摘要：彝族詩人阿庫烏霧的《歲月》一詩是具有“文化混血”特質(zhì)的典范之作，他在詩中融匯中西、貫通古今，以詩歌文本的純粹知性觀照彝民族的歷史文化傳統(tǒng)和宗教精神嬗變，形成語言新奇、意蘊豐富的“第二漢語”詩歌。筆者以《歲月》為個例，通過文本細讀的解詩學(xué)方式來深入分析這首詩所蘊含的現(xiàn)代主義特征，以期進一步探析阿庫烏霧漢語詩歌的藝術(shù)技巧與審美旨趣。

關(guān)鍵詞：阿庫烏霧;現(xiàn)代主義;《歲月》

彝族詩人阿庫烏霧在上世紀90年代的詩作屬于“后朦朧詩”和“知識分子寫作”的范疇。他以少數(shù)民族詩人身份，兼通彝漢雙語，憑借糅合詩歌美學(xué)和民族精神的文化異質(zhì)性優(yōu)勢，不斷拓展著“邊界寫作”的疆域范圍，悄然抵達現(xiàn)代主義詩學(xué)的中心地帶。

《歲月》創(chuàng)作于1993年12月16日。這首詩共有3節(jié)，每一節(jié)的前面，阿庫烏霧都別具象征意味地征引了一位詩人的詩句，分別是：中國當代詩人楊煉的《敦煌》、美裔英國詩人T.S.艾略特的《死者的葬儀》、中國古代詩人屈原的《楚辭·招魂》。眾所周知，楊煉是上世紀80年代朦朧詩派的代表詩人之一，艾略特是20世紀西方著名現(xiàn)代主義詩人，而屈原則是中國古代浪漫主義詩人的杰出代表，阿庫烏霧選取這三位詩人顯然別出心裁、用意深遠。題目“歲月”其實可以看作是歷史不斷積淀和時間流逝不返的代名詞，正是在歲月的綿延流轉(zhuǎn)中，阿庫烏霧發(fā)揮“歷史想象力”，掙脫漢語語法規(guī)則的束縛，完成一場語言修辭美學(xué)的升華。

《歲月》第一節(jié)著重描述彝族人民的生命歷程并展開靈魂詰問。阿庫烏霧以楊煉的詩句“黃昏之火展開你的傳說/巖石在流放中燃燒”來對彝民族文化傳統(tǒng)進行審視，并以第二人稱“你們”來進行言說。阿庫烏霧以旁觀者的客觀視角來直面本民族的歲月歷程，梳理彝族人的生存環(huán)境、文化習(xí)俗以及宗教信仰，點明彝族人的日常是“掐算一顆顆屬于石頭的日子”[1]71，彝族人的一生是“終身只在巫師的鼓面上舞蹈”[1]71，而“巫光”“巫師”“鬼與神”“神靈”等詞語讓詩句蒙上了一層神秘主義色彩?！澳銈兊哪_印像獵槍的眼睛/你們的愛情像刀刃上的花朵/你們的雙手是撐破巖石的勁松/你們的嘴唇從不泄漏女人的隱私/你們的心靈是月光照不到的深淵”[1]72，這一系列明喻暗喻借喻連綴而成的排比既顯示出詩人的豐富想象力和語言創(chuàng)新能力，又揭示出彝族人的生命意識以及民族性格。其中，第一節(jié)出現(xiàn)的“死者”一詞值得注意，“你們還要極力從死者的青煙里/解讀生命的堂奧”[1]72，它讓人聯(lián)想到詹姆斯·喬伊斯的名篇《死者》，而且還承接了第二節(jié)引用的T.S.艾略特的詩歌《死者的葬儀》，其深層涵義便是“死者”所象征的陳舊腐朽的落后思想和習(xí)俗觀念，這也是現(xiàn)代主義詩歌里反復(fù)出現(xiàn)的獨特意象或原型語象?！澳銈兿笳髦裁?？/什么又象征著你們？”[1]72，阿庫烏霧在詩中以詰問、反思的形式表明自己的批判態(tài)度，完成對彝民族生存經(jīng)驗的解構(gòu)重建。

《歲月》第二節(jié)揭示現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的對峙矛盾，并介入現(xiàn)代生活的闡釋。阿庫烏霧首先以艾略特的詩句“去年你種在花園里的尸首抽芽了嗎？/今年它會開花嗎？”來奠定文化審視的基調(diào)，而艾略特《死者的葬儀》節(jié)選自其名作《荒原》，阿庫烏霧正是用“荒原”來暗喻民族精神在現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下的現(xiàn)狀。在第二節(jié)里“你們”明確指向“彝族人”，阿庫烏霧開始更多地從側(cè)面進行“旁敲側(cè)擊”——“拱破現(xiàn)代極度狂亂的病杉/以蛆蟲之身/爬上遠古暗紅的大纛”[1]73，“病杉”“蛆蟲”“暗紅的大纛”明顯含有一種法國詩人波德萊爾與中國初期象征派詩人李金發(fā)的晦暗風(fēng)格，在異質(zhì)性語言中突進迸發(fā)，形成畫面感十足的視覺沖擊。海子“以夢為馬”在阿庫烏霧這里變成了“以夢止血”，“以夢止血是先祖惟一的秘方”[1]73，“夢”的所指作用由此發(fā)生變化，成為彝民族不可言說的秘密與寄托，而“以夢止血”也體現(xiàn)出詩人的修辭想象力和詞語鍛造技巧。通過“彝族人開始離棄‘浮士德/尋找‘老人與?！盵1]74這句詩，可以看出阿庫烏霧借由對歌德和海明威作品的隱喻性借鑒，進一步把對文化性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到彝族人民的個體能動性立場上來。由此，阿庫烏霧得出歷史性結(jié)論：“你們失去天堂/同時失去地獄”[1]74，通過天堂與地獄的二元對立關(guān)系以此來指涉彝族人當下的現(xiàn)實困境以及現(xiàn)代文明與彝族傳統(tǒng)之間的頡頏互滲。

《歲月》第三節(jié)從歷史演進的角度來展望彝族生存前景。阿庫烏霧以屈原招魂式的吶喊刺破現(xiàn)實生活的殘酷：“格言的民族從不權(quán)衡淚水的輕重/剝下一層層血浸的足印”[1]74，這也是飽蘸血與淚的民族志的深度概括。同時，“沙石”“暗泉”“木欄”“土墻”“鐵屋”、“死岸”“河床”“鐵鏈”“壽服”等一系列雙字意象密集出現(xiàn)，它們是阿庫烏霧運用彝漢雙語思維和語法規(guī)則醞釀而成的“異質(zhì)混血”，新奇有序地鑲嵌在詩行中，承載著意義指涉功能，形成獨特的富有內(nèi)涵的民族文化內(nèi)在體系。對于彝民族的文化缺陷和精神危機，阿庫烏霧批判得一針見血——“你們躺在人類的邊沿形骸俱釋/可你們擁有自己的‘惡之花/自己的‘荒原”[1]74，阿庫烏霧又以法國現(xiàn)代派詩人波德萊爾的“惡之花”和T.S.艾略特的“荒原”來借喻消解民族歷史與文化，與現(xiàn)實生存情景形成互文性觀照，由此導(dǎo)致的結(jié)果便是“你們被囹圄之夢久禁的肉靈/熱望在時代蒼白的面頰上怒放”[1]75。這些都體現(xiàn)了阿庫烏霧在化用經(jīng)典意象和把握現(xiàn)實經(jīng)驗的的嫻熟技巧，進而達到了一種合理消化異質(zhì)文化的巧妙平衡。關(guān)于彝族未來的道路，阿庫烏霧沒有直接給出答案，而是以“日照過剩的地帶你們難以/辨認壽服的深淺”[1]75作為隱喻性結(jié)尾，以“壽服的深淺”來形象表達生命質(zhì)量的優(yōu)劣，最終指向歷史的昂然奮進與民族的自我省思。

通過《歲月》這首詩，可以看出阿庫烏霧在詩歌文本中擅用“異質(zhì)混血”，兼及東西、化歐化古，憑借彝語思維烘托的“第二漢語”來進行詩歌語言疆土的墾殖以及自我內(nèi)心的民族史探尋，逐步實踐著自己的詩學(xué)理念。作為一名形式和技巧上的先鋒詩人，阿庫烏霧依靠想象力與生存經(jīng)驗在語言上持續(xù)探索，不斷挖掘民族歷史文化的寫作姿態(tài)，也正是批評家陳超所指出的漢語先鋒詩歌是對當代生存經(jīng)驗的命名與理解，“這種命名和理解，是在現(xiàn)實生存——人——語言構(gòu)成的關(guān)系種體現(xiàn)的，要讓語言對前二者的呈現(xiàn)接近和達成某種‘真實，就離不開對詞語當代因素的傾心關(guān)注”[2]。毫無疑問，阿庫烏霧正是將漢語詞語當代因素融會貫通的行家里手。

概而言之，《歲月》一詩在形式、技巧、詞語、節(jié)奏等方面達到了高度的統(tǒng)一與成熟，散發(fā)出鉆石般的漢語光澤，其中蘊含的現(xiàn)代主義特征顯豁可見。阿庫烏霧持之以恒地以激越的精神姿態(tài)和話語方式去處理現(xiàn)實生存和民族精神之間的問題，不斷在漢語詩歌內(nèi)部進行著語言歷險，逐漸形成一種獨特的先鋒詩歌書寫范式。T.S.艾略特曾將詩人的心靈比作一條白金絲，它會促使情緒與體驗在詩歌文本中發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，“它可以部分地或全部地在詩人本身的經(jīng)驗上起作用”[3]，可以這樣說，正是借由著“白金絲”般的心靈催化作用，阿庫烏霧游刃有余地將詞語、意象、經(jīng)驗嫁接糅合起來，從復(fù)調(diào)多義的“邊界寫作”出發(fā)，直達現(xiàn)代主義詩歌“中心區(qū)域”，進一步豐富了漢語先鋒詩歌創(chuàng)作的廣度與深度。

參考文獻：

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[2]陳超.求真意志：先鋒詩的困境和可能前景[A]//陳超編.最新先鋒詩論選[C].石家莊：河北教育出版社，2003：2.

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作者簡介：

李東方（1986—），男，山東煙臺人，碩士，成都醫(yī)學(xué)院研究實習(xí)員，研究方向：中國現(xiàn)當代詩歌。

基金項目：

本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地彝族文化研究中心資助項目（項目編號：YZWH1706）的研究成果之一。