王雪薇

摘? ?要： 賈平凹的小說(shuō)《山本》，著眼于二十世紀(jì)二三十年代，以陜西秦嶺上的渦鎮(zhèn)為縮影，表現(xiàn)在苦難磨碾下普通百姓茍且偷生的情景。蕓蕓眾生的人性異化，歷史的荒誕與苦難的背后，是賈平凹以超越塵世的悲憫之情對(duì)于天地萬(wàn)物的觀照。渦鎮(zhèn)被摧毀之后，象征著秦嶺文化精神的剩剩，默默無(wú)言地注視著一切，儒道佛融匯的人性光輝照亮了滿目瘡痍的原始大地。筆者進(jìn)入已經(jīng)褪色的秦嶺的歷史，感受賈平凹如何實(shí)現(xiàn)對(duì)于人世苦難的救贖，以及對(duì)人間大愛(ài)的執(zhí)著探尋。

關(guān)鍵詞： 《山本》? ? 賈平凹? ? 苦難? ? 悲憫? ? 民間

《山本》延續(xù)了賈平凹一以貫之的救贖美學(xué)追求，對(duì)一隅之地的觀照輻射戰(zhàn)亂時(shí)代的生存境遇。無(wú)論是早期的商州系列以美好憧憬消解苦難，還是痛心疾首于城市文明席卷下凋敝的“廢鄉(xiāng)”，希冀為傳統(tǒng)文明注入蠻力的發(fā)聲，賈平凹的苦難敘事始終熔鑄著以儒家為底色兼以莊禪的深沉關(guān)懷。《山本》意為“山的本來(lái)”，是“寫山的一本書”，也就是秦嶺。戰(zhàn)亂割據(jù)、炮火連天的極境苦難和日常生存性的苦難雙重碾壓著底層的普羅大眾，人性在歷史的泥淖里翻騰。多少興亡事，付諸秦嶺中，蒼莽之中亙古不變的愛(ài)為這蕓蕓眾生的痛楚帶來(lái)靈魂的蕩滌。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)與生活的雙重苦難

叔本華認(rèn)為：“屬于生命的痛苦構(gòu)成了對(duì)世界現(xiàn)實(shí)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，世界在苦難中獲得最高的強(qiáng)度?！盵1]（75）苦難是人類無(wú)法規(guī)避的一種生存困境，作為人類生活和命運(yùn)的基本存在，對(duì)苦難的闡述和思考一直都是哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)所探尋和把握生命本質(zhì)的超越性力量。賈平凹在《山本》的后記里談道：“那年月是戰(zhàn)亂著，如果中國(guó)是瓷器，是一地瓷的碎片年代?！盵2]（404）作為華夏文明的龍脈，秦嶺統(tǒng)領(lǐng)著南北方，提攜著黃河長(zhǎng)江，奇珍異獸和魑魅魍魎氤氳著神秘鬼魅的色彩，更替著腥風(fēng)血雨的風(fēng)云傳奇。政局混亂，各種勢(shì)力并峙于渦鎮(zhèn)，正義與邪惡的界限被完全打破，革命的初衷發(fā)生變化，慢慢演變?yōu)槭妊母?jìng)賽。保護(hù)渦鎮(zhèn)繁榮安康的英雄井宗秀為兄報(bào)仇，將仇人三貓剝皮做成人皮鼓，掛在皂角樹上;井宗丞為了籌集活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，綁架親生父親致其淹死糞坑;土匪打砸搶燒，駐扎于鎮(zhèn)上，黑河與白河在渦鎮(zhèn)村外交匯，岸下的渦潭如磨盤在推動(dòng)，急速地旋轉(zhuǎn)，手無(wú)寸鐵的普通人的命運(yùn)如覆巢危卵走向毀滅。

秦嶺萬(wàn)千自然風(fēng)物下，不僅綿延著亙古的龍脈，而且循環(huán)著日復(fù)一日的戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難。“無(wú)論這歷史中有多少血污、暴行和不公正，都由于它是‘通向未來(lái)的堂而皇之地諒宥了”[2]（523）。歷史的合法性一直是敘事討論的焦點(diǎn)。正規(guī)歷史性寫作是一種語(yǔ)言學(xué)構(gòu)建的對(duì)于歷史的未來(lái)性展望，從整體上看到歷史的趨勢(shì)，但同時(shí)在某種程度上“閹割”著邊緣的歷史敘述?！渡奖尽穮s沒(méi)有刻意給歷史下一個(gè)是非功過(guò)的定義，也沒(méi)有從家國(guó)體的維度和倫理綱?？隙ń^對(duì)的善惡之爭(zhēng)，而是原本地復(fù)現(xiàn)著歷史的本來(lái)。人類內(nèi)部存在難以阻遏的獸性因子，苦難和權(quán)力就如同孿生兄弟一樣。在封建社會(huì)，權(quán)力是遠(yuǎn)離苦難的武器，奪取武器又需要依靠無(wú)盡的“暴力武器”，以暴制暴。如今，在這種斗獸場(chǎng)般的角逐中，嗜血成為英雄的標(biāo)記，暴力戴上“正義”的面紗，權(quán)力和暴力相伴而生，戰(zhàn)爭(zhēng)、魯迅筆下的“吃人”傳統(tǒng)獲得蔓延和生長(zhǎng)的土壤。

戰(zhàn)爭(zhēng)又催化著苦難，《山本》中，蕓蕓眾生在歷史的漩渦中苦苦掙扎。旱災(zāi)和蝗災(zāi)一系列自然災(zāi)害的侵襲，百姓逃荒要飯維持生存，貧窮與困厄的日常生活更是人性本相的試金石。根深蒂固的農(nóng)民身份認(rèn)同感，使賈平凹洞悉了底層民眾善良忠厚、勤懇節(jié)儉的美德，和與之相伴而生的自私保守、貪婪狹隘的劣根性?！抖滦印分校尻?duì)女青年二月杏被人凌辱，村民們卻污蔑、謾罵受害人，《帶燈》中帶燈面對(duì)著雞零狗碎的村鎮(zhèn)事務(wù)，其他領(lǐng)導(dǎo)卻以權(quán)謀私，相互攻訐?！渡奖尽分?，渦鎮(zhèn)村民借騾子去買石灰籌備保安隊(duì)和預(yù)備團(tuán)之間的交戰(zhàn)，沒(méi)想到被半路截和了，但村民只管騾子不管戰(zhàn)況，一心索賠，直至后來(lái)對(duì)方攻城的時(shí)候放出騾子，村民害怕傷到騾子，差點(diǎn)中了對(duì)方的奸計(jì)。一群本身已身處苦難的小人物，或隱忍度日，爭(zhēng)吵不休，相互依賴卻倔強(qiáng)地活著，或被革命話語(yǔ)和日常瑣屑吞噬，掄起手中的無(wú)形之刃，宣判合理的正義，在荒謬的歷史進(jìn)程中制造更多的苦難。

二、超渡苦難的人性光輝

《山本》里到處是槍聲和死人，但這并不是寫戰(zhàn)爭(zhēng)的書。在賈平凹看來(lái)，“在苦難中，精神并不一定是苦難，這猶如骯臟的泥潭里生出的蓮卻清潔艷麗”[3]（90）?？嚯y意識(shí)與敘事主體的文化觀念有著密不可分的聯(lián)系。任何苦難都是人的苦難，承受者是個(gè)人，但在更深層次上指向的是更寬廣的社會(huì)空間性，是人類的“集體受難”。余華對(duì)于苦難的敘事已臻極致，以零度敘述的口吻無(wú)動(dòng)于衷地咀嚼著苦難盛宴，苦難就像鋪天蓋地的大網(wǎng)覆蓋著普通人，他致力于呈現(xiàn)文學(xué)的基本母題：人的本質(zhì)和命運(yùn)。“他有意識(shí)讓苦難主體成為了無(wú)意識(shí)的自行本體，讓他們的苦難終結(jié)在苦難中，讓他們就在苦難中涅槃”[4]（87）。賈平凹的溫情之處是在苦難的廢墟上開(kāi)出了救贖的花。渦鎮(zhèn)毀滅于無(wú)盡的硝煙中，陸菊人和陳先生默默地注視著曾經(jīng)的絢爛化為灰燼，既沒(méi)有躲又沒(méi)有跑，人性的豁達(dá)、慈悲、善良為這苦難覆蓋的秦嶺大地增添了人道主義的光輝。

賈平凹書寫過(guò)很多女性形象，陸菊人是特別的。年幼喪母的她，后來(lái)丈夫和公公相繼去世，只有跛腳兒子剩剩與她相依為命，但是在她身上自始至終沒(méi)有看到怨天尤人和農(nóng)村婦女的狹隘自私，相反陸菊人端莊大方，主見(jiàn)肯定，精明能干，有著儒家精進(jìn)入世、寬仁慈愛(ài)的精神。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“如果沒(méi)有面對(duì)苦難的真正悲劇意識(shí)，缺乏對(duì)神祇和命運(yùn)的抵抗中與人類休戚與共的同情心和道德感，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)救贖，無(wú)法抵達(dá)存在的澄明境界。”[5]（74）陸菊人始終有個(gè)念頭，她希望井宗秀能“修齊治平”，成為渦鎮(zhèn)的英雄，這實(shí)際上是賈平凹隱含的儒家理想。她經(jīng)常去安仁堂和130廟，為這幾年鎮(zhèn)子上死去的人掏錢立牌位，可以被看作是現(xiàn)世生活在渦鎮(zhèn)的一位活菩薩。當(dāng)日復(fù)一日的苦難撐破了渦鎮(zhèn)的邊界，生存于此地的渦鎮(zhèn)人絕大部分化成了塵土，只有陸菊人還在，她始終用悲憫的目光注視著炮火，悲喜，人事。

郎中陳先生和寬展師傅的存在不僅維系和延續(xù)著中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的精神命脈，而且是陸菊人能夠在亂世中始終維持著警醒和悲憫的引路人。“他們首先是醫(yī)生，又都是道家，做身與心的救治，陸菊人的成長(zhǎng)，背后就是陳先生”[6]（34）。那個(gè)年代的醫(yī)者，醫(yī)治的不只是肉身，更多的是疲憊枯竭的內(nèi)心。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”[7]（124）陳先生作為道家的弟子，主張清靜無(wú)為、追求天人合一，盡管是個(gè)盲人，卻不為外界亂象所迷惑，治病的同時(shí)又以自己的處世之道安撫病人的心結(jié)。寬展師傅是個(gè)尼姑，又是啞巴，但總是微笑著。土匪在渦鎮(zhèn)燒殺搶掠，甚至經(jīng)常以割舌、毆打等暴力恐嚇寬展師傅，并派人看守寺廟，對(duì)于寬展師傅來(lái)說(shuō)是心靈的恐慌和靈魂的玷污。然而，130廟大殿和寬展師傅的尺八是渦鎮(zhèn)，是整個(gè)民族得以綿延的棲息之所和心靈號(hào)角，尺八靜寂又悠遠(yuǎn)，穿越了沉重的歷史，回蕩著裊裊余音在空曠無(wú)言的秦嶺中。寺廟里的地藏菩薩以佛家的慈悲之心普度眾生，無(wú)論生前顯貴，還是惡貫滿盈，死后皆得以超度。

陸菊人、陳先生和寬展師傅始終帶著濃重的人道使命，顯示了對(duì)苦難的超越。別爾嘉耶夫曾說(shuō)：“超越，是一個(gè)蘊(yùn)含著動(dòng)力的積極主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，是一種深刻的內(nèi)在體認(rèn)。具體地說(shuō)，即在自己的生存中體認(rèn)地獄、深淵、滅頂之災(zāi)、勃生阻絕之感，引發(fā)創(chuàng)造之舉。”[8]（13）超越維系著它被真理所揭示出能給人生存以慰藉的勇氣和純潔的道德價(jià)值，由此超越不僅僅是個(gè)過(guò)程，更像是一種反抗和忍受苦難的姿態(tài)和意象。井宗秀曾經(jīng)看著陸菊人，說(shuō)：“我看著你身上有一圈光暈，像廟里地藏菩薩的背光。”[2]（100）陸菊人如地母般言說(shuō)著對(duì)于這片土地的大愛(ài)。而陳先生和啞了的寬展師傅則在欲望、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史的錯(cuò)雜喧響中，踐行著“大音希聲，大象無(wú)形”的至高境界。

三、民間大地的悲憫救贖

陳曉明說(shuō)：“賈平凹《廢都》之后的作品以更樸拙的手法回到鄉(xiāng)土，他的小說(shuō)越寫越“土”……而傾筆力于描寫鄉(xiāng)土生活的原生狀態(tài)。新世紀(jì)以來(lái)，賈平凹的敘述手法愈來(lái)愈“狠”，以此方式敘述鄉(xiāng)村進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)歷的酷烈沖突。“土”與“狠”構(gòu)成了美學(xué)關(guān)聯(lián)……”[9]（69）“土”作為賈平凹寫作的審美特質(zhì)，勾連的是三秦大地蒼涼古拙、神秘魅惑的民間文化想象。小說(shuō)起述于陸菊人她爹的一塊三分胭脂地，這塊地最后卻陰差陽(yáng)錯(cuò)埋了井宗秀的爹，于是“渦鎮(zhèn)的世事全變了”。這種滲入民間、統(tǒng)攝萬(wàn)物的風(fēng)水文化、靈異稱道的神秘現(xiàn)象在某種程度上是賈平凹拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)踐，也是陜西本土巫楚文化所根植在人們內(nèi)心集體無(wú)意識(shí)的心理認(rèn)知，以賈平凹的話來(lái)說(shuō)是：“《山本》打開(kāi)了一扇天窗，神鬼要進(jìn)來(lái)，靈魂要出去。”[10]（90）

隱秘詭譎的原始體驗(yàn)塵封在賈平凹的靈魂里，林林總總的“萬(wàn)物”呼之欲出，碰撞著幽暗的、神秘的火花，浮現(xiàn)出天人合一的生命本相?？陀^的“象”和主觀的“意”所構(gòu)建的意象作為一種特殊的審美符合對(duì)象，借由動(dòng)物或植物等來(lái)寓說(shuō)作品的隱性結(jié)構(gòu)，使人的本質(zhì)意義在這些神秘意象中得到寫意性的呈現(xiàn)?！渡奖尽分凶允贾两K存在一只黑貓，每當(dāng)有重要的事情發(fā)生時(shí)，它就會(huì)出現(xiàn)。這只黑貓經(jīng)常臥在瓦槽里，像個(gè)幽靈般望著來(lái)往的人，安靜無(wú)息，神出鬼沒(méi)，冷眼旁觀著世間萬(wàn)象。黑貓的大眼睛占了頭的一半，始終處在靜靜觀察，雙眼睜著的姿態(tài)，陪伴著陸菊人帶有傷殘的兒子剩剩。陸菊人在拿不定主意的時(shí)候，會(huì)“詢問(wèn)”黑貓的意見(jiàn);在剩剩受傷前騎馬的時(shí)候，黑貓發(fā)出了古怪的聲響;剩剩的原名叫“貓?！?最后炮火轟炸時(shí)，這只黑貓依舊在剩剩懷里，一動(dòng)不動(dòng)……陳思和言道：“渦鎮(zhèn)成為廢墟時(shí)，炮火中那只貓陪伴著剩剩，暗示了來(lái)自某種民間神秘文化的救贖?！盵11]（85）

同樣，植物具有偌大秦嶺冥冥之中暗示的力量。渦鎮(zhèn)路口前那棵古老的皂角樹是德性和神性的捍衛(wèi)者。這棵皂角樹渾身長(zhǎng)滿了硬刺，德行好的人路過(guò)會(huì)有皂角落下，然而后期井宗秀將三貓做成人皮鼓掛在樹上。樹上沒(méi)有任何動(dòng)物棲息，只有雨天人皮鼓被雨水拍打的噗噗聲，為了蓋鐘樓，不惜撬動(dòng)這棵古樹，打破了渦鎮(zhèn)原有的平衡，一切開(kāi)始失控。先是皂角樹以自焚?zèng)Q絕地做出抵抗暴行的舉動(dòng)，再是搭建的高臺(tái)壓死了人，原本象征著步步高升的高臺(tái)，被冤魂的戾氣所吞噬與掩埋，似真似幻中坍塌成渦鎮(zhèn)人的墳冢。

天地不仁，萬(wàn)物為芻狗，狗開(kāi)始說(shuō)人話、人能預(yù)見(jiàn)未知之事、聽(tīng)懂動(dòng)物的語(yǔ)言、人和動(dòng)物的面容難以分辨，煌煌《山本》萬(wàn)言中，太陽(yáng)底下天地萬(wàn)物皆有靈性。張學(xué)軍在《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)流派史》中指出：“神秘作為一個(gè)審美范疇，它能給人一種朦朧、含蓄、深邃的美學(xué)感受;而它作為一種認(rèn)識(shí)論的范疇，則意味著認(rèn)識(shí)的有限，同時(shí)也表達(dá)了認(rèn)識(shí)欲望的無(wú)限;它能調(diào)動(dòng)讀者豐富的想象，產(chǎn)生彼岸世界的追慕，從而超越了小說(shuō)狹小的時(shí)空界限神秘?！盵12]（266）這與賈平凹的創(chuàng)作是十分契合的。從《廢都》中的形而上的“哲學(xué)牛”，《高老莊》中的始終撲朔迷離、虛無(wú)混沌的白云湫，再到《懷念狼》中野性、生命力的人狼互滲現(xiàn)象，小說(shuō)中所蘊(yùn)含的神秘性不是純粹的超現(xiàn)實(shí)世界，而是在虛實(shí)相生的美學(xué)境界中，扎根在民間底層的文化力量實(shí)現(xiàn)渺小生命的自我救贖。

四、結(jié)語(yǔ)

賈平凹拂除了覆蓋在歷史上的層層厚土，將歷史更迭投射到天人合一的“大荒”境界中，以中國(guó)式的敘述言說(shuō)著滄海桑田中萬(wàn)物生靈的悲哀，超越了傳統(tǒng)正史成王敗寇的敘述倫理?！渡奖尽敷w現(xiàn)了作者來(lái)自民間大地的悲憫情懷，是賈平凹全身心浸染于秦嶺這片蒼茫大地的精神滋養(yǎng)，以歷史的悲壯回眸實(shí)現(xiàn)“以中國(guó)之心詮釋當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土”的寫作旨?xì)w，站在廢墟之上思索和追問(wèn)，希冀喚醒民間大地上的原生力量，叩問(wèn)人類存在的本體維度。

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