李曉霞

一、馬克思人的本質(zhì)思想形成的背景

馬克思人的本質(zhì)思想的形成有其特定的歷史背景，工業(yè)革命加速了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的確立，個(gè)體的人從原有封建的束縛中解放出來，但資本主義所固有的基本矛盾也隨之日益尖銳起來。勞動(dòng)活動(dòng)成為一種被迫的、強(qiáng)制的活動(dòng)從而導(dǎo)致工人與勞動(dòng)本身相異化，這促使馬克思看清了社會(huì)現(xiàn)狀，并開始從現(xiàn)實(shí)的生活來出發(fā)思考人的本質(zhì)。

古希臘、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、空想社會(huì)主義以及德國古典哲學(xué)時(shí)期關(guān)于人的問題的研究對(duì)其人的本質(zhì)思想研究提供了豐富的思想材料。特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想直接影響了其人的本質(zhì)理論的形成。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為自我意識(shí)和人的本質(zhì)是一致的。費(fèi)爾巴哈則立足于唯物主義，強(qiáng)調(diào)人是理性的類存在，人的類本質(zhì)是理性、意志力與愛的統(tǒng)一。宗教是人本質(zhì)的異化，只能通過上帝之“愛”去實(shí)現(xiàn)對(duì)“人的本質(zhì)”的復(fù)歸。馬克思批判繼承了他們關(guān)于人的本質(zhì)理論，在實(shí)踐的唯物史觀基礎(chǔ)上發(fā)展了人的本質(zhì)思想。

二、馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程

（一）對(duì)自我意識(shí)本質(zhì)的初探

馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”問題進(jìn)行思考，是由《博士論文》開始的。馬克思從青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)立場出發(fā)，通過分析伊壁鳩魯所提出的原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)到人的自我意識(shí)生成就是意識(shí)的個(gè)體性自由生成，說明了自我意識(shí)的能動(dòng)性特點(diǎn)。此時(shí)馬克思還沒有跨越黑格爾自我意識(shí)的迷障，他所理解的人還停留在唯心主義“抽象的人”的層面之上，但論文中所展現(xiàn)出的人的自由價(jià)值思想為他由唯心主義向唯物主義的逐步轉(zhuǎn)變作了理論鋪墊。

（二）人本身是人的最高本質(zhì)

《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思直接投身于現(xiàn)實(shí)斗爭，這就使他逐步接觸到物質(zhì)利益的關(guān)系問題，看到了人的意志和行動(dòng)背后的社會(huì)關(guān)系的支配作用，又重新思考人的本質(zhì)問題。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思通過駁斥宗教把人的本質(zhì)及歸結(jié)為上帝的本質(zhì)做法和批判黑格爾法哲學(xué)，指出“人不是抽象的墊居于世界之外的存在物。 人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！?此時(shí)，馬克思提出“人是人的最高本質(zhì)”，是受費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)思想的影響，他認(rèn)探尋人的本質(zhì)就應(yīng)該從人自身的范圍研究，剝離一切宗教等超人的東西，使人真正從宗教的同志和束縛中解放出來，這是一次十分重要的立場轉(zhuǎn)換。

（三）人的類本質(zhì)是人自由自覺的活動(dòng)

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把人的“類本質(zhì)”歸納為自由自覺的活動(dòng)，即勞動(dòng)?？梢詮膬蓚€(gè)方面理解：一是自由自覺的活動(dòng)。人的生命活動(dòng)又是自然中的獨(dú)立體，人把自身當(dāng)作自由的存在物來對(duì)待;二是有意識(shí)的活動(dòng)。是否能夠進(jìn)行“有意識(shí)的生命活動(dòng)”是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，通過實(shí)踐改造對(duì)象世界，闡明了人自身是“有意識(shí)的類存在物”，因而具有了類意識(shí)。在《手稿》中，馬克思實(shí)現(xiàn)了超越，形成了“異化勞動(dòng)”的理論。但《手稿》帶有費(fèi)爾巴哈抽象人性論的特點(diǎn)，馬克思并沒有從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方面去考察人的本質(zhì)。

（四）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思揭露了費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本缺陷，他指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！北砻鳜F(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。馬克思嶄新的世界觀的生長點(diǎn)是人的社會(huì)性本質(zhì)，正確闡明了實(shí)踐是人類全部生活的動(dòng)力。但《提綱》只是簡要地對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)的論斷，并沒有進(jìn)行深入挖掘和系統(tǒng)論述。

（五）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中與費(fèi)爾巴哈人本思想劃清了原則界限，指出費(fèi)爾巴哈沒有看到從事實(shí)踐活動(dòng)中活生生的個(gè)人，而是僅僅在感情范圍內(nèi)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人。馬克思特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是活生生的肉體存在的人，是以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的一定的人。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在的基礎(chǔ)和前提。并且通過揭示分工的社會(huì)歷史作用，來探尋人的需要與人的本質(zhì)的關(guān)系，從而以物質(zhì)資料生產(chǎn)作為對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的確證。

最后，馬克思揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，他認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，共產(chǎn)主義必然取代資本主義，那時(shí)就能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思在闡述唯物史觀原理的基礎(chǔ)上，建構(gòu)并詳述了科學(xué)的人本思想。

三、馬克思人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思站在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)思想內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)的求解，最終實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理解人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)論的革命變革，而且實(shí)踐觀的引入同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了全面的哲學(xué)變革。

在我國社會(huì)主義建設(shè)過程中，“以人民為中心”的發(fā)展思想是黨和國家在新的歷史機(jī)遇期對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論的繼承與創(chuàng)造。習(xí)近平指出“以人民為中心的發(fā)展思想突出了人民的主體地位，符合社會(huì)主流的價(jià)值取向。”是否站在人民群眾的立場上是馬克思主義政黨的試金石，中國共產(chǎn)黨與人民群眾的利益具有根本的一致性。目前，我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，逐步實(shí)現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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