胡克

摘要：為利用數(shù)字媒體技術(shù)對廣府民俗文化所形成的認識、活化、傳承提供了新的設(shè)計策略參考。通過研究探討廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用轉(zhuǎn)化過程中所存在的問題，以文化元素理論研究、聚焦運用、轉(zhuǎn)化模型、實證驗證四個方面構(gòu)建起針對廣府民俗文化元素數(shù)字化活化的創(chuàng)新設(shè)計方法要點。得到廣府民俗文化元素在新媒體數(shù)字化過程中的轉(zhuǎn)化模式。以日常社會生活和數(shù)字媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的支撐，為數(shù)媒設(shè)計師對廣府民俗文化所形成的認知、活化、傳承過程提供了新的設(shè)計策略模型，并在社會傳播中產(chǎn)生正面和深遠的影響。

關(guān)鍵詞：文化元素數(shù)字媒體技術(shù)數(shù)字活化數(shù)字化傳承和傳播策略模型

中圖分類號：G05;J0-05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2020）08-0093-03

引言

數(shù)字新媒體技術(shù)和內(nèi)容的應(yīng)用隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛躍式發(fā)展而迅猛前進，滲透在我們的生活、工作和學習的各個方面，微信聊天、發(fā)紅包、小程序和小游戲互動營銷、網(wǎng)絡(luò)口頭語等深刻地改變著我們身邊每個人的思維方式和表達模式。在地域文化環(huán)境當中，以互聯(lián)網(wǎng)，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)和移動終端為載體的信息科技的迅猛發(fā)展，以及當今逐步崛起的人工智能、云計算、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等創(chuàng)新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，進一步為民俗文化的數(shù)字活化、互傳播、思想傳承打開了新世界的大門。數(shù)字媒體作品能夠在短短的數(shù)年間迅速吸引和占領(lǐng)了以年輕人為主要群體的注意力及消費市場，在諸如網(wǎng)站、動畫、游戲、移動應(yīng)用、智能產(chǎn)品、小程序、物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品等多個領(lǐng)域發(fā)揮了重要的商業(yè)作用。

在當今數(shù)字媒體內(nèi)容廣泛應(yīng)用的大背景下，地域文化在發(fā)展和傳承方面遇到了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。廣府文化是嶺南文化的重要組成部分，其定義指以廣州為核心，珠三角為中心范圍的粵語文化圈。廣府文化源遠流長、獨具特色，在一定的地域范圍內(nèi)與嶺南的氣候環(huán)境相融合，具有鮮明的獨特性。其生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等文明表現(xiàn)直到今天仍在以粵港澳大灣區(qū)為核心地域發(fā)揮著壓倒性的影響力。廣府民俗可以包括衣食住行、文化藝術(shù)、節(jié)日和祭祀等相關(guān)的風俗習慣方面的內(nèi)容，如通勝、龍舟、醒獅、粵劇、波羅誕等，廣府民俗文化在互聯(lián)網(wǎng)時代應(yīng)如何充分利用新媒體數(shù)字平臺和技術(shù)，有效地進行文化傳承和發(fā)展，保持和提升其文化價值和文化影響力，面對新時代發(fā)展挑戰(zhàn)背景下如何與數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域相融合，作為設(shè)計人員需要面對的重要研究課題。

一、國內(nèi)外研究情況

（一）國外相關(guān)的研究情況：國外在文化元素和數(shù)媒產(chǎn)品融合方面研究比較早，形成相對完整的理論研究體系。德國民俗學者赫爾曼：鮑辛格”在其所著《技術(shù)世界中的民間文化》一書中提出，歷史的發(fā)展過程從來都是由傳統(tǒng)和創(chuàng)新兩個方面的相互沖突和制約共同推進，并形成當今活態(tài)之文化特征;通過一定技術(shù)的加持，使人們可以復原過去時空的社會表象與對文化的感知等的觀點。

2012年，LiWang和Champion，E設(shè)計四款基于中國傳統(tǒng)文化的四種藝術(shù)形式（音樂、書法、繪畫和圍棋）為主題的數(shù)字化游戲，從游戲中了解到中國文化而驗證游戲的文化傳播性。

加利福尼亞大學的Vanderhoef，John?Robert（2016）在其博：士學位研究論文中采用了結(jié)合了文化研究、話語分析等跨學科元素的方法來分析全球數(shù)字游戲產(chǎn)業(yè)中文化在獨立游戲開發(fā)中的影響力。

2006年，Arnett，Giddings，Kennedy觀察發(fā)現(xiàn)游戲與傳統(tǒng)媒介一樣具有娛樂，教育，溝通，價值傳遞等功能，且因游戲較傳統(tǒng)媒介具有更強參與，更即時互動，更自主涉入，加上文化元素的植入和加持，較一般媒體更容易使人產(chǎn)生沉浸感。

關(guān)于文化傳承的數(shù)字活化定義和數(shù)字內(nèi)涵表達研究上。學者J Jokilehto在其研究論文《Definition?of?Cultural?Heritage》中提出文化的傳承與延續(xù)，需加上時間和空間維度兩個立體變量加以辨析，才可使“文化傳承”一詞具備嚴謹?shù)亩x，認為文化的傳承不是原封不動直線發(fā)展的，是受到當時社會生產(chǎn)力水平影響，表現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)。

The?Getty?Conservation?Institute在一份名為《Assessing?the?Values of?Cultural?Heritage》的研究報告中提到：在對一個文化所存在價值的歷史評估當中，需要將建筑師、歷史學者、藝術(shù)大師、考古工作者等這些活生生參與當時的社會活動的相關(guān)人物角色一并加以分析和研究，整體把這一時期文化的社會參與者進行通盤的考察，這才有助于較系統(tǒng)、準確地為文化內(nèi)容的全貌加以描繪[2]。

（二）國內(nèi)的研究現(xiàn)狀：王杰文[3]在《“遺產(chǎn)化”與后現(xiàn)代生活世界——基于民俗學立場的批判與反思》和劉曉春[4]在《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時代民俗學“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑》研究論文中的觀點指出：隨著技術(shù)發(fā)展，生活條件的改善以及社會經(jīng)濟條件的提升，社會新群體逐步產(chǎn)生，打破了舊有民俗及文化的分界線，更多的民系和社會群落產(chǎn)生了民俗文化上的融合，并依托技術(shù)的加持深刻影響到多元經(jīng)濟社會的文化現(xiàn)象表現(xiàn)形式和生活滲入度。

劉鐵梁[5]在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：作為發(fā)展的話題》一文中指出觀點：在傳統(tǒng)文化的保護和傳承當中，單純保護原物和靜態(tài)內(nèi)容是遠遠不夠的，應(yīng)充分了解當代社會共同的需求，人們情感的共同期盼，從非物質(zhì)的共同歷史記憶到現(xiàn)代技術(shù)支撐的應(yīng)用文化基因入手，把符合當代社會發(fā)展趨勢和潮流文化內(nèi)核進行數(shù)字活化傳播，形成現(xiàn)代社會創(chuàng)新傳播方式。

吳冠華[6]《中國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)游戲中的運用研究》、齊昭娣[7]《中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在游戲美術(shù)中的應(yīng)用研究》、鄭達[8]《游戲元素設(shè)計中藝術(shù)特征的體現(xiàn)原則和方法》等研究論文，分別從游戲美術(shù)，游戲題材，游戲敘事手法等方面，以設(shè)計策略的角度研究如何能夠有效運用中國傳統(tǒng)元素，在表現(xiàn)和認知上提高游戲表現(xiàn)的質(zhì)量和內(nèi)涵。

從目前國內(nèi)的研究現(xiàn)狀來說，集中在對地域文化的傳播功能或者純粹的數(shù)字交互體驗設(shè)計層面的研究上，對如何把地域文化元素和數(shù)字媒體兩者有機融合，從民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中的數(shù)字活化設(shè)計策略缺乏深入的研究。

二、廣府民俗文化元素數(shù)字活化設(shè)計過程中存在的問題

伴隨著新媒體的發(fā)展和應(yīng)用，受現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊和影響，民俗文化的保存與發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，呈現(xiàn)在人們眼前的更多的是外來的、快餐化、網(wǎng)絡(luò)化語言的表現(xiàn)景象。人們通過移動互聯(lián)網(wǎng)和移動終端，就能隨時隨地地瀏覽閱讀豐富的資訊，通過國內(nèi)外的大型門J戶網(wǎng)站，人們可以即時看到來自世界各地的新聞和信息;通過搜索引擎，人們可以對各方面的知識進行快速查閱;通過視頻平臺網(wǎng)站，人們可以隨時有選擇性地、非線性地觀看視頻節(jié)目。通過各種移動終端，足不出戶就能連接世界各個角落并進行信息的溝通，了解世界上所發(fā)生的事情，并表達自己的看法'”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)改變了生活方式，也改變了人們的思維和行為習慣。

（一）對文化元素的漠視和拋棄：相對而言，數(shù)字媒體作品因其與傳統(tǒng)媒介的區(qū)別，其新穎性令其忽略了傳統(tǒng)文化內(nèi)容的運用。特別是面對作為社會主流信息認知和消費群體的年輕人，每天所接收的信息大部分都是通過電腦終端或者移動終端進行的，年輕人更喜歡新媒體立體化與碎片化傳播信息的模式，習慣于線上虛擬內(nèi)容和線下實體事物相結(jié)合，而傳統(tǒng)文化通過書籍和嚴肅的文化表演形式的傳播形式根本不能引起他們的興趣。

（二）成熟有效的轉(zhuǎn)化應(yīng)用案例和方法較少：因廣府民俗文化屬于地域文化，許多傳統(tǒng)的技藝，甚至是詞匯頻臨失傳，已經(jīng)遠離了現(xiàn)代人的生活，現(xiàn)代社會的生活習慣和思維方式也與傳統(tǒng)文化有了很大的斷層與隔閡"0。現(xiàn)在許多數(shù)字媒體作品，只是淺層地直接將傳統(tǒng)文化元素生硬套用在網(wǎng)頁、游戲、APP應(yīng)用、動畫等產(chǎn)品上，不加以改編或者重新設(shè)計，導致做出來的作品缺少數(shù)字化的適配性，內(nèi)容晦澀難懂，表達牽強混亂，無法打動受眾。因此，新媒體數(shù)字形式傳承需要以保留核心文化理念為前提，表達方式要以創(chuàng)新性手段進行。但做到這點的可借鑒參考的資料較少，沒有太多先例可尋。

（三）知識內(nèi)容收集工作量大：廣府傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和知識上規(guī)模浩大，信息繁雜，且許多內(nèi)容已經(jīng)脫離了現(xiàn)代社會和人們的生活，超出了日常使用的范圍，若不去梳理、區(qū)分和重新進行創(chuàng)作設(shè)計，簡單地拿來主義，不加整理分析照搬已有內(nèi)容，在數(shù)字媒體上的運用空間將是很狹小的，這也是近年來有關(guān)文化元素很難在數(shù)媒產(chǎn)品上運用得好的關(guān)鍵原因"。數(shù)字技術(shù)對人、物和社會解析的案例較分散，需花大量時間收集整理。

（四）數(shù)字轉(zhuǎn)換過程的有效性、數(shù)字活化作用弱：直接將廣府民俗文化元素生硬套用在網(wǎng)頁、游戲、APP應(yīng)用、動畫等新媒體上，不加以數(shù)字化適配性轉(zhuǎn)換，特別是將實物和實地場景的圖片直接運用，其效果適得其反，會給人一種不倫不類的刻意復古感。這些都完全背離了數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，即將靜態(tài)的、不利于新媒體傳播形式的元素和素材，囫圇吞棗地做成數(shù)字產(chǎn)品，其知識的傳導有效性無從談起，缺少將民俗文化的精髓加以提煉，數(shù)字活化的過程低效單一，甚至將紙質(zhì)版的內(nèi)容在屏幕上復制一次。

三、廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中的數(shù)字活化設(shè)計策略解決方法

數(shù)字活化設(shè)計策略將由“理論研究一研究聚焦一轉(zhuǎn)化模型一實證驗證”四部分研究環(huán)節(jié)所組成。首先，對理論基礎(chǔ)進行梳理，將廣府民俗文化在新媒體平臺和數(shù)字技術(shù)中的活化轉(zhuǎn)換和應(yīng)用進行分析。其次，以當今傳播方式和數(shù)字作品的表現(xiàn)形態(tài)為切入點，通過歸納與整理的方式厘清數(shù)字媒體中如何有效地運用廣府民俗文化元素過程所具備的特征和內(nèi)涵。最后，構(gòu)建廣府民俗文化元素數(shù)字活化的設(shè)計模型，及對文化元素和數(shù)字媒體設(shè)計轉(zhuǎn)譯的方法進行提煉與剖析，形成更深層次的設(shè)計策略理論，給研究思路構(gòu)建起閉環(huán)12如圖1。其設(shè)計策略的內(nèi)容具體包括以下四個方面：

（一）知識“碎片化”轉(zhuǎn)換過程理論的建立：廣府民俗文化因自秦漢以來歷經(jīng)了2000多年的漫長歲月，在歷史發(fā)展過程當中，具逐步累積和融匯了龐大的文化藝術(shù)與社會人文體系，縱向包含了歷朝歷代不同時期的中原文化特征，橫向來看兼具海內(nèi)外跨地域的文化特征，這種廣闊的文化跨度和華洋文化和諧相處的獨特面貌與系統(tǒng)，只有通過數(shù)字媒體平臺才能在當今信息社會中活起來并傳播，這個過程就是系統(tǒng)性文化符號與具體數(shù)字化視覺表現(xiàn)的“碎片化”轉(zhuǎn)換過程，也是以信息、符號、圖案適配數(shù)字化傳播和方便受眾接受的互動過程。

1.轉(zhuǎn)化過程應(yīng)形成有效機制。將傳統(tǒng)元素進行重新組合和定義，去除不適用的內(nèi)容，以現(xiàn)代社會能夠理解和時尚流行的內(nèi)容形式進行呈現(xiàn)，并能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字產(chǎn)品界面設(shè)計上具體的功能，如圖2;以“廣府通勝”視覺元素為藍本的游戲界面設(shè)計為例，參考以廣府地區(qū)老黃歷一“通勝”這一民俗形式設(shè)計的互動游戲作品《粵感》，將通勝頁面上的各個元素進行分解打散，重新設(shè)計加工后，通過層級化、立體化的元素“重組”成為游戲的界面。

2.轉(zhuǎn)化過程的適配性。廣府民俗文化原始表現(xiàn)的形態(tài)多是傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品，如照片、實物、文字等，數(shù)字媒體作品是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，無法直接應(yīng)用，需要進行諸如像素化、功能化、參數(shù)化和屏幕適配等的_二次設(shè)計和創(chuàng)作。如以“廣府通勝”視覺元素為藍本的游戲界面設(shè)計當中，其現(xiàn)實原型“通勝”里面的圖像形態(tài)和內(nèi)容是無法直接進行游戲界面應(yīng)用的，只能保留其精髓和內(nèi)核，因應(yīng)游戲內(nèi)容的需要，進行重新創(chuàng)作。

3.元素轉(zhuǎn)化過程的活用。廣府民俗元素在新媒體上的運用不能照搬使用，需要進行符合數(shù)字化應(yīng)用的再設(shè)計。在設(shè)計方法中，視覺上充分運用語義學在設(shè)計當中的解構(gòu)和比喻作用，圖形圖像從形態(tài)到寓意要重新設(shè)計，在具體數(shù)字產(chǎn)品呈現(xiàn)內(nèi)容中將被賦予新的功能，從而滿足數(shù)字媒體作品的商業(yè)需求131。因此對設(shè)計者來說，需要構(gòu)建起一套數(shù)字活化設(shè)計策略的系統(tǒng)方法，為廣府民俗中的傳統(tǒng)元素建立數(shù)字化轉(zhuǎn)化的有效機制，能夠匹配新媒體作品的呈現(xiàn)。

（二）聚焦新媒體共性元素的表達：在新媒體以各種形式和熱點蜂擁出現(xiàn)的大環(huán)境中，應(yīng)重點選擇新媒體界面組件元素中適合進行文化元素轉(zhuǎn)換的部分，如文化元素在交互界面中的LOGO、圖標、色、圖形和場景等關(guān)鍵共性元素的“適形”和“比喻”方式運用上。

1.有重點地選擇設(shè)計切入點。經(jīng)過重新對視覺元素進行簡化、語義創(chuàng)新，將傳統(tǒng)靜態(tài)的視覺形態(tài)集中在數(shù)字媒體作品界面有限種類元素的數(shù)字活化視覺呈現(xiàn)，例如以“醒獅”獅頭紋樣為圖形的圖標和界面按鈕的設(shè)計應(yīng)用為例，通過對原有民俗文化圖形的變形和提煉，最終創(chuàng)作出界面的圖標組件，如圖3。這一規(guī)律可以應(yīng)用到網(wǎng)頁界面設(shè)計、移動終端APP應(yīng)用界面設(shè)計、游戲界面設(shè)計、微信小程序及微信游戲界面設(shè)計、展覽館和博物館展示內(nèi)容的數(shù)字媒體界面設(shè)計、數(shù)字說明書設(shè)計等。

2.數(shù)字媒體共性元素進行互動的、動態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計。通過設(shè)計進行的“數(shù)字活化”工作不能簡單地理解為將簡化概括的廣府民俗文化元素轉(zhuǎn)化成數(shù)字媒體界面元素就完事了，需要具體作品具體考慮，厘清用戶和受眾對作品的需求，在交互設(shè)計、用戶心理等心理模型基礎(chǔ)上，完善所設(shè)計內(nèi)容的互動性和功能性，避免文化元素在數(shù)字媒體中的存在只是一種擺設(shè)。

3.建立有效的數(shù)字媒體共性元素應(yīng)用框架。建立規(guī)范有效的應(yīng)用框架，可以使系統(tǒng)而煩浩的民俗文化素材在與界面各組件的功能需求當中找到重合點并進行設(shè)計創(chuàng)意的切入。通過反復磨合，使數(shù)字媒體作品的界面組件和文化元素有機結(jié)合，形成一定的設(shè)計轉(zhuǎn)換范式，令設(shè)計者和受眾更容易理解，使所有參與項目的設(shè)計師可以集中精力，在共性元素的框架上進行充分發(fā)揮，將廣府民俗的元素化整為零地進行運用。

（三）轉(zhuǎn)化模型的構(gòu)建：具備了理論支撐和研究聚焦的抓手之后，需要通過實踐積累，建立起相應(yīng)的民俗文化元素數(shù)字化轉(zhuǎn)化的方法模型，該模型應(yīng)能具備靈活的適應(yīng)性和可持續(xù)的開發(fā)運用能力，才能持續(xù)地為廣府民俗的數(shù)字化活化工作提供有效地保障。

1.構(gòu)建廣府民俗文化元素轉(zhuǎn)化方法。依據(jù)“情感化設(shè)計”原則，將呆板的傳統(tǒng)元素，通過打散和重構(gòu)再設(shè)計，進行動態(tài)化、互動化、程序化的數(shù)字轉(zhuǎn)化處理，將具象的視覺形象和具體實物抽象化，甚至將其解構(gòu)碎片化，在保留其內(nèi)核基因的基礎(chǔ)上，由設(shè)計師進行重新創(chuàng)作。

2.制定數(shù)字化轉(zhuǎn)化參數(shù)標準。需要為文化元素的數(shù)字化轉(zhuǎn)化建立參數(shù)化應(yīng)用資源庫，將數(shù)字媒體常用的共性元素參數(shù)需求建立模型，文化元素經(jīng)提煉后，以動、靜態(tài)圖形的形式進行變形和適配，為后續(xù)設(shè)計奠定基礎(chǔ)。該做法的目的是使轉(zhuǎn)化后的數(shù)字內(nèi)容符合數(shù)字作品的運行和傳播規(guī)律、互動的呈現(xiàn)形式，逐步形成一套有效的，將傳統(tǒng)元素到新媒體元素轉(zhuǎn)化的模式14。

3.擴充廣府民俗文化的數(shù)字運用領(lǐng)域。在形成轉(zhuǎn)化模型庫的同時，為了適合當今商業(yè)社會的需求，以旅游、美食、教育、娛樂等功能為基礎(chǔ)，以互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備為載體，在人們的使用和娛樂當中，創(chuàng)新性地擴展文化元素與現(xiàn)代商業(yè)需求的結(jié)合點，擴展轉(zhuǎn)換模型庫構(gòu)建的邊界，如圖4。

（四）實證驗證對新媒體內(nèi)容規(guī)范化作用：在設(shè)計實踐中，設(shè)計師常常遇到互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)上各種網(wǎng)絡(luò)用語甚至亞文化現(xiàn)象泛濫的設(shè)計創(chuàng)作環(huán)境。當傳統(tǒng)文化印象受到扭曲的抽象化認知習以為常的時候，就會丟失對客觀信息的正確感知能力。這就是數(shù)字時代認知容易發(fā)生異化的因素，會對社會會產(chǎn)生很大的負面影響，極大地損害了傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和準確性，因此需要通過實證驗證手段來營造健康的廣府民俗文化傳播環(huán)境。

1.實證驗證對民俗文化活化的積極促進作用。通過具體項目的長期實證過程，將碎片化的民俗文化元素通過轉(zhuǎn)化運用在數(shù)字媒體作品上，形成一定的作品影響力。與此同時，基于互聯(lián)網(wǎng)運作的方式，鼓勵受眾主動參與設(shè)計創(chuàng)作，在帶有實證檢驗的客觀引導基礎(chǔ)上，設(shè)計師與受眾共同拼合和還原廣府民俗文化的部分或者全部內(nèi)容，營造正確的民俗文化語境，如圖5。

2.實證驗證檢驗民俗文化元素的轉(zhuǎn)化模型正確性。通過長期的項目驗證和市場反饋，能有效檢驗廣府民俗文化元素活化實踐的有效性，并從中厘清有效的部分和無效部分，存其精髓去其糟粕，將適合當今社會發(fā)展和價值取向的東西留下來發(fā)揚光大，更可發(fā)揮其可持續(xù)發(fā)展的價值，使數(shù)字媒體作品的質(zhì)量更上一層樓。

3.保障民俗文化在傳播過程中的規(guī)范性。通過廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中的數(shù)字活化設(shè)計策略的實證驗證研究，對新媒體的設(shè)計傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播語境起到規(guī)范化的影響，在互聯(lián)網(wǎng)的陣地上主動發(fā)聲，使廣府民俗文化傳承的路子可以走得更遠。

結(jié)語

通過廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中適配轉(zhuǎn)化過程的設(shè)計研究，是當今社會將傳統(tǒng)文化如何“活化”為具備社會和商業(yè)價值的重要手段，是傳承和傳播傳統(tǒng)文化的有效解決方法。廣府民俗文化的傳播與傳承擁有了技術(shù)加持和賦能的創(chuàng)新技術(shù)平臺，利用數(shù)字媒體技術(shù)和應(yīng)用的強大能量，使民俗文化內(nèi)容傳播具備了跟上社會經(jīng)濟發(fā)展的節(jié)奏?？梢钥闯?，數(shù)字技術(shù)與文化內(nèi)容結(jié)合將產(chǎn)生融合“觸點”，由數(shù)字技術(shù)水平的提升所帶來的文化內(nèi)容的豐富性與創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)容的獨特性將成為其融合迸發(fā)的“臨界點”，產(chǎn)生出“升華”和“涌現(xiàn)”新創(chuàng)新思想和新產(chǎn)品將是二者融合后的“爆點”。因此，數(shù)字媒體與文化內(nèi)容之間的積極互動、相互賦能促使數(shù)字作品由冰冷的技術(shù)表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袦囟?、情感化的新藝術(shù)形式"51，以基于日常社會生活和數(shù)字媒體技術(shù)所催化出對廣府民俗文化所形成的認識、活化、傳承提供了新的設(shè)計策略模型，產(chǎn)生有影響力的社會價值。

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