孔霞莉

摘 要：北宋時期的經(jīng)濟與文化實力在當時的世界范圍內(nèi)應當是位屬前列的。作為一個開放的大時代，北宋不論是經(jīng)濟、政治，還是藝術(shù)、文化，都十分繁榮。這不僅從一些史書的記載中得到證實，其他的一些具體實物也能體現(xiàn)，包括一些畫師和民間畫家等所作的書畫作品，以及宋代頗為繁榮的瓷器制造業(yè)等。文章希望通過圖像學的方法來釋讀北宋流傳下來的書畫等藝術(shù)作品，通過圖像的解讀還原北宋的物質(zhì)文化生活，探討北宋的經(jīng)濟與社會發(fā)展，并借以提升圖像學的研究方法在史學研究中的作用和地位。

關鍵詞：圖像學;北宋汴京;藝術(shù)

1 圖像學的史學研究方法

一般認為，圖像學研究是指對圖像材料進行解讀，從而揭示圖像創(chuàng)作背后的故事、民族、哲學、美學、宗教等的根本性傾向以及反映的作者思想;是用直觀的視覺，透過圖像的只言片語進行研究，其實也是一種間接的語言。盡管圖像研究在藝術(shù)史學界已經(jīng)具有普遍的研究意義，但是在史學的考論中還沒有達到一定的地位。很多學者傾向于史書的考察，但當文字資料不充分時，實物與圖像的考察是可以起到輔助作用的。

對圖像的研究者有瓦爾堡、潘諾夫斯基、貢布里希等人，他們不僅僅關注到形式本身，而且考察圖像的形成與傳播，將藝術(shù)作品與社會現(xiàn)象、風格、主流文化與意識聯(lián)系起來，從而把握藝術(shù)家的意圖，掌握到與一般學界不同的圖像意義及藝術(shù)真諦。對于一幅圖像的研究，瓦爾堡認為有三個層次，第一是視覺客觀地直觀描述圖像中“有什么”，第二是解讀圖像“是什么”“表現(xiàn)了什么”，第三則是揭示圖像的“本質(zhì)意義”，最后才為歷史研究提供證據(jù)，即“圖像證史”。

筆者認為，圖像也是具有語言魅力的，從一幅靜態(tài)的畫中，我們可以讀出它背后動態(tài)的故事。在史學研究中，我們可以分析該圖像產(chǎn)生的原則以及民族、權(quán)力、性別等更深層次的本質(zhì)問題，以此作為史料的證據(jù)。

2 史料對宋代經(jīng)濟與社會發(fā)展的研究

從史書中我們了解到，在經(jīng)歷了五代十國的分裂戰(zhàn)亂和周世宗的改革之后，北方的經(jīng)濟面貌都得到了很大的恢復和改善;而由于“保境安民”政策的實施，南方經(jīng)濟也得到了發(fā)展。鑒于唐末五代的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朋黨之爭的經(jīng)驗教訓，北宋的統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾也得到了緩和。

北宋汴京地區(qū)，商業(yè)空前繁榮，署名幽蘭居士孟元老纂的《東京夢華錄》就詳細地記述了北宋的繁榮。此書記載了徽宗時期汴京的經(jīng)濟與文化生活：京城的外城、內(nèi)城及河道橋梁，城內(nèi)的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會，以及當時的民風民俗、時令節(jié)日，飲食起居、歌舞百戲等。其《序》言“八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易”，就是對東京商業(yè)繁盛的總括。全書更對當時商業(yè)發(fā)展、市場繁榮的景況有大量篇幅的描述，是一部非常值得學習的研究著作和史料，是一部研究北宋汴京居民生活的寶貴材料，其中文字所描繪的場景無疑是一幅“語言的畫卷”。

記載北宋時代的史書著作還有《宋史》，它的主要史料來源是宋代的國史、實錄、日歷等宋朝史官的原始記錄，全面、系統(tǒng)地反映了政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化等各個方面的狀況，內(nèi)容廣泛而豐富，史料價值相當高。

有學者認為，文獻史料存在兩個缺點，一是在對一些具體生活風俗的研究中，文字無法讓研究者形成直觀的感知;二是無法就研究對象構(gòu)建起連續(xù)性的演進軌跡。

因此，史料的研究固然不可忽視，畢竟這是最直觀的描述宋代歷史的資料，但是以圖像來說，即便是有虛構(gòu)的美化成分，但依然是反映著當時的風尚。筆者認為，史學的研究是離不開圖像研究的，尤其是在風俗、社會經(jīng)濟等具象方面，宋代可謂是十分豐富，而文字無法直觀展現(xiàn)。因此圖像資料的運用是非常重要的，我們必須借助于美術(shù)圖像與資料，加以梳理，才能真正做好宋史研究。

3 圖像學在北宋史學研究中的運用

圖像研究一般還是通過北宋流傳下來的書畫作品研究宋代社會。在某些方面，圖像有著政治表達的意圖?；实v初元（1049），宋仁宗命令待詔高克明等人將三朝盛德之事畫成圖畫，并親自命名為《三朝訓鑒圖》。畫卷有“人物才及寸余，宮殿山川、鑾輿儀衛(wèi)咸備”，不論是宮殿還是山川風景，都相得益彰，依仗、侍衛(wèi)等戒備森嚴，因此史料的記載與圖像雙重證明，皇帝是要通過該圖的制作與發(fā)布，傳達自己的政治意圖，以圖畫的方式向世人展現(xiàn)大宋的皇室氣派。隨后，《三朝訓鑒圖》在社會中流傳下來，畢竟這是由當時的最高統(tǒng)治者下令繪制的，其中所象征的政治含義已不言而喻。后來南宋蕭照的《中興瑞應圖》與《三朝訓鑒圖》有著異曲同工之妙，同樣是出于中興之主的政治需要而策劃的一種政治宣傳。

眾所周知，北宋文人士大夫崛起，各種民眾活動層出不窮，這更是促進了風俗畫的興起，許多風俗畫也展現(xiàn)了北宋的經(jīng)濟與社會面貌。首先要提到的就是赫赫有名的張擇端的《清明上河圖》，它全面展示了北宋汴京城的社會，從鄉(xiāng)村到城市，從勞動者到有閑者，生動地表現(xiàn)了當時首都汴京商賈云集、店鋪林立、舟船往復的繁盛景象和豐富的社會生活習俗風情。北宋《清明上河圖》這一長卷，既再現(xiàn)了大都市汴京的生活，又有對進城的農(nóng)村百姓的表現(xiàn)，是宋代社會生活與人民形象的代表，體現(xiàn)的不再是精英階層的繪畫，而是普通大眾的繪畫，甚至可以說是當時“中國政治形象的代表”。

除《清明上河圖》以外，張擇端另一件作品《金明池爭標圖》也是北宋風俗畫的代表。該圖畫表現(xiàn)的是北宋徽宗時期汴京市民齊聚金明池觀看龍舟爭標的場景。從“池門”至“金明池”，池四周修有數(shù)米河岸，外圍是御苑圍墻，中間則是湖心龍舟爭標部分。南岸中央有一組臨水宮苑建筑，由南至北還有寶津樓、虹橋、臨水殿、奧屋。寶津樓下即為順天們外大街，百姓熙熙攘攘，主要建筑外又有士兵把守，凸顯了官民關系既和諧又有別的布局。

此外，表現(xiàn)宋代風俗的畫作還有佚名畫家所作的《春游晚歸圖》和《閘口盤車圖卷》等，反映民間生活的作品有王居正的《紡車圖》、馬遠的《踏歌圖》、李唐的《炙艾圖》、劉松年的《耕織圖》、李迪的《風雨歸牧圖》和佚名的《耕獲圖》《捕魚圖》《村牧圖》等。其中李唐的《炙艾圖》表現(xiàn)了就醫(yī)者在就醫(yī)時的緊張神情，而作者以漫畫式的詼諧筆法將畫面展現(xiàn)得淋漓盡致;南宋李嵩的《貨郎圖》充滿著樸實無華而又妙趣橫生。同時，這些圖像也是當時皇帝考察民情生活的參考依據(jù)。

風俗畫作為人物畫的重要變種，描繪的主要內(nèi)容是社會日常生活。俗話說，以史為鑒，我們可以依據(jù)歷史的經(jīng)驗為現(xiàn)在社會發(fā)展提供借鑒，而風俗畫同樣有著這樣的作用，能夠清楚地映現(xiàn)出時代的風采和人們的精神面貌，它就像話本小說和民間詞曲那樣，以真切的繪畫語言，娓娓動聽地描述了平民百姓的生活情景。因此，北宋的風俗畫圖像與當時的經(jīng)濟、政治與社會狀況密切相關，是了解北宋的重要史學資料。

再說到北宋的山水畫，同樣是研究北宋史的重要資料，只不過是換了一個新的角度。郭熙的代表作之一《早春圖》以行云流水般的線條描繪出云霧繚繞的夢幻之境，山石交錯的峰巒，蜿蜒的小道，呈現(xiàn)出大自然的一派生機，而早春也是生命力的象征，筆墨濃淡相宜，畫面優(yōu)美和諧，見其物，恍如進入此中山水，神情更得到釋然，儼然道家風范，此圖展現(xiàn)了北宋時期天下統(tǒng)一、一派祥和的景象。燕文貴創(chuàng)作的《江山樓觀圖》，畫面清新飽滿，云霧、枝杈、遠山、舟楫，無一不展現(xiàn)了畫面的淡然之氣，而山巒的頂峰與周圍低矮的群山形成鮮明對比，借此暗喻至高無上的帝王與向其俯首稱臣的群臣諸侯。

不論是風俗畫還是山水畫，不論是宮廷畫家還是文人畫家，北宋繪畫圖像所展現(xiàn)的宋代和平的生活場景，是人情冷暖，是宋朝社會發(fā)展的有力見證，圖像的力量是強大的，我們?nèi)f不可忽視。

4 余論

北宋是一個繁榮的時代，史料豐富，流傳下的繪畫作品也很豐富繁多，可以想見繪畫藝術(shù)在當時的興盛。因此，北宋的史學、美學、繪畫藝術(shù)等各方面都受到研究者的重視。近年來，圖像學的研究也漸漸加入到宋史的研究范圍。但要注意的是，對圖像資料的研究切忌過度解讀。

我們要保持合作的態(tài)度，將美術(shù)史研究與史學研究結(jié)合起來，取長補短，要放眼全局，不論是史料還是圖像，只要是對研究有益的資料，都可以利用，不可以排斥，而是應以溝通、交融的態(tài)度面對新材料、新方法，共同學習和研究。

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