柳翔彬

關(guān)鍵詞：查士標(biāo);山水畫(huà);人格跡化

中國(guó)畫(huà)、中國(guó)詩(shī)文中?，F(xiàn)扁舟，這小小輕舠便是中國(guó)文人的精神寄托，時(shí)或素月懸空，時(shí)或水草幽處，時(shí)或寒林岸畔，時(shí)或煙靄壑谷，扁舟帶著文人的思緒漂蕩在這無(wú)垠江水之上，一切的喧鬧紛爭(zhēng)仿佛都與那舟中人無(wú)關(guān)。

一、外莊內(nèi)儒，布衣人生

“ 不巾不襪笑閑身， 性懶反夸善率真”，這是位80歲的老者用詼諧的詩(shī)詞描述自己。老者名查士標(biāo)，字二瞻，號(hào)梅壑，別號(hào)懶標(biāo)、懶老、梅壑道人，安徽休寧人，出生于明末，成長(zhǎng)于明末清初的動(dòng)亂時(shí)期。其善作詩(shī)文，性愛(ài)山水，浙江海寧查慎行贊譽(yù)其“書(shū)法入圣詩(shī)能仙”，山水師法宋元，境含徽韻，不以奇峰險(xiǎn)峻，而尤愛(ài)作土石平坡。山水風(fēng)格正如其作為遺民所選之路，與同時(shí)期的文人不同，他秉持著平生不做貳臣、不當(dāng)義軍、不入空門(mén)而外隱于市、內(nèi)隱于心的自守，以消極的特殊反抗形式去追尋自己的人生之道。查士標(biāo)性懶而高逸，思慕莊禪且內(nèi)守儒道，其布衣一生，書(shū)畫(huà)寫(xiě)心而詩(shī)意傳情。作為新安畫(huà)派的重要人物，清張庚《國(guó)朝畫(huà)征錄》稱(chēng)其“與同里孫逸、汪之瑞、釋弘仁稱(chēng)四大家”，《嘉慶重修揚(yáng)州府志》卷七十二《雜志二》中有“家家畫(huà)軸查二瞻”之語(yǔ)，可見(jiàn)其影響之大。

查士標(biāo)的詩(shī)文中常現(xiàn)“舟”的意象，“應(yīng)惜羈遲客，扁舟煙水迷”“歸舟宜夕照，一路好風(fēng)吹”“孤舟門(mén)外系，風(fēng)雨應(yīng)相聯(lián)”“輕舟行雪月，林影動(dòng)烏鴉”“欲放湖心問(wèn)月舟，一葉輕舠不容槳”“苦雨妒人連永夜，殘燈照客臥孤篷”“圖就水云疑夢(mèng)幻，人來(lái)林壑有扁舟”等以舟寓情的詩(shī)文不計(jì)其數(shù)。這或是查士標(biāo)長(zhǎng)期生活在皖南江蘇一帶，因水文條件而常泛舟于江上之故。借物言志向來(lái)是中國(guó)文人的秉性，“詩(shī)以言志，文以載道”，小小孤舟正成了查士標(biāo)寄心而游的不二載體，不僅在送客、抒情、感寓時(shí)常提到，甚至于夢(mèng)中，都時(shí)有扁舟浮現(xiàn)。

水是柔軟的、流淌的，舟行水上而隨波蕩漾，輕柔、孤寂映照著文人內(nèi)心深處的期許?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”中國(guó)古人愛(ài)舟，是愛(ài)這與世無(wú)爭(zhēng)的高蹈自由，而孤舟世界里的內(nèi)心自由往往為俗世拉上一層帷幕。查士標(biāo)愛(ài)舟，正是如此。

自幼濡染于書(shū)香翰墨中的查士標(biāo)，算得上是當(dāng)?shù)氐牟抛樱?0多歲便中了舉人。從這點(diǎn)來(lái)看，年輕時(shí)期的查士標(biāo)并不抵觸入仕，其善詩(shī)書(shū)，通字畫(huà)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“查文學(xué)”。查士標(biāo)正是以翩翩公子的形象走上了歷史舞臺(tái)，可惜30歲時(shí)風(fēng)云突變。30歲正是中國(guó)文人的大好年歲，而查士標(biāo)的30歲卻與崇禎皇帝自縊同年。“身世蕭條值亂離”，國(guó)家的動(dòng)蕩一步一步地從北至南降臨到了皖南的山區(qū)之中，休寧望族查氏也不能幸免。當(dāng)抗清英雄金聲、江天一堅(jiān)守的績(jī)溪從關(guān)山為清兵所破時(shí)，烽火便點(diǎn)燃了皖南山區(qū)。一首“故鄉(xiāng)亂后莫言家，南北浮蹤度歲華。別后逢人頻問(wèn)訊，恐經(jīng)明日又天涯”訴說(shuō)了家破國(guó)忘的內(nèi)心苦楚。而當(dāng)明朝的殘余星火最終熄滅之時(shí)，查士標(biāo)等一批文人士大夫終成了明朝遺民。在民族災(zāi)難面前，有人獻(xiàn)媚于敵如錢(qián)謙益，有人自殺殉國(guó)如馬世奇、魏學(xué)濂，有人轉(zhuǎn)入了地下抗?fàn)幦缤醴蛑㈩櫻孜?、黃宗羲，有人遁入空門(mén)如漸江、八大山人，而查士標(biāo)選擇了“一帆何處泊，離思滿天涯”，將自己藏進(jìn)了那孤舟之中，不問(wèn)世事，任憑清軍、殘兵、起義軍斗得你死我活，只將心寄情于山水之中，浪跡于江湖之外。這與世無(wú)爭(zhēng)的忘卻也成就了查士標(biāo)的詩(shī)畫(huà)雙絕?？杉幢闶恰笆５谋庵垭S去往，千山明月看云飛”，也無(wú)法掩蓋查士標(biāo)作為遺民對(duì)故土家國(guó)的思念之情。那一首首思故之詩(shī)無(wú)不透露出對(duì)于家鄉(xiāng)風(fēng)物的眷戀，也體現(xiàn)了高度的民族自尊心，即便其80歲，已在清朝太平之際，依能吟出“山稀江楓霜葉赤，尤思故國(guó)舊桑麻”的詩(shī)句。查士標(biāo)這種未敢反抗清廷，只能乘舟避世以退身的矛盾心理通過(guò)其詩(shī)文畫(huà)作流傳至今，引得人們?yōu)橹駠u。

二、性懶非懶，名士風(fēng)流

查士標(biāo)是極愛(ài)倪瓚之風(fēng)骨神韻的，查士標(biāo)不僅深得倪瓚之筆法，也得其逸格。倪瓚自稱(chēng)“懶瓚”，查士標(biāo)便自稱(chēng)“懶標(biāo)”，從廣州藝博院藏《倪高士筆意圖》、天津歷史博物館藏《仿云林山水圖》、安徽博物院藏《仿倪云林古木遠(yuǎn)山圖》等傳世作品中可見(jiàn)一斑。

若以新安畫(huà)家弘仁來(lái)比， 二人同宗倪云林，同以云林之高逸為現(xiàn)身之標(biāo)榜，而查士標(biāo)不似弘仁，雖有新安畫(huà)風(fēng)的時(shí)代印記，卻和弘仁遒勁的筆法截然不同。查士標(biāo)的繪畫(huà)用筆更柔軟，這和他在早期曾師法米家山水并臨習(xí)董其昌的山水有關(guān)。其所繪山水并不追求形似或過(guò)多細(xì)微刻畫(huà)，而是以蕭然妙筆把握住了真山真水的特定氣氛，在這之上充分展現(xiàn)出了畫(huà)家自己行云流水、幽清靜謐而無(wú)所拘束的感情。其所繪丘壑山林、幽亭泉石、煙靄松云常寥寥數(shù)筆，便有千巖萬(wàn)壑之氣勢(shì)。金城在《畫(huà)學(xué)講義》中評(píng)二瞻山水：“故其落筆奇警，造境幽邃?！辈槭繕?biāo)有如此筆墨，與其平時(shí)堅(jiān)持臨習(xí)古畫(huà)、臨意不臨似有很大的關(guān)系。從查士標(biāo)平生仿米家山水、仿倪瓚山水、仿董其昌山水，甚至學(xué)沈啟南、吳仲圭、黃子久中，都可觀其在臨習(xí)前人作品上所下的功夫。金城《畫(huà)學(xué)講義》云：“學(xué)畫(huà)有常有變：不師古人，不足以言畫(huà);泥守古人成法，亦步亦趨，亦不足以言畫(huà)。畫(huà)能有常有變， 方為大家?！辈槭繕?biāo)的生平摯友程正揆在其《青溪遺稿》中曾說(shuō)： “ 畫(huà)不難為繁， 難于用減， 減之力更大于繁。非以境減， 減以筆; 所謂‘ 弄一車(chē)兵器， 不若寸鐵殺人。”查士標(biāo)喜愛(ài)程正揆的畫(huà)作，方亨咸謂之：“當(dāng)今無(wú)近青溪者，其辣處直逼古人，梅壑愛(ài)之，是以近之。”查士標(biāo)與程正揆惺惺相惜，兩人時(shí)常探討詩(shī)文畫(huà)風(fēng)，故相互影響。觀查士標(biāo)所繪山水皆有減筆意趣。其所繪作品無(wú)論擬古而作，還是即興創(chuàng)作，皆以松散筆墨以達(dá)天真幽趣，將自身獨(dú)有的文人高逸融合新安畫(huà)風(fēng)的時(shí)代特點(diǎn)于筆墨中，故而查士標(biāo)山水頗有“質(zhì)延古意，而文變今情”之味。

查士標(biāo)自謂“懶標(biāo)”，但其筆墨是勤的，一生筆耕不輟，且樂(lè)于游歷山水，廣交賢友，常往返于揚(yáng)州、金陵、鎮(zhèn)江、蘇州、杭州等地，查士標(biāo)曾在金陵居住過(guò)一段時(shí)間，其間“問(wèn)字者珠履滿室”，結(jié)果“張顛池水皆黑，智永焦葉成冢”。查士標(biāo)以84歲高齡辭世，一輩子都在詩(shī)文繪畫(huà)上下功夫，說(shuō)其懶實(shí)為散漫。查士標(biāo)言“懶”，其非真懶，而是懶于混跡俗世、懶于理會(huì)凡塵，更愿三五知己，吟詩(shī)雅聚，在自己的世界中獨(dú)得一份高蹈。世人往往批評(píng)其順民心態(tài)，總將之以民族大義掛于其上。誠(chéng)然，在國(guó)破家亡之際，親歷興亡巨變，只繼續(xù)追求著自己看山觀水、作畫(huà)吟詩(shī)的生活，一句“視富貴如過(guò)眼煙云”后便一頭扎進(jìn)丹青生涯而避世不出。這算不上所謂英雄，也未必值得世人稱(chēng)贊。但一介布衣書(shū)生，一生不仕朝廷，不追求榮華富貴，放下自己的儒家理想，堅(jiān)持自己的文人秉性，甚至還勸自己侄兒查書(shū)云“息駕”，勿醉心于官場(chǎng)。故查士標(biāo)所自謂之“懶”，除醉心于“倪懶”的人格之外，也是嘆息自身生不逢時(shí)，無(wú)處施展才華。

三、清矯拔俗，畫(huà)如其人

問(wèn)道山林，看淡人生，寄情山水之間，查士標(biāo)的山水畫(huà)鐘情于問(wèn)道，常作孤橋一座，問(wèn)道者拄杖回望或持杖漫步山間。那一縷縷情思如水波漣漪般慢慢散蕩而去，隨著時(shí)間的流逝而沉于心底。

查士標(biāo)的詩(shī)文、山水是清潤(rùn)雅正、不染俗氣的，清法式善《陶廬雜錄》中評(píng)說(shuō)：“余觀所書(shū)詩(shī)句，亦清矯拔俗。”清葛金烺《愛(ài)日吟廬書(shū)畫(huà)錄》中評(píng)：“筆極清矯，橫來(lái)直去，無(wú)一絲渣滓染其筆端。”而藝術(shù)也正是查士標(biāo)的人格體現(xiàn)，其厭惡俗世、追求高逸，“畫(huà)幅青山賣(mài)，看來(lái)是孽錢(qián)”“門(mén)外求書(shū)畫(huà)者轍常滿，袱被臥于其廡以待者，往往經(jīng)半載不得去，梅壑方仰屋豪吟不顧也”“先時(shí)有王額附者，貴甚，擁高資，人翼一見(jiàn)不可得，三顧二瞻終不答”等都是其自我的跡化。這些詩(shī)文、山水也成為查士標(biāo)寓托心靈苦悶和思鄉(xiāng)情懷的精神歸宿。清代《嘯虹筆記》曾云：“查二瞻以書(shū)法名世，畫(huà)尤工，然不肯輕下筆。家人告罌無(wú)粟，乃握管，計(jì)一紙可易數(shù)日糧，輒又?jǐn)R筆?！?/p>

文人避世，移情山水的思想產(chǎn)生最早源于春秋時(shí)期而發(fā)展于漢末士階層的自覺(jué)。寄情山水而放浪形骸，這種魏晉風(fēng)骨的文人品質(zhì)同樣烙印在了查士標(biāo)身上。中國(guó)儒家思想要求士大夫“窮則獨(dú)善其身”。作為明季遺民，查士標(biāo)固守著文人氣節(jié)，而山水畫(huà)則成了其“隨意揮灑，以泄胸中意態(tài)”的寄托。

布衣一生，查士標(biāo)正是以這種避世不爭(zhēng)的態(tài)度，表明了自己作為遺民不愿隨波逐流的文人氣節(jié)。正如石濤所言：“高古之如白禿、青溪、道山諸君輩，清逸如梅壑、漸江二老;干瘦之如垢道人，淋漓奇古之如南昌八大山人，豪放之如梅瞿山、雪坪子，皆一代之解人也?！?/p>