黃灑?袁青

摘要：關(guān)于高句麗古代文化中舞蹈的相關(guān)內(nèi)容，通過黃海道安岳郡安岳墓安岳墓壁畫、平安南道江西郡的江西大墓等，可以窺見其莊重而野性的美感，其中特別是舞蹈塚壁畫中可以感受到當時的高句麗舞蹈和文化受到中國文化影響。

關(guān)鍵詞：高句麗;壁畫;舞蹈文化

一、（3世紀后半葉–5世紀初）

1、黃海道安岳郡安岳墓

壁畫‘女主人和侍女，該壁畫表現(xiàn)出當時貴婦人的雍容華貴。從服飾上看，女主人和侍女的服飾呈現(xiàn)出不同材質(zhì)來區(qū)分地位的高貴。因為女主人的衣袖看似輕薄，侍女的衣服布料厚實。女主人的衣服有圓點、暗紋等裝飾，侍女則是純色衣衫。從服飾形態(tài)看，應(yīng)該受中國的很大影響，可想而知，這種追求中國風(fēng)的服飾樣貌，應(yīng)該是在貴族中攀比的很好體現(xiàn)。高高的發(fā)髻上，似有裝飾，白皙的皮膚，柳葉彎眉，翹鼻紅唇，臉頰上還繪有精美的圖案，這應(yīng)該是當下追求的時尚元素的表達。從這兩幅壁畫上，可以看出古人的審美觀念，男子正面表示威嚴和莊重，女子半側(cè)顯得富態(tài)嬌艷，這種審美觀念的影響延續(xù)至今。

壁畫‘行列圖更是表達出了當時社會身份等級，應(yīng)該至少是王侯以上的級別。古代，對于不同身份擁有的出行規(guī)模也有嚴令。壁畫中可以看到其規(guī)模的龐大。隊伍的最前面有騎馬的文·武官員，這一點從他們頭部裝飾能都得到判斷。隊伍的兩側(cè)有手持武器的士兵，士兵也至少有三種，步兵手中拿著像盾牌一樣的東西，但顏色、形態(tài)卻不相同。還有全副武裝的騎兵，保護在王駕隊伍的兩側(cè)。駕攆的前面，有高舉紅色帷幡的侍者，象征引路，王駕前面還有圍成半圓形的樂士、舞伎、歌伎。從形態(tài)看，有大肆賣弄的箜篌表演者、有懷抱琵琶的女子、有二人肩扛大鼓闊步前行的男子、有手持掛牌的侍者、有身著艷麗服飾的舞者、……隊伍的后面跟隨著身著各式服裝、手拿武器的騎馬者。從這一系列的隊伍結(jié)構(gòu)和龐大的人數(shù)來看，這一定是王公貴族的出游場景。在整個隊伍中，或前或后都有一些小孩在里面自由穿行，這也表明君臣與民同樂的和諧場面。因此也可以推斷那是個和平的年代，歌舞升平、百姓安逸。

從‘行列圖中出現(xiàn)的壁畫可以看出，西域的樂器、舞蹈及文化在此時已通過中國到達高句麗，并對高句麗文化產(chǎn)生重大作用。

2、平安南道德興里的壁畫墓

壁畫：‘飛天：天頂壁畫中，五位仙人一樣的女子在空中自由的飄搖，形態(tài)各異，服飾也也有不同，每位仙子旁邊都有漢字的備注，說明此時漢文字以流傳至高句麗并使用開來。此壁畫名為‘飛天，我個人覺得有幾個原因存在。第一，這幅壁畫位于墓的天頂，本身語意就是飛身上天的意思。第二，壁畫中的背景有山、水、云、火，背景的大寫意的背景給人虛無縹緲的感覺，空和靈成為人們對天國世界的幻想。第三，從人物形象來看，五位仙子的身體狀態(tài)在橫向的位置，這和人類垂直的身體狀態(tài)形成對比，顯示飄搖的感覺。仙子服飾各異，身體動態(tài)更是活靈活現(xiàn)、虛實交替，為天國美好的虛幻色彩添加美好的寫實狀態(tài)。第四，壁畫中出現(xiàn)的原形，也意味著人類飛身上天的圓滿結(jié)局。其中一個原形中還有類似頭像的圖案，讓人聯(lián)想到天上的月亮，更是增加了神秘色彩。

從‘飛天：天頂壁畫模寫本來看，更是清晰的看到天上的日月星辰，側(cè)壁上的人們整齊的同向排列，似乎是一種虔誠的表現(xiàn)。最右側(cè)的上下兩名作揖者，更是對“禮”的一種描述。整體壁畫自下而上的排列是合乎人們渴望飛仙的邏輯心里的。人在下，視為地，仙在上，視為天。人要飛天，就是一個自下而上的過程，人活著生活在地上，人死了靈魂便可以飛天，這也是傳統(tǒng)道教的宗教思想，可見，道家思想此時已經(jīng)進入古代高句麗。

二、（5世紀后半葉–6世紀初）

平安南道修山里墓‘巧藝圖

該壁畫的得名，應(yīng)該源自圖中人物的高潮的表演藝術(shù)。一位在表演‘飛輪，一位在向空中拋球，這會不會就是記載中所說的“拋球樂”呢？還有一位在表演類似中國的“踩高蹺”，在高空進行表演。壁畫的右側(cè)有位男子在觀看表演，據(jù)推測，這位觀者地位不會很高，因為最右側(cè)的那位長相清秀的婦女一定和觀者有一定的聯(lián)系，從撐傘的孩童和右邊婦女的穿著以及隨行人數(shù)來判定觀者的身份地位。這一點從‘巧藝圖-模寫本得到印證。當然，通過對人物服飾的描繪和表演著高超的技藝來看，可以對高句麗時代人們的生活水平、藝術(shù)、娛樂進行推斷。

三、（6世紀后半葉–7世紀）

平安南道江西郡江西大墓

‘海神，達神島的飛天，是一種神仙思想，而飛天神仙就是道教思想的典型代表。壁畫中描繪的是女媧和伏羲的飛仙圖，而女媧和伏羲是華夏民族炎黃文化的始源。從中國古代傳說來看，女媧是人像蛇身，蛇屬陰，伏羲是太陽神的化身，太陽屬陽。他們本是夫妻，也是陰陽的結(jié)合，是典型的道教思想，這也寓意著墓主人夫妻恩愛的美好愛情的象征。共同飛仙，代表墓主人死后，夫妻雙雙對美好世界的憧憬和向往。從這里的壁畫看到有關(guān)女媧和伏羲飛仙的圖案，從這一現(xiàn)象可以推測，高句麗文化和炎黃文化有可能是一脈相承。

通過以上對高句麗古墓壁畫的分系來看，高句麗的舞蹈和文化深受中國的影響。舞蹈的舞姿、服飾等豐富的形象，和中國的長袖舞相似。民間舞蹈非常繁盛，技藝高超，相當發(fā)達。琵琶、箜篌等樂器也由西域經(jīng)過中國流傳到高句麗。佛教、道教、夫妻和諧的思想對古代高句麗的生活產(chǎn)生深遠意義。如此深入的文化交流與影響，推動了時代的文化發(fā)展。不僅高句麗文化被中國文化所影響，西域文化也通過中國流傳到高句麗，古代中國作為文化的中心地帶，促進了東亞文化圈的快速發(fā)展。高句麗文化受外來文化的影響在快速發(fā)展，而中國當時的伎樂也明顯呈現(xiàn)出外來文化的特點，七部伎就是很好的說明實證。據(jù)《三國志·魏志·東夷傳》記載，高句麗的樂舞曾在中國被表演。《隋書》在音樂志中也記載，高麗樂舞已被納入中國的九部伎。也可以推斷，此時的中國文化一定也受到高句麗文化的影響。因此可見，兩國的文化交流意義深遠。