薄海

基金項(xiàng)目：本文為遼寧省社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“遼寧生態(tài)文明建設(shè)的動力機(jī)制與技術(shù)路徑研究（L18BZX006）”階段性成果。

注重過程與轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)自然觀

自然觀是人對自然的整體觀點(diǎn)和看法，直接決定了人在與自然發(fā)生關(guān)系的實(shí)踐活動采取何種方法與態(tài)度，也是人類社會發(fā)展模式的思想基礎(chǔ)。人類社會發(fā)展至今經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會崇拜、依賴自然的樸素自然觀，工業(yè)社會剝削、征服自然的機(jī)械自然觀，在步入后工業(yè)社會，人與自然之間的關(guān)系不斷惡化，環(huán)境、資源、生態(tài)頻頻告急，大范圍的污染、物種滅絕、人口膨脹等問題嚴(yán)重制約人類社會可持續(xù)發(fā)展。針對日益嚴(yán)重的生態(tài)、環(huán)境問題，人類反思自身的發(fā)展模式，對人與自然之間的關(guān)系形成了馬克思主義生態(tài)自然觀的全新認(rèn)識。

生態(tài)文明建設(shè)就是在生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下重構(gòu)后工業(yè)時期的文明形態(tài)與社會形態(tài)，將人作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者與協(xié)同者，遵循“物物相關(guān)”、“穩(wěn)定協(xié)調(diào)”、“相生相克”的生態(tài)規(guī)律下，在過程與轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體、循環(huán)、平衡和多樣性。具體來看，堅(jiān)持“人與自然和諧”的原則就是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的聯(lián)系與相互影響，主張人類的認(rèn)識與實(shí)踐活動既涉及自然，還涉及人以及人與自然的認(rèn)識和改造關(guān)系。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的原則，就是在“人同自然界的本質(zhì)統(tǒng)一”基礎(chǔ)上理解經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，將以“綠水青山”為代表的天然自然，作為人類社會存在的作為物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，也將其視為人類社會發(fā)展的新的生產(chǎn)力要素，通過改善生態(tài)環(huán)境發(fā)展生產(chǎn)力，將其轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，在“綠水青山”與“金山銀山”之間的辯證轉(zhuǎn)化過程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展可持續(xù)的綠色道路。另外，在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部“山水林田湖草”也呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹，”^①

兼顧自然與社會，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本立場

馬克思主義哲學(xué)是辯證法與唯物主義的結(jié)合。在自然領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與意識之間辯證關(guān)系，既注重物質(zhì)對意識的決定作用，也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性對實(shí)踐活動的強(qiáng)大作用;在社會領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會存在對社會意識的奠基與決定作用，強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體性地位，以及社會發(fā)展所帶來的人的全面自由與解放。當(dāng)前，我國的生態(tài)文明建設(shè)就是要在自然與社會兩個領(lǐng)域內(nèi)，通過人的實(shí)踐活動構(gòu)建一種新的社會形態(tài)與文明形態(tài)。從自然方面看，生態(tài)文明建設(shè)要求發(fā)揮人的主觀能動性，將人的實(shí)踐活動建立在天然自然的基礎(chǔ)上，并控制在自然生態(tài)可承載的范圍內(nèi)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，既強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對于人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也要處理好人類社會發(fā)展過程中對于自然環(huán)境修復(fù)與治理。從社會方面看，作為后工業(yè)時代的一種社會形態(tài)與文明形態(tài)，生態(tài)文明建設(shè)必然要發(fā)揮人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的主體地位，且生態(tài)文明的物質(zhì)、精神以及生態(tài)成果都應(yīng)該作為最大的福祉在全社會范圍惠及每個人。

新時期我國的生態(tài)文明的建設(shè)，是對工業(yè)文明的反思與超越，其發(fā)生與發(fā)展必然建立在工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，同時更強(qiáng)調(diào)對之前人與自然對立的不可持續(xù)的粗放型發(fā)展模式的糾偏與重構(gòu)。從這個意義上說，生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持“人與自然和諧共生”、“綠水青山就是金山銀山”、“山水林田湖草是生命共同體”的原則，通過強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與人類具有同等生命特征的倫理地位，進(jìn)行對工業(yè)文明的發(fā)展模式的超越，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局，形成更為合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和綠色的生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。同時，生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的原則，也是在強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義中人民群眾的主體地位，將社會發(fā)展的良好生態(tài)成果惠及百姓，使人民群眾的生活完成從溫飽、生存到環(huán)保、生態(tài)的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)正是要以一種更加平衡與更加充分的發(fā)展方式滿足人民群眾對美好生活的向往，在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人的解放。

依靠政策與法律，發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)越性

“事物發(fā)展的規(guī)律告訴我們，凡是普遍存在的問題，一定是制度的缺失或失效，要在制度建設(shè)和完善上下功夫，凡是反復(fù)出現(xiàn)、長期得不到解決的問題，就要從機(jī)制上找原因?！睉?yīng)該看到，工業(yè)文明的所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)和精神財富得益于技術(shù)的應(yīng)用，而由于技術(shù)在發(fā)展和應(yīng)用過程中價值與倫理的缺失，也帶來球性的環(huán)境問題。環(huán)境惡化帶來的區(qū)域性貧困、污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移帶來的發(fā)展不平衡、不充分帶來的經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行的不可持續(xù)問題，都成為生態(tài)文明建設(shè)所必須面對和解決的。這些問題的產(chǎn)生和解決不僅僅是技術(shù)問題，更深層面上是對于技術(shù)運(yùn)行提供約束的制度框架的缺失。通常來講，在技術(shù)不足以完全發(fā)揮效率之處，往往是制度大展身手的地方。生態(tài)文明制度建設(shè)就是要建構(gòu)規(guī)范技術(shù)運(yùn)行的社會空間，解決由于技術(shù)應(yīng)用的不加節(jié)制所產(chǎn)生的對環(huán)境產(chǎn)生巨大負(fù)效應(yīng)，以及由此帶來的對人類社會發(fā)展的制約。一方面，生態(tài)文明制度在一定程度上是為了解決由于自然技術(shù)的濫用而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題，對傳統(tǒng)技術(shù)在社會需求和規(guī)范性上要做出制度性約束。另一方面，生態(tài)文明制度也是對于加大污染防治力度，促進(jìn)自然生態(tài)修復(fù)的自然技術(shù)做出的制度性保障。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，生態(tài)文明制度建設(shè)是確保生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)效和建立起長效機(jī)制的關(guān)鍵。我國生態(tài)文明制度在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全過程中不斷完善，形成了黨和政府的系列法律法規(guī)和行政規(guī)章。新時代生態(tài)文明建設(shè)要“堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”就是強(qiáng)調(diào)制度對于推動社會系統(tǒng)向有序發(fā)展的保障作用。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)需要在政治領(lǐng)域推進(jìn)生態(tài)變革，馬克思主義認(rèn)為要消滅資本主義制度，實(shí)現(xiàn)社會制度的根本變革才能真正實(shí)現(xiàn)綠色、生態(tài)、可持續(xù)的社會發(fā)展，而中國特色社會主義制度有著完備的體系架構(gòu)與獨(dú)特的政治優(yōu)勢，恰好可以為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的保障。黨的十八大中指出要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制;十九大報告對生態(tài)文明制度建設(shè)做進(jìn)一步規(guī)劃，要求完善和實(shí)施具體的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)治理的體制機(jī)制?？梢哉f，生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持制度與法律對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是為了解決社會發(fā)展的問題而出現(xiàn)的，是馬克思主義中國化最新成果在我國生態(tài)文明建設(shè)偉大實(shí)踐中的具體應(yīng)用，彰顯了中國特色社會主義的制度優(yōu)越性。

統(tǒng)籌國內(nèi)與國際，創(chuàng)新馬克思主義的共同體思想

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了命運(yùn)共同體存在的多種形態(tài)，如“人類命運(yùn)共同體”、“中華民族命運(yùn)共同體”、“亞洲命運(yùn)共同體”等新范疇?！叭祟愔挥幸粋€地球，各國共處一個世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國人民長遠(yuǎn)利益和根本利益。我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識，順應(yīng)時代潮流，把握正確方向?！?sup>②當(dāng)今世界，全球和區(qū)域生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻，良好生態(tài)環(huán)境成為各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本條件和共同需求，防控環(huán)境污染和生態(tài)破壞是各國的共同責(zé)任。

我國生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持“共謀全球”，堅(jiān)持“深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作”的原則，正是要打破國家和民族差異的限制，通過人類共同體的共同命運(yùn)，最廣泛地調(diào)動起全世界人的主體性和創(chuàng)新性，集中力量解決同發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)文明建設(shè)是中國為全球范圍內(nèi)生態(tài)治理問題所貢獻(xiàn)的閃爍東方智慧的“中國方案”，正成為各國共同追求的目標(biāo)和全球治理的重要內(nèi)容。我國生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持“共謀全球”的原則，肯定了人類命運(yùn)共同體的責(zé)任，也充分體現(xiàn)了中國發(fā)展的國際責(zé)任。生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持“共謀全球”的原則是服務(wù)打造利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體的重要舉措。

習(xí)近平總書記關(guān)于新時期生態(tài)文明建設(shè)的“六大原則”是中國傳統(tǒng)智慧與馬克思主義的結(jié)合，在方法論上凸顯繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一，整體性與重點(diǎn)性相統(tǒng)一、科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，是指導(dǎo)打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)重大指導(dǎo)思想和方法遵循。

參考文獻(xiàn)?

1.習(xí)近平：關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明，新華網(wǎng)，2013年11月15日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2013-11/15/c_118164294.htm

2.習(xí)近平. 在博鰲亞洲論壇2013年年會上的主旨演講[N].人民日報，2013-4-7.