黃迪

Balenciaga2020秋冬系列契合這一魔幻開局，運(yùn)用燈光、投影打造出海洋、雷電、烏云與火焰等自然場景，將《圣經(jīng)》中描繪的末日?qǐng)鼍鞍嵘闲銏觥Ｉ袂槊C穆的模特身著以修女和教士服裝為靈感的寬大時(shí)裝，涉水穿梭在沉浸式的布景中，仿佛下一秒即將登上諾亞方舟。

設(shè)計(jì)師DemnaGvasalia解釋道：這個(gè)系列與他本人所信奉的東正教不無關(guān)系，但更是欲以對(duì)當(dāng)下世界的觀察表明態(tài)度，致敬品牌創(chuàng)始人Cristóbal Balenciaga。而Cristóbal最出名的作品之一，便是緣于女侯爵去教堂做禮拜時(shí)身穿的法國時(shí)裝屋drecoll出品的高級(jí)定制禮服。

毋庸置疑，圣母、教皇、修女等人物元素與時(shí)裝締造者有著致命的化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)華麗夸張的視覺效果吸引了更多目光時(shí)，也給我們帶來了思考：如果虔誠的信徒并不想讓信仰成為商業(yè)的奠基石，宗教被當(dāng)作時(shí)裝設(shè)計(jì)的靈感來源是否也是一種不正當(dāng)?shù)摹拔幕灿谩?？盡管類似的爭議從來都沒有間斷過，但宗教在人類歷史上始終影響著文化、藝術(shù)的變革，設(shè)計(jì)師無法漠視這片瑰麗的寶藏。

如今，宗教文化已經(jīng)成為時(shí)尚潮流中不可或缺的存在，宗教的“底線”似乎變得越來越有彈性，宗教、文化、時(shí)尚弄潮兒這三者之間的愛恨糾葛變成了一出百看不厭的精彩大戲。

適度的時(shí)尚：30-70年代認(rèn)可她對(duì)時(shí)尚的興趣，而不違背宗教戒律

宗教元素在時(shí)裝中的最早應(yīng)用可追溯至1939年。與Coco Chanel齊名的意大利傳奇時(shí)裝設(shè)計(jì)師Elsa Schiaparelli將代表梵蒂岡國旗和象征教會(huì)權(quán)力的“Saint Peter鑰匙”圖案繡在夏款晚裝上，宣告時(shí)裝與宗教的首次觸電。

在此之前，服飾與宗教的關(guān)系代表著嚴(yán)苛的社會(huì)階層劃分，為此人們?cè)谶x擇服色時(shí)需反復(fù)斟酌，以免違背服裝的社會(huì)性符號(hào)功能。Elsa的服裝革命開啟了“適度的時(shí)尚”（modest fashion）主題元年，在相對(duì)寬容和多元的社會(huì)氛圍下，人們希望將風(fēng)格與信仰結(jié)合，重新獲得對(duì)自己身體的控制。

盡管思想引領(lǐng)了潮流，但Elsa Schiaparelli與同時(shí)代的意大利人一樣接受過系統(tǒng)的基督教洗禮，加上當(dāng)時(shí)使用宗教元素需要取得教堂許可，無論是在服裝類型還是在演繹風(fēng)格上都是正式而嚴(yán)肅的。

類似的代表作還有上世紀(jì)50年代的Balenciaga。紅衣主教的華服演變?yōu)榍八匆姷呐客矶Y服，可見當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)女性對(duì)權(quán)力和財(cái)富已經(jīng)產(chǎn)生了無限向往，但中規(guī)中矩的版型也同樣體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師對(duì)天主教符號(hào)的仰視與認(rèn)同。

同期，Givenchy、Dior等歐洲時(shí)裝屋也都或多或少在早期的系列中以刺繡、釘珠、褶皺、圣徒像等手法呈現(xiàn)了宗教元素，這種正式而華麗的審美也持續(xù)影響了這批品牌數(shù)十年后開創(chuàng)的男裝業(yè)務(wù)。

總的來說，這一階段宗教元素在時(shí)裝中的應(yīng)用是隱晦而溫和的。設(shè)計(jì)師的角色更像是肅穆莊重的基督徒，以創(chuàng)新的角度為《圣經(jīng)》中含糊不清的敘述填補(bǔ)了激動(dòng)人心的視覺空白，激發(fā)了穿著者內(nèi)心對(duì)社會(huì)地位的想象力。

有趣的是，這一階段時(shí)裝品牌演繹的宗教元素?zé)o一例外來自基督教及其分支，這與彼時(shí)的歐洲強(qiáng)國先人一步打開新局勢有關(guān)：當(dāng)某個(gè)區(qū)域在行業(yè)內(nèi)掌握了話語權(quán)，這里的文化和信仰也會(huì)在作品中得以體現(xiàn)。

東方哲學(xué)的崛起：70-90年代沖破重圍的挑戰(zhàn)者

巴黎、米蘭長期身處時(shí)尚高地，西方時(shí)尚品牌成為當(dāng)仁不讓的趨勢風(fēng)向標(biāo)，所以人們才會(huì)在秀場中看到更多有關(guān)基督教文化的體現(xiàn)，但這并不意味著東方宗教文化被時(shí)尚世界拒之門外，只是等待的時(shí)間稍稍有些漫長。

1981年，出生于日本東京的時(shí)裝設(shè)計(jì)師山本耀司在巴黎舞臺(tái)扔下了一顆引爆話題的炸彈：單一的暗黑色調(diào)浮游在雌雄莫辨的不規(guī)則廓形上，“乞丐式”層層疊疊的穿搭手法挑戰(zhàn)了奢華艷麗的歐洲風(fēng)格。即便是最資深的西方的時(shí)尚評(píng)論員也無法理解如此造型背后的設(shè)計(jì)邏輯?？谡D筆伐之下，山本耀司被打上“叛逆”的標(biāo)簽。

同樣深受東亞文化浸淫的我們不難理解，山本耀司的作品貫穿著佛教的哲學(xué)理念。山本耀司以和服為基礎(chǔ)，用層疊、懸垂、包纏等手法在身體和面料之間留出能讓空氣順暢流通的空間，從此，服裝不再僅僅是軀體的覆蓋物，而是設(shè)計(jì)師、穿著者和身體之間精神對(duì)話的紐帶，這種克制而充滿禪意的表達(dá)實(shí)則體現(xiàn)了日本佛教中倡導(dǎo)的“自修”精神。

當(dāng)我們把目光拉回上世紀(jì)80年代的日本社會(huì)時(shí)，破解山本耀司的設(shè)計(jì)密碼似乎更加輕松了。經(jīng)過二戰(zhàn)的壓制和洗禮，日本傳統(tǒng)的禪宗文化破土重生，以全新的面貌應(yīng)用在生活的各個(gè)方面。忙著享受生活的老百姓淡化了宗教的嚴(yán)肅性和理論性，更注重將信仰視為一種更易感受的“平常心”。無論在起居、飲食、出行，還是穿著打扮上，日本人都在有意無意地遵循著一種新禪式體驗(yàn)。

懷著對(duì)原生文化的摯愛和對(duì)權(quán)威秩序的反叛，不按套路發(fā)牌的山本耀司將禪學(xué)中的侘寂（wabisabi）——不完美的完美，融入服裝作品中。當(dāng)不同的哲學(xué)派系以服裝為載體挑戰(zhàn)了基督教的一元論，無異于向世界主流價(jià)值觀開炮，自然是吃力不討好的，也受到了輿論的諷刺和謾罵。但也正是因?yàn)檫@種從未有過的設(shè)計(jì)風(fēng)格和理念，山本耀司的黑色祭壇在世界舞臺(tái)擁有了一席之地，將東方的宗教哲學(xué)以富有魅力的形式輸入世界舞臺(tái)，也為時(shí)裝歷史書寫了顛覆性的一筆。

如今，時(shí)尚的異類已經(jīng)成為主流，勇敢的開拓者依舊將黑色作為表達(dá)儀式感的一種方式。2018年春夏季男裝作品更是以“佛教與輪回”為主題，將品牌堅(jiān)守的核心理念昭示于眾。在純粹的色彩語境下，打破混沌的世界之門徐徐開啟，大寫意式的禪意美學(xué)已經(jīng)成為高度國際化的視覺表達(dá)。

同樣將東方系信仰推向國際的還有皺褶大師三宅一生。在巴黎師從Givenchy時(shí)，三宅就對(duì)上世紀(jì)70年代歐洲復(fù)雜而昂貴的制版方式非常輕視，從而萌生出打造一種全新服裝結(jié)構(gòu)的想法。

最初，他的創(chuàng)新靈感來自18世紀(jì)佛教徒或神父穿的披風(fēng)，旨在以無結(jié)構(gòu)的模式對(duì)服裝進(jìn)行剪裁。在反復(fù)實(shí)踐和揣摩中，三宅一生與山本耀司不謀而合，將關(guān)注點(diǎn)聚焦到皮膚和布料之間的空隙，并以古老的手工藝折紙運(yùn)用到現(xiàn)代服飾中。

在日本，第一部記載著紙鶴制作方法的出版物便出自寺廟，德川幕府時(shí)期一位德高望重的僧人推動(dòng)了折紙藝術(shù)的平民化，于是這類用于祭祀的物件才成為一種日常裝飾。新佛學(xué)為大眾提供了一種看待生活的新視角，也啟發(fā)了三宅一生向充滿束縛、纏裹和限制的西式服裝發(fā)起挑戰(zhàn)。不經(jīng)意間，又一位亞洲人實(shí)現(xiàn)了時(shí)尚史中里程碑式的東學(xué)西漸。

如今時(shí)尚產(chǎn)業(yè)愈發(fā)多元化，越來越多的東方力量如雨后春筍般破土而出。但我們不要忘記在西方文化仍占主導(dǎo)的年代，東方佛學(xué)體系曾以反叛者的姿態(tài)挑戰(zhàn)了彼岸的設(shè)計(jì)霸權(quán)，不同的信仰也首次融入時(shí)尚。

后現(xiàn)代主義宗教時(shí)尚：千禧年后仁者見仁

經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的纏結(jié)糾葛，時(shí)尚與宗教的關(guān)系依舊充滿爭議，但它們逐漸相互啟迪，相互告和。例如在思想高度開放的地區(qū)，戴十字架不再只是基督徒的象征，它已經(jīng)被視為一種中立的象征符號(hào)。如今，時(shí)尚的狂熱愛好者更像是忠實(shí)的信徒，而時(shí)裝發(fā)布會(huì)就好比一場令人向往、崇敬、仰望的宗教儀式，在這樣的時(shí)代背景下，宗教元素才能作為凝聚了想象力和歷史內(nèi)涵的視覺符號(hào)，被設(shè)計(jì)師們無限延展，創(chuàng)造出一些別出心裁的創(chuàng)造物。

英國先鋒男裝設(shè)計(jì)師Craig Green曾在2017年以清教徒為靈感之一，向年輕的消費(fèi)群體展現(xiàn)了充滿禁欲氣息的時(shí)尚畫卷。

設(shè)計(jì)師諳熟于心的提花圖案和針織手法緣于自中世紀(jì)海邊常見的村民服飾。古老的圖騰和傳統(tǒng)的圖案在解構(gòu)和重組中，轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代場景的摩登成衣。

Green甚至保留了僧侶長袍垂墜的線條，并別具匠心地突出了風(fēng)衣兩側(cè)的綁帶——這是在拉鏈尚未被發(fā)明之前中世紀(jì)男裝的穿著方式。很難想象，這樣嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的服裝很可能會(huì)被某位時(shí)髦的都市玩家穿去倫敦市區(qū)的電音俱樂部里。這便是后現(xiàn)代宗教時(shí)尚主義的幽默之處：設(shè)計(jì)師只負(fù)責(zé)完成一半的時(shí)尚朝圣之路，另外一半則由穿著者來完成。

同樣發(fā)生在歐洲，Alessandro Michele執(zhí)掌的Gucci則掀起了更有影響力的巨浪，這位發(fā)型酷似耶穌的設(shè)計(jì)鬼才打造出瑰麗絢爛的盛大儀式，從威斯敏斯特大教堂延伸至古羅馬陵園的阿利斯康步道，幾乎定義了千禧年之后的新宗教美學(xué)。

追溯至中世紀(jì)，精美的服裝和飾物是穿著者力量和地位的展示，今天，Gucci也成為了身份和財(cái)富的象征。掛滿奇珍異寶的華麗男裝不禁讓人聯(lián)想到一種15世紀(jì)的宗教習(xí)俗：在亡者尸骨上堆砌珍貴的珠寶，寓意著幫助對(duì)方得到救贖，并創(chuàng)造富饒的來世。這其中也蘊(yùn)含著生死循環(huán)的哲理，也讓Gucci的狂野朋克與文藝復(fù)興結(jié)合得恰如其分，跳脫束縛。

根植于歷史似乎從不妨礙Gucci成為新生代的心頭好。在Alessandro Michele天馬行空的重組下，過往、當(dāng)下與未來在伸展臺(tái)上彼此相逢，刻板嚴(yán)肅的宗教元素在張揚(yáng)的花卉印花、柔情懷舊的百褶裙以及飄逸的蕾絲中得到了跨文明、跨時(shí)空、跨性別的重生，美學(xué)與社會(huì)人文的平衡實(shí)現(xiàn)了天人合一的大圓滿，也將對(duì)生命的敬仰植入年輕人的生活中。

當(dāng)然，如果設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中不深究宗教的禁忌，淺顯地挪用宗教符號(hào)，往往會(huì)造成無法預(yù)計(jì)的后果。2018年，Gucci曾在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推出過一款名叫“Indy Full Turban”的限量版頭飾，遭到印度錫克教的強(qiáng)烈抨擊。在該教義中，錫克教頭巾不是一種時(shí)尚配件，而是嚴(yán)肅神圣的宗教工具。即便這款產(chǎn)品被一搶而空，產(chǎn)品名稱也去除了敏感詞匯，但依舊對(duì)品牌帶來了負(fù)面影響。

如果說Gucci犯下的宗教挪用錯(cuò)誤是不知者無罪，那最近備受爭議的Kanye旗下的基督教項(xiàng)目Sunday Service一定是“有意為之”。

2019年，著名歌手和設(shè)計(jì)師Kanye West從唱詩班中汲取靈感，舉辦了一場無差別宗教信仰的福音，但隨著時(shí)尚周邊的出現(xiàn)，我們不禁質(zhì)疑這是否又是KanyeWest的營銷套路。

無論是休閑衛(wèi)衣上的火焰文字，還是短袖上“TRUST GOD”“HOLY SPIRIT”標(biāo)語都展示出明顯的基督教風(fēng)格，而版型和顏色都讓人聯(lián)想到Kanye的個(gè)人品牌Yeezy Season。

有人說Kanye是頂著宗教的牌匾，以上帝名義來促銷唱片，并且將自己塑造為信仰的接受者，蠱惑粉絲把他當(dāng)成神一般的存在。面對(duì)輿論壓力，Kanye本人也站出來為自己辯護(hù)：“作為一個(gè)非洲裔美國人，我從小就被灌輸基督教的思想。我百分之一千相信上帝，我相信因果報(bào)應(yīng)，我知道自己應(yīng)該做一個(gè)好人。別人總是用耶穌來衡量我是一個(gè)什么樣的人，我不完美。我只想成為一個(gè)正常人，平平凡凡地過日子。”

其實(shí)在成立Sunday Service之前，Kanye多年飽受雙向焦慮癥的折磨，在誦讀福音和祈禱中他走出了病痛，得到了新生，并希望作為上帝之子傳布教義，創(chuàng)作出以《Ye》為代表的宗教曲目。大眾習(xí)慣性將Ye聯(lián)想到Kanye的“ye”，但實(shí)際Ye是《圣經(jīng)》中最常見的詞匯，它的意思是“你”?！八阅慵词俏??！盞anye給出這樣別具深意的解讀。

在新的時(shí)代，設(shè)計(jì)師早已可以掙脫傳統(tǒng)束縛，自主選擇表達(dá)自我對(duì)宗教的感觸和解讀。當(dāng)人們不再盲目崇拜信仰宗教之后，便能更加客觀地去欣賞宗教的美學(xué)價(jià)值;時(shí)尚也將宗教背后神秘的歷史和美學(xué)價(jià)值代入趨于多元信仰的社會(huì)，從這個(gè)層面開始，也回歸了宗教的本質(zhì)：將美好的教義融入日常生活。