范皓月

解放神學(xué)因為人民的貧窮和饑餓而產(chǎn)生的，直接原因就是拉丁美洲大面積貧窮的狀況。有關(guān)解放神學(xué)的界定，古鐵雷斯認為：“在圣言光照下對歷史實踐的批判性反思”。 簡單的說，就是指解放里有神的存在，就是對這一點的確認：神與人類解放的歷史不可分離。在解放神學(xué)在誕生之后，也積極的吸取馬克思主義的思想，與馬克思主義有著千絲萬縷的關(guān)系，其中影響最大的便是馬克思主義的宗教觀。

一、催生解放神學(xué)的基本現(xiàn)實：拉丁美洲狀況

解放神學(xué)興起于20世紀60年代，當(dāng)時拉丁美洲是嚴重貧窮的。愛德華·加萊亞諾在其著作中寫道：“在拉丁美洲，貧困正在悄悄地殺人;每一年都有三顆廣島原子彈無聲無息地在拉美人民的頭上爆炸?！?20世紀60年代，以古巴革命為契機，拉丁美洲人開始為改變貧窮和不義而戰(zhàn)斗，許多基督徒也參與到了這個進程之中。由于“梵二會議”賦予各個地方教會以相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)因地制宜決定地方事務(wù)，拉丁美洲教會也開始站在窮人一邊著力于改變貧窮，教會正在改變。

在20世紀60年代，拉丁美洲人民下定決心要改變現(xiàn)狀，擊敗殖民者，讓自己民族人民管理國家。在以1968年為象征的這個時代，需要改變現(xiàn)狀的要求已經(jīng)不僅僅是一小部分人的要求，它逐漸體現(xiàn)在了底層窮人們的意識里。

二、解放神學(xué)面對的基本挑戰(zhàn)：馬克思主義的“宗教觀”

如果說60年代的解放運動是解放神學(xué)思想的實踐，那么，馬克思主義則可以被看作是為解放神學(xué)提供了理論指導(dǎo)，很大程度上，60年代解放運動是19世紀40年代以來馬克思主義運動的延續(xù)。但馬克思主義的基本立場對宗教構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)，馬克思反對任何對超驗存在的想象，企圖使宗教失去“魔力”。因為任何對彼岸的想象都會削弱人們在此岸所進行的戰(zhàn)斗的效力，這便是解放神學(xué)所要面對的基本挑戰(zhàn)。

青年馬克思在宗教問題上的基本觀點是“宗教鴉片論”。他認為宗教對苦難的抗議是一種虛幻的抗議，這種抗議轉(zhuǎn)移了焦點，從而使壓迫者的壓迫看上去不再是壓迫，甚至可能是一種解放。在青年馬克思看來，宗教的主要問題是：宗教并不指導(dǎo)人們?nèi)ジ淖儾还纳鐣F(xiàn)狀，而是使人麻木從而忘記苦難和壓迫。馬克思要批判的是為壓迫提供意識形態(tài)支持、為剝削提供正當(dāng)性的宗教。在這種情況下，宗教意味著壓迫是正當(dāng)?shù)?、必要的，而馬克思主義的基本立場就是要說明壓迫是一定歷史條件的后果，是可以改變而且人們有能力改變的。

成熟時期的“拜物教批判”是馬克思宗教思想的核心。成熟時期的馬克思認為“正是資本摧毀了宗教，宗教消亡論可以有另一種解釋，而宗教也并不僅是人民的鴉片，宗教是對共同體的理想化直觀”。 在“資本—勞動”格局形成以后，“活勞動只不過是這樣一種手段，它為對象化的死的勞動增殖價值，賦予死勞動以活的靈魂，但與此同時也喪失了它自己的靈魂，結(jié)果，一方面把已創(chuàng)造的財富變成他人的財富，另一方面只是把活勞動能力的貧窮留給自己”。 勞動再也不能為勞動者創(chuàng)造財富，再也不能為勞動者帶來所有權(quán)，而只能給資本創(chuàng)造剩余價值。宗教節(jié)欲的光環(huán)已經(jīng)不再，用馬克思的話說就是形成了“拜物教”。

總的來說，馬克思那里有兩種看待宗教的方式，“一種是啟蒙理性的立場，另一種的歷史理性的立場。啟蒙理性的立場是說，宗教妨礙了主體性的確立，使人的理性無法蘇醒，從而使人無法成為自立自為的主體;歷史理性的立場是說，崇尚永恒、抽象、絕對的神的宗教是一種阻礙歷史理性化進程的意識形態(tài)，或者說，宗教阻礙歷史的進步”。

馬克思主義宗教觀的基本結(jié)論在于：宗教只能解釋世界，不能改變世界。馬克思主義的宗教觀認為，歷史事件對宗教不會發(fā)生實質(zhì)性的影響。“解放神學(xué)接受了馬克思的這個批判，認為宗教需要提防成為既定秩序的祝圣者，但同時回應(yīng)說，宗教不必是崇拜抽象存在的宗教，也可以是與歷史同行的宗教，而且基督教在根本上正是這種宗教”。

三、解放神學(xué)對宗教的批判：對馬克思宗教思想的補充

解放神學(xué)在與馬克思主義“宗教觀”相拉扯的同時，也對當(dāng)時現(xiàn)存的宗教進行了一番思考與審視，例如，索波尼諾對歐洲宗教的批判，古鐵雷斯對殖民者宗教的唾棄等。

其中，索波尼諾的質(zhì)疑?是通過抨擊神義論各種經(jīng)典問題展開的。索波尼諾對萊布尼茨的《神義論》進行的反駁最具代表性。在本書中，萊布尼茨為奴隸的非人道的遭遇而辯護?為奴隸所受的悲慘遭遇打抱不平，但是他并沒有想過要將奴隸身份廢除?因為他認為奴隸身份是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是正?，F(xiàn)象。針對這一點，索波尼諾發(fā)起了反擊，他拒絕萊布尼茨“這可能世界中最好世界的合理性的現(xiàn)代首席芭蕾舞手”的觀點。在索波尼諾看來?貧窮是人為導(dǎo)致的，是資本的錯誤放置與運用、是資本家逐漸膨脹的欲望導(dǎo)致的。這也是他不斷地鼓勵窮人，通過自己的努力來擺脫糟糕處境的原因。

與此同時，古鐵雷斯在其《解放神學(xué)》著作中?對索布尼諾的觀點表示贊同。他仿效保羅.弗雷爾“受壓迫者的教育學(xué)” ?試圖通過教育把窮人從麻木認命的態(tài)度中解放出來。因此?古鐵雷斯堅信?為使窮人擺脫消極的生活態(tài)度?他們必須努力將自己的思想轉(zhuǎn)變過來。“素樸意識‘沒有解決問題?對過去給予太多的評價?傾向神秘的解釋和無結(jié)果的爭辯?而批判意識則‘探究問題?開啟新觀念?用真實原因取代神秘解釋并進行對話，在這個‘意識化過程中，‘受壓迫的人拒絕寓于自己身上壓制的意識[… … ]。他們通過自己變得更獨立和自由?正如他們使自己委身于社會改革和建設(shè)中那樣”。 實際上，古鐵雷斯堅信?一種常見于窮苦大眾中的逆來順受的態(tài)度?很難導(dǎo)向真正的宗教體驗。“在他后期的作品中?他一再對“靈性的貧窮”——對耶和華的謙卑——進行反思”。 由此，他強調(diào)無償經(jīng)驗的重要性：“上帝愛我們每個人?不是因為我們聲稱有令人贊嘆的優(yōu)點;他只是免費把他的愛賜給我們每個人?與人的優(yōu)點無關(guān)。為了體驗這種無償?shù)膼鄣膬r值…人們必須已經(jīng)有成熟的自由這在一種聽命和逆來順受的氛圍中是無法繁榮起來的”。 古鐵雷斯他堅信?找到《圣經(jīng)》的這些靈性之源，將使窮人獲得自由。

解放神學(xué)對現(xiàn)存宗教批判?旨在把窮人從宿命論中解放出來?這種宿命論使人消沉，令人麻痹。通過這種批判?能讓窮人發(fā)現(xiàn)自己的尊嚴，為自己不合理的遭遇奮力反抗。這種議題，我們不僅能在索波尼諾的思想中，而且能在古鐵雷斯的著作中?看到這種努力，為底層人民翻身做貢獻的大義?？梢钥闯觯夥派駥W(xué)并不是一味的維護宗教，他們在承認“上帝”的同時，也在積極地審視自身。從某種意義上來講，這也是對馬克思主義“宗教觀”的內(nèi)涵進行了補充。

四、解放神學(xué)的意義

解放神學(xué)不是一種以沉思生的存在為目的的傳統(tǒng)神學(xué)，而是一種在改變歷史的批判神學(xué)。解放神學(xué)既是神學(xué)家在歷史面前為神學(xué)進行的辯論，也是底層聚會在歷史中為解放進行的搏斗。在理論方面，可以說解放神學(xué)取得了很大的成功，因為解放神學(xué)已經(jīng)成為了一種世界現(xiàn)象，甚至連羅馬教廷這一天主教最高機關(guān)也已經(jīng)采納解放神學(xué)的核心話語。但仔細辨析，這未必也是一種成功，因為如果所有人都說自己的神學(xué)是解放神學(xué)，那解放方面神學(xué)又不是解放神學(xué)了。在實踐上，解放神學(xué)可謂說是失敗的?！疤熘鹘腆w質(zhì)教會日趨保守，不像20世紀60、70年代一樣明確支持暗中默許解放神學(xué)的發(fā)展，而是通過各種方式打壓解放神學(xué)”。

總之，解放神學(xué)是人們智慧的結(jié)晶，是思想家試圖將社會主義同拉美的實際情況相結(jié)合所做出的努力。它突破了封建的、資產(chǎn)階級改良主義的基督教社會主義的局限，是進步的;它強調(diào)實踐，注重現(xiàn)世，試圖通過改變拉美原有的資本主義發(fā)展模式，為解放窮人而奮斗著。

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