在這個被歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆稱為“極端的年代”的語境中，藝術(shù)、審美與現(xiàn)實世界的關(guān)系更趨緊張，不僅藝術(shù)和審美的傳統(tǒng)地位遭到空前挑戰(zhàn)和沖擊，而且其性質(zhì)也在發(fā)生某些深刻變化，特別是藝術(shù)的倫理問題、價值問題，與社會危機、哲學(xué)危機等裹挾在一起而急劇凸顯。在此境況下，藝術(shù)、審美與作為人類文明的內(nèi)在必然產(chǎn)物以及與啟蒙和現(xiàn)代性存在本質(zhì)關(guān)聯(lián)的人類災(zāi)難的關(guān)系問題，在美學(xué)領(lǐng)域已然成為具有時代性乃至普遍意義的顯題。劉陽軍在其著作《T.W.阿多諾否定美學(xué)探奧：從災(zāi)難反思入手》中，試圖去透視和反思阿多諾否定美學(xué)的這一基本議題。

《T.W.阿多諾否定美學(xué)探奧：從災(zāi)難反思入手》劉陽軍著中央編譯出版社2019年3月版

關(guān)于藝術(shù)、審美與人類災(zāi)難的關(guān)系，該書給出的總判斷是：在資本主義的現(xiàn)代社會語境中，人類災(zāi)難不再外在于、對立于藝術(shù)和審美領(lǐng)域，而是與藝術(shù)和審美的命運——包括傳統(tǒng)的形式、結(jié)構(gòu)和意義的崩解，以及新的性質(zhì)、意義、存在形態(tài)的生成等——歷史地、本質(zhì)地關(guān)聯(lián)在一起了。在啟蒙和現(xiàn)代性的歷史展開過程中，藝術(shù)和審美與人類自由、幸福、解放的關(guān)系，并不是獲得了內(nèi)在鞏固和巨大發(fā)展，而是遭到前所未有沖擊與肢解；與此同時，藝術(shù)和審美與人類野蠻、恐怖等的關(guān)系問題，則變得前所未有地緊迫和重要起來。

為整全地應(yīng)對“現(xiàn)代性災(zāi)難”，從《啟蒙辯證法》（與霍克海默合著）到《否定辯證法》和《美學(xué)理論》，阿多諾不僅致力于揭穿傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)或同一哲學(xué)美學(xué)的“概念拜物教”和“主體第一性”（“內(nèi)在思想的第一性”）神話及其復(fù)雜的資本主義社會基礎(chǔ)，而且把美學(xué)視界由概念、觀念、精神領(lǐng)域移入到包括災(zāi)難經(jīng)驗在內(nèi)的實體、現(xiàn)實領(lǐng)域。更重要的是，由此夯筑起了新美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：與其說是以“客體優(yōu)先性”為標(biāo)志，毋寧說是以“實踐目的的理論”或“改變世界的理論”為標(biāo)志。另一方面，阿多諾竭力揚棄和超越藝術(shù)“肯定性本質(zhì)”而呼喚“否定性本質(zhì)”，形塑或刻畫藝術(shù)新的存在形態(tài)，挖掘藝術(shù)反哺哲學(xué)的潛能。藝術(shù)憑靠直面現(xiàn)實、顯現(xiàn)存在、預(yù)示未來的認(rèn)識性—實踐性能力而反哺哲學(xué)，哲學(xué)則憑靠概念能力而升華藝術(shù)，即“藝術(shù)—哲學(xué)”或“哲學(xué)經(jīng)驗”——“以概念反思為中介的完整的、未經(jīng)刪減的經(jīng)驗”，“對象的多樣性自由涌現(xiàn)”，等等。由此，藝術(shù)新的存在形態(tài)，應(yīng)當(dāng)歷史地、批判地融入正面的、積極的，以及負(fù)面的、消極的人類經(jīng)驗或現(xiàn)實生活領(lǐng)域，包括奧斯維辛、現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)驗和消費經(jīng)驗等，以富于尊嚴(yán)地直面資本主義現(xiàn)代社會現(xiàn)實，夯筑與這一現(xiàn)實的否定性關(guān)系的倫理。

由此該書判定，阿多諾所說的“未來的美學(xué)”應(yīng)當(dāng)兼具哲學(xué)性、政治性、歷史性、社會性。一句話，其基本方向應(yīng)當(dāng)是以保衛(wèi)個體、保存歷史、保留文明為底色的“文明型美學(xué)”。這種美學(xué)，其要害不在學(xué)理性而在實踐性，它突破并扭轉(zhuǎn)知識論或范疇論路向，而轉(zhuǎn)入生存論路向。

上述諸種觀點，雖不能反映劉陽軍所著《T.W.阿多諾否定美學(xué)探奧：從災(zāi)難反思入手》之全貌，但由此已可管窺其學(xué)理性和思想性。此書入選“馬克思誕辰200周年紀(jì)念文庫”，且榮獲貴州省第十三次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，某種意義上也說明了這一點。這部著作對于已有的法蘭克福學(xué)派美學(xué)研究而言無疑具有一定的補充和拓展意義。