李曉霞
馬克思人的本質(zhì)思想的形成有其特定的歷史背景,工業(yè)革命加速了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的確立,個(gè)體的人從原有封建的束縛中解放出來,但資本主義所固有的基本矛盾也隨之日益尖銳起來。勞動活動成為一種被迫的、強(qiáng)制的活動從而導(dǎo)致工人與勞動本身相異化,這促使馬克思看清了社會現(xiàn)狀,并開始從現(xiàn)實(shí)的生活來出發(fā)思考人的本質(zhì)。
古希臘、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、空想社會主義以及德國古典哲學(xué)時(shí)期關(guān)于人的問題的研究對其人的本質(zhì)思想研究提供了豐富的思想材料。特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想直接影響了其人的本質(zhì)理論的形成。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā),認(rèn)為自我意識和人的本質(zhì)是一致的。費(fèi)爾巴哈則立足于唯物主義,強(qiáng)調(diào)人是理性的類存在,人的類本質(zhì)是理性、意志力與愛的統(tǒng)一。宗教是人本質(zhì)的異化,只能通過上帝之“愛”去實(shí)現(xiàn)對“人的本質(zhì)”的復(fù)歸。馬克思批判繼承了他們關(guān)于人的本質(zhì)理論,在實(shí)踐的唯物史觀基礎(chǔ)上發(fā)展了人的本質(zhì)思想。
(一)對自我意識本質(zhì)的初探
馬克思對“人的本質(zhì)”問題進(jìn)行思考,是由《博士論文》開始的。馬克思從青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)立場出發(fā),通過分析伊壁鳩魯所提出的原子的偏斜運(yùn)動,認(rèn)識到人的自我意識生成就是意識的個(gè)體性自由生成,說明了自我意識的能動性特點(diǎn)。此時(shí)馬克思還沒有跨越黑格爾自我意識的迷障,他所理解的人還停留在唯心主義“抽象的人”的層面之上,但論文中所展現(xiàn)出的人的自由價(jià)值思想為他由唯心主義向唯物主義的逐步轉(zhuǎn)變作了理論鋪墊。
(二)人本身是人的最高本質(zhì)
《萊茵報(bào)》工作期間,馬克思直接投身于現(xiàn)實(shí)斗爭,這就使他逐步接觸到物質(zhì)利益的關(guān)系問題,看到了人的意志和行動背后的社會關(guān)系的支配作用,又重新思考人的本質(zhì)問題。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思通過駁斥宗教把人的本質(zhì)及歸結(jié)為上帝的本質(zhì)做法和批判黑格爾法哲學(xué),指出“人不是抽象的墊居于世界之外的存在物。 人就是人的世界,就是國家,社會。” 此時(shí),馬克思提出“人是人的最高本質(zhì)”,是受費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)思想的影響,他認(rèn)探尋人的本質(zhì)就應(yīng)該從人自身的范圍研究,剝離一切宗教等超人的東西,使人真正從宗教的同志和束縛中解放出來,這是一次十分重要的立場轉(zhuǎn)換。
(三)人的類本質(zhì)是人自由自覺的活動
《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把人的“類本質(zhì)”歸納為自由自覺的活動,即勞動。可以從兩個(gè)方面理解:一是自由自覺的活動。人的生命活動又是自然中的獨(dú)立體,人把自身當(dāng)作自由的存在物來對待;二是有意識的活動。是否能夠進(jìn)行“有意識的生命活動”是人區(qū)別于動物的標(biāo)志,通過實(shí)踐改造對象世界,闡明了人自身是“有意識的類存在物”,因而具有了類意識。在《手稿》中,馬克思實(shí)現(xiàn)了超越,形成了“異化勞動”的理論。但《手稿》帶有費(fèi)爾巴哈抽象人性論的特點(diǎn),馬克思并沒有從物質(zhì)生產(chǎn)活動方面去考察人的本質(zhì)。
(四)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思揭露了費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本缺陷,他指出,“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!北砻鳜F(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系的產(chǎn)物,確立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。馬克思嶄新的世界觀的生長點(diǎn)是人的社會性本質(zhì),正確闡明了實(shí)踐是人類全部生活的動力。但《提綱》只是簡要地對人的本質(zhì)作了科學(xué)的論斷,并沒有進(jìn)行深入挖掘和系統(tǒng)論述。
(五)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人
馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中與費(fèi)爾巴哈人本思想劃清了原則界限,指出費(fèi)爾巴哈沒有看到從事實(shí)踐活動中活生生的個(gè)人,而是僅僅在感情范圍內(nèi)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人。馬克思特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是活生生的肉體存在的人,是以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動的一定的人。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在的基礎(chǔ)和前提。并且通過揭示分工的社會歷史作用,來探尋人的需要與人的本質(zhì)的關(guān)系,從而以物質(zhì)資料生產(chǎn)作為對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的確證。
最后,馬克思揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動規(guī)律,把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人運(yùn)動結(jié)合起來,他認(rèn)為,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,共產(chǎn)主義必然取代資本主義,那時(shí)就能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在《形態(tài)》中,馬克思在闡述唯物史觀原理的基礎(chǔ)上,建構(gòu)并詳述了科學(xué)的人本思想。
馬克思站在唯物史觀的基礎(chǔ)上對人的本質(zhì)思想內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)的求解,最終實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理解人的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)了對人的本質(zhì)論的革命變革,而且實(shí)踐觀的引入同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了全面的哲學(xué)變革。
在我國社會主義建設(shè)過程中,“以人民為中心”的發(fā)展思想是黨和國家在新的歷史機(jī)遇期對馬克思人的本質(zhì)理論的繼承與創(chuàng)造。習(xí)近平指出“以人民為中心的發(fā)展思想突出了人民的主體地位,符合社會主流的價(jià)值取向?!笔欠裾驹谌嗣袢罕姷牧錾鲜邱R克思主義政黨的試金石,中國共產(chǎn)黨與人民群眾的利益具有根本的一致性。目前,我國還處于社會主義初級階段,應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念,逐步實(shí)現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要,才能促進(jìn)人的全面發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
[1] 馬克思恩格斯選集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,2012.
[2] 馬克思恩格斯文集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,2009.
[3] 馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.
[4] 習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,2016.
[5] 趙家祥.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2005(07)
[6] 張奎良.人的本質(zhì):馬克思對哲學(xué)最高問題的回應(yīng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2015(09)