摘要：媒介研究是傳播學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，但其研究方向一直局限于媒介文本和媒介制度分析的舊有爭論中。“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”為媒介研究帶來了新的理論視野，以媒介實(shí)踐為切入點(diǎn)，以社會(huì)秩序?yàn)槁淠_點(diǎn)，媒介實(shí)踐經(jīng)歷了具身化、體外化和技術(shù)具身化三個(gè)階段，三種不同類型的媒介實(shí)踐建構(gòu)著不同的社會(huì)秩序或形態(tài)。

關(guān)鍵詞：媒介研究;實(shí)踐轉(zhuǎn)向;社會(huì)秋序

在歐美媒介研究領(lǐng)域，一種“實(shí)踐范式”正在被提出和建構(gòu)。尼克·庫爾德利認(rèn)為，所謂“實(shí)踐范式”就是以媒介為面向的或與媒介有關(guān)的所有開放的實(shí)踐行為類別以及媒介在組織其他社會(huì)實(shí)踐行為中所發(fā)揮的作用。這種“實(shí)踐范式”試圖超越媒介內(nèi)部繁雜的研究范式，拓展理論視野。

一、拓展視野：對原有媒介研究的超越

庫爾德利認(rèn)為，以往的媒介與傳播研究有五大研究傳統(tǒng)：美國實(shí)證傳播研究、媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、符號(hào)分析學(xué)、批判研究與媒介人類學(xué)。雖然這五個(gè)傳統(tǒng)的理論來源和研究方法各有不同，但是都集中強(qiáng)調(diào)媒介文本分析或媒介制度分析。媒介文本分析將媒介視為“渠道”，主要關(guān)注什么類型的信息能夠吸引受眾的關(guān)注，但無法證實(shí)媒介文本與媒介效果之間因果關(guān)系的存在。而媒介制度分析則聚焦于媒介所有權(quán)和意識(shí)形態(tài)，一旦脫離宏觀制度層面便無助于解釋媒介在日常生活中的意義。

在對以往的媒介研究進(jìn)行糾偏時(shí)，我們同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到媒介不僅是一種顯性的實(shí)體，還是一種意義的空間。媒介對現(xiàn)代社會(huì)的功能不僅只是作為顯性的經(jīng)濟(jì)、政治等物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)為一種中介物的抽象意義，建構(gòu)、協(xié)調(diào)著各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為。正如麥奎爾所言“它參與了最廣義的符號(hào)意義上的知識(shí)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和分配，而這些符號(hào)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)具有密切聯(lián)系，從而在客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間扮演著中介的角色”（麥奎爾，2006：57）。

隨著媒介化社會(huì)的到來，既有的大眾媒介研究范式難以解釋復(fù)雜多變的媒介和傳播現(xiàn)象，一些學(xué)者試圖采用實(shí)踐路徑以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。庫爾德利在《作為實(shí)踐的媒介》中明確主張將社會(huì)學(xué)理論中的“實(shí)踐范式”引入，從而推動(dòng)媒介研究的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。他認(rèn)為，我們需要思考這樣一個(gè)問題：人們用媒介做些什么？換言之，實(shí)踐范式將對媒介文本和媒介生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的分析轉(zhuǎn)移至考察受眾直接或間接的和媒介相關(guān)的一些開放性的實(shí)踐。將媒介視為實(shí)踐的好處，就是“我們既發(fā)現(xiàn)需要探索的龐大陣容的事物，又找到了有用張力的源頭，也就是那種對媒介進(jìn)行理論抽象的本能”（尼克。庫爾德利，2016：38）。

二、當(dāng)代社會(huì)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)下半葉，在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、文化研究等領(lǐng)域發(fā)生了一場“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。這個(gè)實(shí)踐轉(zhuǎn)向所指的是當(dāng)代思想中的一種一般趨勢，它指通過、或借助于、或依據(jù)某些實(shí)踐的概念來思考人類生活、特別是社會(huì)生活的機(jī)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)。（西奧多·夏茲金、卡琳·賽蒂娜、?？恕に_維尼，2010：02）

在西方社會(huì)學(xué)界，一直存在著一個(gè)理論困境，那便是：我們作為具有創(chuàng)造性的人類行動(dòng)者，在多大程度上就能夠積極主動(dòng)地控制自己的生活狀況？對此的不同解釋，形成了兩大對立的理論派別：一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種結(jié)構(gòu)主義和功能主義;一是強(qiáng)調(diào)個(gè)體行動(dòng)的各種解釋學(xué)傳統(tǒng)。為了克服社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行動(dòng)之間的二元對立，實(shí)踐轉(zhuǎn)向發(fā)生了，其代表人物便是安東尼·吉登斯和皮埃爾·布爾迪厄。吉登斯提出了“結(jié)構(gòu)化”理論，認(rèn)為結(jié)構(gòu)由規(guī)則和資源所構(gòu)成，為人類實(shí)踐提供了前提和條件，但這種結(jié)構(gòu)又是在人類實(shí)踐過程中建構(gòu)出來的，因而二元論固有的內(nèi)在和外在的對立被行動(dòng)者自身的實(shí)踐所打破。布迪厄則圍繞行動(dòng)者在哪里實(shí)踐、如何實(shí)踐、用什么實(shí)踐等相互聯(lián)系的基本問題展開自己的社會(huì)實(shí)踐觀，并提出了場域、慣習(xí)、資本等一系列富有創(chuàng)造性的概念。

庫爾德利認(rèn)為，對于媒介研究而言，實(shí)踐理論的引入將文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為兩個(gè)具體的問題：人們有哪些與媒介相關(guān)的行為？說什么類型的話語。這便引出了媒介實(shí)踐范式的兩大研究問題：媒介行為模式與媒介權(quán)力關(guān)系。對于前者，當(dāng)今社會(huì)存在著大量與媒介相關(guān)的行為，這些實(shí)踐行為基本上可以被分成兩類：一類是媒介作為某一實(shí)踐的核心組成部分，如顧潔在《YouTube用戶能動(dòng)性：媒介實(shí)踐論的角度》一書中所探討的YouTubing實(shí)踐;另一類則是媒介作為次要組成要素參與到某個(gè)實(shí)踐之中。而對于媒介權(quán)力關(guān)系而言，實(shí)際上是媒介與社會(huì)秩序的問題，這需要在具體時(shí)空脈絡(luò)中審視傳播實(shí)踐，這也是本文的著眼點(diǎn)所在。

三、走向?qū)嵺`：一種社會(huì)形態(tài)變遷的視角

延森從媒介的物質(zhì)性角度出發(fā)，將媒介劃分為三種類型：人的身體，大眾傳播的技術(shù)性生產(chǎn)手段以及數(shù)字技術(shù)，因此媒介實(shí)踐可以從具身化媒介、體外化媒介、技術(shù)具身化媒介三個(gè)維度來展開。與此同時(shí)，庫爾德利認(rèn)為：社會(huì)秩序不是既定的或自然的狀態(tài)，媒介對社會(huì)生活秩序的表征有助于秩序的規(guī)定和運(yùn)行，建構(gòu)和實(shí)施著社會(huì)秩序。由此，以媒介切入點(diǎn)，以社會(huì)秩序?yàn)槁淠_點(diǎn)，三種不同類型的媒介實(shí)踐建構(gòu)著不同的社會(huì)秩序或形態(tài)。

具身化媒介以身體為媒介來傳遞信息或進(jìn)行人際互動(dòng)，受限于一定的物理空間，由此形成的是面對面的人際傳播形態(tài)，其社會(huì)組織形態(tài)以初級(jí)群體為主，包括家庭、家族等。在以此社會(huì)群體為單元形成的社會(huì)形態(tài)里，如果回答“社會(huì)如何可能”的問題，我們可能要走向涂爾干，而不是盧梭。在具身化媒介形成的社會(huì)里，社會(huì)不可能只通過理性的協(xié)議而存在，而是通過某種共享的情感一一亦即涂爾干所說的“集體良知”一一來維系和規(guī)范人與人之間的關(guān)系，從而形成共同體，典型的代表莫過于傳統(tǒng)的中國社會(huì)，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中對此有過精彩的論述;體外化媒介形成的是現(xiàn)代社會(huì)。隨著機(jī)械印刷機(jī)的出現(xiàn)，媒介逐漸與人的身體相分離，一系列的體外化媒介開始出現(xiàn)，如印刷機(jī)、電報(bào)、廣播、電視等，它們成為了人身體（功能）的延伸，隨之而來的便是大眾傳播時(shí)代的到來。隨著交通革命等的發(fā)生，人們生存的時(shí)空范圍愈加寬廣，而在人的身體難以觸達(dá)的范圍內(nèi)，大眾傳媒等社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，也逐漸形成了當(dāng)代的社會(huì)面貌。這一時(shí)期，人們媒介實(shí)踐的類型、范圍等大大擴(kuò)展，不再局限于之前人際傳播時(shí)代的傳播信息、人際互動(dòng)，媒介作為一種獨(dú)立性的力量開始影響其他社會(huì)結(jié)構(gòu);技術(shù)具身化媒介使得身體得以復(fù)歸，造就了一個(gè)萬物皆媒的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，這一時(shí)期傳播實(shí)踐的特點(diǎn)便是融合。這種融合大體包括四個(gè)維度：媒介機(jī)構(gòu)、技術(shù)和新聞生產(chǎn)方式的融合;用戶娛樂、生產(chǎn)、社交等用戶習(xí)慣的融合;信息與物質(zhì)形態(tài)的融合;媒介技術(shù)與身體（人）的融合。就媒介與人的身體之間的關(guān)系而言，隨著人工智能、vr、ar等技術(shù)的發(fā)展，賽博人逐漸出現(xiàn)，人們的日常生活也逐漸賽博格化，如何從身體的維度來發(fā)現(xiàn)傳播新的意義成為當(dāng)下傳播研究的一個(gè)熱點(diǎn)。

媒介實(shí)踐研究所考察的核心議題主要包括兩個(gè)，其一為“以媒介為取向的各種各樣的實(shí)踐類型的研究”，其二為“以媒介為取向的實(shí)踐固定其他實(shí)踐的機(jī)制研究”。這一范式的引入不但擴(kuò)大了媒介研究的議題，而且還可以讓我們從實(shí)踐的角度重新審視傳統(tǒng)范式下的經(jīng)典議題。在數(shù)字媒介時(shí)代，媒介已經(jīng)嵌入社會(huì)生活的每一個(gè)細(xì)微之處，媒介研究可以從實(shí)踐出發(fā)，對媒介現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)和理論層面的思考，從而促進(jìn)傳播研究的發(fā)展。

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作者簡介：王曉峰（1994-），男，河南安陽人，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，研究方向：傳播學(xué)。