shuō)中，世界是由從花中誕生的創(chuàng)世女神姆六甲創(chuàng)造的，姆六甲掌管著生命的百花園，也被民間親切地稱為“花婆”。壯鄉(xiāng)的每一個(gè)兒女都是由花園中的花幻變而來(lái)，紅花代表女子，白花代表男子，花在花界的生長(zhǎng)狀態(tài)就代表人在世間的健康狀態(tài)，人的出生、婚戀、死亡都與花密切對(duì)應(yīng)。人在世間經(jīng)歷生老病死走完世俗一生，死后便魂歸花界還原為花，等待再次降臨人間。在花婆神話的故事語(yǔ)境下，《花界人間》以其“從花界來(lái)、到花界去”和“花人合一”的生命主題為背景開(kāi)展情節(jié)與故事框架，主要從情節(jié)發(fā)展與人物塑造兩方面對(duì)其進(jìn)行了故事文本的轉(zhuǎn)換?！痘ń缛碎g》的女主角達(dá)棉和男主角布?jí)咽悄妨谆▓@里的兩朵花，他們從花界來(lái)到人間，并在日常生活勞作中產(chǎn)生愛(ài)情。人間的美好引起地界幽靈蜘蛛的妒忌，蜘蛛幻化成妖艷的惡之花引誘并蜇傷達(dá)棉，達(dá)棉受欲望與心魔侵?jǐn)_，在莊重的祭祀儀典中失去控制。一往情深的布?jí)褞е_(dá)棉踏上尋藥之路，達(dá)棉也在自己不斷的抗?fàn)幹校诓級(jí)训膼?ài)與陪伴和壯鄉(xiāng)人民的幫助下獲得了戰(zhàn)勝自己欲望的力量，并在幽靈蜘蛛再度出現(xiàn)危害人間時(shí)與之展開(kāi)殊死搏斗，最終犧牲生命戰(zhàn)勝邪惡。布?jí)蜒城?，二人魂歸花界，重回姆六甲的花園。

花婆神話不管是在口耳相傳的形態(tài)中，還是在文本記載的文字形態(tài)中，都已形成豐富而完整的神話敘事體系，花婆神話在不同情境下也有不同的具體情節(jié)結(jié)構(gòu)，比如有的側(cè)重于講述姆六甲的誕生與創(chuàng)世過(guò)程，有的側(cè)重于介紹其與男性始祖布洛陀由相遇到結(jié)婚的夫妻故事，有的則講述姆六甲的九個(gè)兒子的故事。而《花界人間》則將視角由神轉(zhuǎn)向人，不再以神話傳說(shuō)中的女神姆六甲為主人公展開(kāi)敘事，而是以由姆六甲花園里的花幻化成的人類——布?jí)押瓦_(dá)棉為主人公，以他們的愛(ài)情發(fā)展和女主達(dá)棉的成長(zhǎng)經(jīng)歷為兩條主要線索，并圍繞這兩條線索設(shè)置善與惡、美好與黑暗、人性與欲望的戲劇沖突來(lái)推動(dòng)故事的發(fā)展?！痘ń缛碎g》的故事文本脫胎于花婆神話，它依據(jù)花婆信仰的創(chuàng)世主題、“花人合一”的生命主題，以及其蘊(yùn)含的積極向善的價(jià)值觀等獨(dú)特文化內(nèi)涵來(lái)設(shè)置情節(jié)結(jié)構(gòu)與人物命運(yùn)，由此形成了新的故事文本。敘事學(xué)家瑪麗-勞拉·瑞安結(jié)合“故事世界”的概念，在她的“增生的美學(xué)”理論中提出了增生的三種形式，分別是敘事增生、本體增生以及文本和媒介增生，其中，敘事增生是指多個(gè)故事的一個(gè)世界。？譺？訛如果把花婆神話體系當(dāng)做一個(gè)完整的故事世界，那么《花界人間》創(chuàng)造的人間故事就可以看作是這個(gè)以花婆信仰為核心的花婆世界的一個(gè)分支故事，它不僅實(shí)現(xiàn)了由民間神話向舞劇形態(tài)的故事轉(zhuǎn)換，也對(duì)花婆神話的故事世界進(jìn)行了豐富與擴(kuò)展。

二、敘事主題的延展

在壯族的花婆信仰中，姆六甲被奉為壯民族的女性人文始祖，即民族的始祖神和文化創(chuàng)造神。姆六甲從花中誕生，她創(chuàng)造山川河流和世間萬(wàn)物，并孕育繁衍生命。在關(guān)于生命起源的傳說(shuō)中，民間有“感風(fēng)受孕”說(shuō)、“泥土造人”說(shuō)、“蜂蛋和蝶蛋造人”說(shuō)等。姆六甲創(chuàng)世神話反映的是壯民族在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然萬(wàn)物以及自身起源的獨(dú)特想象與價(jià)值認(rèn)同。而后隨著社會(huì)發(fā)展，姆六甲因其強(qiáng)大的生殖功能和庇護(hù)人與萬(wàn)物的功能，被奉為主管生育和保護(hù)安康的女神?；ㄆ判叛鲶w現(xiàn)的不僅是遠(yuǎn)古時(shí)代的母神崇拜，它作為“花”圖騰的生殖信仰的一種延續(xù)，更代表一種生育崇拜。在花婆信仰下，人們相信人從出生、健康、婚配到死亡的一生都由花婆掌管，人的一生與花的形態(tài)密不可分，人從花中來(lái)再到花中去，如此循環(huán)，輪回不止。這種“花人合一”的生命觀與生生不息的生命意識(shí)反映了壯民積極的生命態(tài)度?？梢钥闯?，作為民間傳說(shuō)的花婆神話主要體現(xiàn)的是創(chuàng)世主題、生命主題與生育主題。

《花界人間》以姆六甲創(chuàng)世主題為背景，把花婆神話中對(duì)生殖和生育的信仰，重新闡釋為對(duì)生命的哲思。它將視角轉(zhuǎn)向?qū)ι鼈€(gè)體和人性的關(guān)注，變宏大的神話敘事為現(xiàn)代化的愛(ài)情敘事和個(gè)體敘事，突出了更具現(xiàn)代性價(jià)值的個(gè)體成長(zhǎng)主題與愛(ài)情主題?！痘ń缛碎g》以女主達(dá)棉為中心，圍繞她的成長(zhǎng)、愛(ài)情與抗?fàn)幷归_(kāi)敘事，展現(xiàn)她自我認(rèn)知和自我解答的成長(zhǎng)歷程與生命體驗(yàn)。舞劇創(chuàng)造性地設(shè)置幽靈蜘蛛一角暗喻達(dá)棉的內(nèi)心欲望及另一重陰暗人格，用了大量篇幅來(lái)刻畫達(dá)棉的內(nèi)心世界，以表現(xiàn)達(dá)棉與以幽靈蜘蛛為代表的內(nèi)心欲望的對(duì)抗。達(dá)棉通過(guò)勇敢的搏斗與抗?fàn)?，?zhàn)勝了內(nèi)心的欲望，以善克服了惡而終結(jié)了“雙重人格”，并最終犧牲生命打敗幽靈蜘蛛，使人間回歸光明，完成了對(duì)真善美的追求。而在達(dá)棉迷失、抗?fàn)?、找尋自我的過(guò)程中，布?jí)咽冀K深情執(zhí)著地給予支持、陪伴和愛(ài)。達(dá)棉的成長(zhǎng)、達(dá)棉與布?jí)训膼?ài)情是《花界人間》故事展開(kāi)的線索，也是其突出表現(xiàn)的主題。

敘事主題的延展也帶來(lái)了人文內(nèi)涵的豐富。壯族民間對(duì)花婆的信仰實(shí)際上反映了普通民眾對(duì)世俗幸福的渴望，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)生命繁衍、家庭延續(xù)和族群發(fā)展壯大的需求與愿望?；ㄆ派裨捴刑N(yùn)含了一種民族性與群體性的人文關(guān)懷內(nèi)涵。而《花界人間》以普通的生命個(gè)體為中心，關(guān)注獨(dú)立生命個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷與內(nèi)心體驗(yàn)，并通過(guò)塑造幽靈蜘蛛一角“碰觸我們當(dāng)代社會(huì)生活里人人都會(huì)面對(duì)的人生課題——如何直面自我的欲望，如何制衡欲望，而不是在欲望的無(wú)節(jié)制爆發(fā)中滅亡”？譹？訛，傳遞出對(duì)當(dāng)下社會(huì)普通個(gè)體生存狀況的思考，實(shí)現(xiàn)了人本理念從民族性向個(gè)體性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。并且，《花界人間》也傳達(dá)了克欲向善的善惡觀。在花婆信仰下，人們相信多行善事并懷抱感恩之心就能獲得美好姻緣和花婆賜花送子，相信善良的人在死后能回歸花界并再次降臨人間，這是一種樸素的相信人性本善的善惡觀，也是在傳統(tǒng)的民間信仰與社會(huì)道德規(guī)范下的向善。而《花界人間》通過(guò)表現(xiàn)達(dá)棉與欲望的不斷對(duì)抗和對(duì)真善美的不懈追求，傳達(dá)出了現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)善的踐行的思考，那就是要克欲向善。此外，《花界人間》傳遞出的壯民族積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和深情陪伴的愛(ài)情觀，也具有十分重要的時(shí)代價(jià)值與意義。

三、敘事媒介的轉(zhuǎn)換

媒介的轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的故事文本的轉(zhuǎn)換與敘事主題的延展提供了依據(jù)和空間。神話、音樂(lè)、戲劇、小說(shuō)、漫畫、電影、游戲等不同的敘事媒介，基于其自身特點(diǎn)具有不同的敘事屬性和表現(xiàn)形式。比如，口語(yǔ)、文字和音符作為時(shí)間媒介長(zhǎng)于表現(xiàn)在時(shí)間中先后承續(xù)的事物，繪畫、雕塑、攝影等空間媒介長(zhǎng)于表現(xiàn)在空間中并列的事物，電影、舞蹈、歌劇等時(shí)空媒介則通過(guò)多重感官維度與符號(hào)渠道兼能表現(xiàn)兩者。花婆神話在其歷史傳承中一直依靠口語(yǔ)和文字這類時(shí)間媒介進(jìn)行敘事，往往只能根據(jù)抽象的經(jīng)驗(yàn)式的想象在腦海中建構(gòu)故事情境與空間，而《花界人間》通過(guò)對(duì)其進(jìn)行舞劇形態(tài)的媒介轉(zhuǎn)換，將抽象的想象直觀呈現(xiàn)，使花婆神話獲得了更豐富的敘事表達(dá)與意義闡釋，也賦予受眾直接的審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。

（一）空間的表現(xiàn)

舞劇作為一種舞臺(tái)表演形態(tài)，借助燈光、舞美、多媒體設(shè)計(jì)等視覺(jué)呈現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)環(huán)境、情境與空間，并輔以音樂(lè)打造一種視聽(tīng)沉浸式的體驗(yàn)?！痘ń缛碎g》主要通過(guò)對(duì)天、地、人三界的形象架構(gòu)來(lái)表現(xiàn)花婆神話世界。首先是如夢(mèng)如幻的花界，整場(chǎng)舞劇從開(kāi)始到結(jié)束，恰與“從花界來(lái)、到花界去”的生命信仰相吻合?；ń缈臻g的舞臺(tái)背景以不規(guī)則的鏡面切割碎片為花瓣，綻放出一朵瑰麗的神花。舞臺(tái)上，舞者以“姆六甲”為圓心層層疊加，用身體語(yǔ)言展現(xiàn)花瓣的開(kāi)合與舒展，構(gòu)成一朵碩大的人形花朵，充滿浪漫的想象。其次是生動(dòng)熱鬧的人界。人界空間的舞臺(tái)背景主要是廣西山水的詩(shī)意投影，體現(xiàn)的是壯鄉(xiāng)大地的秀麗風(fēng)景。人間的熱鬧氣象通過(guò)“打谷物”“打礱舞”“求花舞”等群舞片段得以淋漓盡致的展現(xiàn)。最后是妖異詭魅的地界。地界空間的舞臺(tái)背景是一棵凋枯老樹(shù)，幽靈蜘蛛在幽暗的地下樹(shù)根旁獨(dú)舞，整體意境壓抑沉郁，與花界和人界形成鮮明對(duì)比。舞劇實(shí)現(xiàn)了天界、地界、人界三個(gè)空間的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，將語(yǔ)言媒介難以展現(xiàn)出來(lái)的神話想象世界與花神信仰完美地呈現(xiàn)出來(lái)。此外，舞劇在空間表現(xiàn)中巧妙地融入了花、銅鼓、桂林山水、民族服飾等壯族獨(dú)特的文化符號(hào)，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)了壯民族的文化信仰。

（二）舞蹈的表達(dá)

舞劇作為舞蹈與戲劇相結(jié)合的藝術(shù)形式，其核心與基本的表達(dá)形式是舞蹈。《花界人間》作為一部表現(xiàn)壯民族文化的民族舞劇，離不開(kāi)民族舞蹈。《花界人間》從廣西民族舞蹈中提取大量元素，并且以開(kāi)拓性的藝術(shù)思維在對(duì)其繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，形成了極具特色的壯族舞蹈表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)壯族人民的勞動(dòng)與生活的日常場(chǎng)景時(shí)，舞者以真實(shí)的禾把、長(zhǎng)竹竿、舂稻谷的長(zhǎng)槽器具等勞作器具為表演工具，以舞蹈的形式表演拋秧、栽秧、割谷、打谷、舂米、采花等動(dòng)作，真實(shí)地再現(xiàn)了勞作過(guò)程，形成了讓人印象深刻的“打谷舞”“打礱舞”“采花舞”等群舞片段，表現(xiàn)了壯族的稻作文化與稻作信仰。在“祭祀舞”片段中，壯族的螞拐舞和巫舞、毛南族的儺舞、京族的天燈舞等具有民族圖騰與原始信仰性質(zhì)的舞蹈被結(jié)合在一起，展示出民族祭祀活動(dòng)的儀式性與神秘性。這些極具現(xiàn)場(chǎng)感與民族感染力的民族舞蹈片段主要表現(xiàn)的是壯民族的日常勞作與生活，也反映出他們積極樂(lè)觀的精神風(fēng)貌。除了富有民族性的群舞，《花界人間》也通過(guò)大量的現(xiàn)代性的獨(dú)舞、雙人舞與三人舞片段，來(lái)塑造人物、表現(xiàn)沖突、傳達(dá)情感，并推動(dòng)故事發(fā)展。比如，達(dá)棉與幽靈蜘蛛的雙人舞片段就淋漓盡致地表現(xiàn)了達(dá)棉與蜘蛛的纏斗，表現(xiàn)了達(dá)棉內(nèi)心世界中的善人格與惡人格、人性與欲望的沖突與對(duì)抗，極具視覺(jué)沖擊和情感沖擊。

四、跨媒介敘事的傳播效果

不同媒介基于其自身特點(diǎn)具有不同的敘事屬性，也具有不同的傳播效果。比如，在圖像化傾向越來(lái)越明顯的當(dāng)下，電影就比小說(shuō)的傳播范圍更廣、傳播效果更好?；ㄆ派裨捵鳛閴衙褡宓囊环N民間文化，一直以來(lái)依靠傳統(tǒng)的語(yǔ)言媒介進(jìn)行傳播，或是通過(guò)口頭傳承或是通過(guò)文本記載，其傳播范圍往往局限于信仰花婆的壯族等少數(shù)民族地區(qū)。并且，花婆神話產(chǎn)生于特定的社會(huì)文化環(huán)境和社會(huì)審美心理，它反映的是壯民族對(duì)世界、生命和萬(wàn)物的獨(dú)特認(rèn)知，具有民族性、地域性以及一定程度的審美局限性，這也是造成其傳播效果有限的原因。

舞劇作為一種動(dòng)態(tài)的圖像傳播形式，它與花婆神話的結(jié)合在促進(jìn)壯族文化傳播上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。舞劇創(chuàng)造的是一種現(xiàn)場(chǎng)沉浸式的視聽(tīng)體驗(yàn)，它可以通過(guò)視覺(jué)符號(hào)將傳說(shuō)中的神話世界以充滿想象的方式展現(xiàn)在人們眼前，可以將抽象的民族文化信仰與價(jià)值觀念以一種容易接近和理解的方式具體化、直觀化呈現(xiàn)，打破了語(yǔ)言傳播的壁壘。并且，舞劇以舞蹈為表達(dá)形式進(jìn)行敘事，以人的表情、姿態(tài)與動(dòng)作等身體語(yǔ)言進(jìn)行情感傳達(dá)，更能引起觀眾的情感共鳴。《花界人間》在花婆神話的民族敘事中加入更為通俗現(xiàn)代的愛(ài)情主題與成長(zhǎng)主題，以富有藝術(shù)感染力和情感感染力的舞蹈表演形式，傳達(dá)了壯民族積極樂(lè)觀的生命觀和對(duì)真善美的價(jià)值追求，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)觀念，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值。正是這種跨越民族與時(shí)代的情感和價(jià)值的聯(lián)通使壯民族文化有了被更多人理解和認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，也使其得以在更大范圍內(nèi)展示、傳播和接受。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)內(nèi)學(xué)者陳先紅在研究跨媒介敘事內(nèi)容生產(chǎn)的互文機(jī)理時(shí)指出，跨媒介敘事的故事世界建構(gòu)首先需有一個(gè)故事核，這個(gè)故事核由兩部分組成，一個(gè)是核心世界觀，一個(gè)是核心文本，即元故事。這給予當(dāng)下少數(shù)民族文化的傳承與傳播重要啟示。少數(shù)民族民間信仰、神話、傳說(shuō)、史詩(shī)等，往往反映著該民族獨(dú)特的價(jià)值觀念、審美意識(shí)與心理品格，是民族生存與發(fā)展的精神力量，也是民族文化中最具價(jià)值的部分。因此，對(duì)于少數(shù)民族文化的跨媒介傳播，不論是采取跨媒介改編方式，還是采取跨媒介敘事方式，最重要的就是遵循其內(nèi)在的價(jià)值觀。與此同時(shí)，如何利用現(xiàn)代媒介達(dá)成民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接與融合，如何使少數(shù)民族獨(dú)特的價(jià)值觀以更包容的方式被更多人接受和理解，也是值得創(chuàng)作者們思考的。《花界人間》的跨媒介敘事在這方面就提供了積極的借鑒意義?！痘ń缛碎g》在尊重花婆文化生命觀與價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，對(duì)花婆神話進(jìn)行了創(chuàng)造性的敘事轉(zhuǎn)換與主題的延展，深入挖掘了其更具時(shí)代性的文化內(nèi)涵。它將壯民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，在故事情節(jié)、人物塑造、價(jià)值主題等方面表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的觀照意義，也使壯族文化呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)魅力與生命力。

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