鄧茗楊

惠特曼，作為美國(guó)詩(shī)壇史上里程碑式的人物，不僅是美國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的代表人物之一，還開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的，自由體。但是在諸多作品之中，惠特曼的《草葉集》成就最大?！恫萑~集》中惠特曼對(duì)于自然的描寫(xiě)：“這就是有土地有水的地方生長(zhǎng)出來(lái)的青草，/這是沐浴著全球的共同空氣。”[1]（P83）這毫無(wú)疑問(wèn)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于大自然的熱愛(ài)。但他在此基礎(chǔ)上形成的泛神論自然觀(guān)卻不僅僅只局限于此。筆者認(rèn)為，惠特曼自然觀(guān)對(duì)當(dāng)今參考意義有三點(diǎn)：一是如何正確處理城市與自然關(guān)系;二是如何看待人與自然關(guān)系;三是就如何運(yùn)用自然觀(guān)看待精神問(wèn)題并處理。

在19世紀(jì)中后期，隨著工業(yè)革命和城市化的飛速推進(jìn)，財(cái)富不斷積累，社會(huì)不斷發(fā)展，但是在此之上發(fā)生了一系列的城市問(wèn)題，引發(fā)了諸多詩(shī)人作家的關(guān)注。大多詩(shī)人對(duì)于城市化都持否定態(tài)度，其中又以梭羅，愛(ài)默生等人為主。梭羅被譽(yù)為“生態(tài)學(xué)之前的生態(tài)學(xué)家”，而他的代表作《瓦爾登湖》也是在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)森林里完成的。而惠特曼卻有些獨(dú)特，他在歌唱自然的同時(shí)，也贊嘆城市的發(fā)展。他并沒(méi)有因?yàn)槌鞘谢a(chǎn)生的各種問(wèn)題而消極，相反，在《過(guò)布魯克林渡口》中，他曾告白道“我真心喜愛(ài)過(guò)那些城市”，祝福道“繁榮吧，城市”，在《向世界致敬》第九節(jié)甚至他表達(dá)了自己的愿望“我看見(jiàn)地球上的城市，我隨意成為它的一部分”。能令詩(shī)人發(fā)出如此大的呼聲原因可見(jiàn)于《過(guò)布魯克林渡口》：一是人與人之間的關(guān)系在詩(shī)人的筆底更加和諧。詩(shī)人也承認(rèn)在城市化中會(huì)有一系列問(wèn)題“黑暗的陰影不單落在你身上，那黑暗也把陰影落在我身上”但是在詩(shī)人告白式的描述下，冷漠，罪惡等都被淡化。深刻的情感都深深隱藏在不是特別親密的舉動(dòng)之中，因?yàn)榇蠹叶际恰盎蛎煨』騻ゴ蟆?。二是自然的氣息充斥著整個(gè)城市?！叭章鋾r(shí)燦爛的云霞”“布魯克林的美麗山巒”“嬉戲閃光的浪頭”令這個(gè)城市不再是冰冷冷的輪廓而是以一種極其完美融洽的方式展現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，河流這個(gè)意向發(fā)揮了一個(gè)極其重要的作用“正如你們?yōu)闅g騰的河流和閃光的潮水而心情振奮，我也曾振奮過(guò)”河流在此處不僅僅是一種交通運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，也可以認(rèn)為它是詩(shī)人試圖讓自然與城市達(dá)成和解的一種渠道和方式。而縱觀(guān)當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家，他們?yōu)榻鉀Q“城市病”問(wèn)題從而提出的宜居城市理論也可以說(shuō)是惠特曼城市思維的一種體現(xiàn)。而我們中國(guó)在十八大之后也意識(shí)到了城市與自然核心相處的重要性，例如海綿城市就是利用大自然的植被如草，樹(shù)來(lái)調(diào)控城市水資源，植被在這種智慧型城市中成為了中樞，把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)和自然保護(hù)的平衡。在《過(guò)布魯克林渡口》的結(jié)尾，惠特曼曾寫(xiě)到“寬廣浩蕩的河流，攜帶你們的貨物，攜帶你們的姿色”，這其實(shí)給城市化快速發(fā)展的問(wèn)題提供了很好的思路。[2]（P182～P189）

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律.” [3]（P383～P384）然而在19世紀(jì)的美國(guó)，人類(lèi)對(duì)于自然和人關(guān)系的認(rèn)識(shí)十分膚淺，他們無(wú)視自然的規(guī)律，主張野蠻征服?；萏芈鳛樯贁?shù)未受到“人類(lèi)中心論”影響的人，反而去謳歌自然的神圣?！恫萑~集》中《自我之歌》即是其代表?！耙栽嫉幕盍翢o(wú)顧忌地大加講自然?！倍谠?shī)歌中，詩(shī)人需要表達(dá)的不僅僅是自然。“我相信一片草葉不亞于行天的星星，/一只螞蟻，一粒沙子和鵪鶉蛋一樣完美，/雨蛙是造物主的一個(gè)杰作” [2]（P69）在這里，大自然承載了詩(shī)人對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的看法：萬(wàn)物獨(dú)特，獨(dú)立且平等。而在《從鮑瑪諾克開(kāi)始》一詩(shī)中，詩(shī)人更是稱(chēng)贊道“啊，是這樣的主題—各種形式的平等！啊，神圣的平凡！”[1]（P48）這似乎已經(jīng)揭示了詩(shī)人把人與自然歸于一體的部分原因：平等。在筆者看來(lái)，這個(gè)平等應(yīng)該具有兩層含義：一是因平等而多樣的神圣，二是因平等而統(tǒng)一的神圣。多樣性作為平等的外在體現(xiàn)可以說(shuō)是平等的顯著特點(diǎn)。不論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)都是多樣的，“我細(xì)觀(guān)世界萬(wàn)物，沒(méi)有兩件相似，且件件平等”。 [2]（P43）這多樣性正是繁盛點(diǎn)標(biāo)志，而詩(shī)人在《自己之歌》中謳歌多樣，目的顯然不僅僅只在于自然，更重要的是表明自己的平等觀(guān)念—既是萬(wàn)物平等，那么人人也平等。這和詩(shī)人在之后十三到十五節(jié)寫(xiě)黑人，屠夫等各自人物歡快的生活相照應(yīng)。而統(tǒng)一這一理論，惠特曼則是在愛(ài)默生思想基礎(chǔ)上衍生開(kāi)來(lái)的。愛(ài)默生將自然視為上帝意志的延伸，認(rèn)為人類(lèi)與自然是統(tǒng)一的，而惠特曼則不僅僅意識(shí)到了人與自然根本點(diǎn)統(tǒng)一，他更加注重作為平等結(jié)果的統(tǒng)一，這歌統(tǒng)一不是概念上的，而是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，可以體驗(yàn)的。在《大路之歌》第三中，詩(shī)人寫(xiě)到“空氣，你給了我談吐的氣息！/萬(wàn)物，你召喚我迷茫的思想并賦予它們形象！/光，你包裹了我和一切，美妙寧?kù)o地沐浴我們！/大路旁的小路，你們被踐踏得坑坑洼洼！/我相信你們潛藏了沒(méi)有被看見(jiàn)的事物，你們于我如此親切?！盵2]（P171）在詩(shī)人眼中，空氣、光、大路以及被萬(wàn)物賦予靈性的自己，既有聯(lián)系又有差別，景物與人的平等羅列，構(gòu)成了一個(gè)和諧自然的有機(jī)整體。詩(shī)人在此之后的幾段詩(shī)中，則或多或少都有體現(xiàn)出統(tǒng)一的思想，“現(xiàn)在我洞悉了造就完人的秘密，/那就是在陽(yáng)光里成長(zhǎng)，和大地同餐共宿。”[2]（P173）這更是將人的生活與自然的奧秘捆綁在一起。而當(dāng)我們深入解析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不論是平等，還是平等之中誕生的多樣與統(tǒng)一，都在告訴我們：只有人類(lèi)珍惜自然，愛(ài)護(hù)自然，人類(lèi)才能更好與自然相處。

梭羅在《瓦爾登湖》中曾寫(xiě)到：“如今，為了他的每一塊美元上再往上摞一塊美元，他就在這砭人肌骨的大冷天里，來(lái)剝瓦爾登湖的唯一的一件外衣，不，是它的唯一的一層皮呀！”[4]梭羅的話(huà)犀利地點(diǎn)明了城市化更深層次的一大挑戰(zhàn)—精神危機(jī)。在城市化的大背景下，物質(zhì)的影響逐漸超過(guò)精神，人類(lèi)原本樸素的價(jià)值觀(guān)也被拜金主義所壓倒，原本對(duì)于自然內(nèi)在本質(zhì)的探尋也銷(xiāo)聲匿跡，人們普遍精神空虛。而惠特曼的《草葉集》則通過(guò)一種不一樣的思考來(lái)啟發(fā)人們的思考?！拔也灰切请x我更近，/我知道它們正好各居其所，/我知道它們滿(mǎn)足了屬于它們的人。”[2]（P171）什么是各居其所，就是恰到好處，詩(shī)人正是借星星來(lái)象征著應(yīng)該對(duì)物質(zhì)生活有一定的把握。但是，更加明顯的是在另一首詩(shī)歌《自己之歌》中，詩(shī)人試圖通過(guò)生與死的變與不變從自然內(nèi)在層面為空虛的人們樹(shù)立良好的世界觀(guān)，填補(bǔ)精神漏洞。“最小的幼芽表明實(shí)際上沒(méi)有思維，/即是有過(guò)，它只是引導(dǎo)生命向前，而不是等候在終點(diǎn)上將生命阻止，/生命一旦出現(xiàn)，死亡便結(jié)束了” [2]（P42）生與死在惠特曼眼中是很難停下來(lái)的，并且他認(rèn)為這是宇宙意志的體現(xiàn)。超驗(yàn)主義認(rèn)為萬(wàn)物皆有神性，而惠特曼則認(rèn)為上帝不僅僅是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是每一個(gè)微小事物的體現(xiàn)，生命的流動(dòng)亦是其中一環(huán)。[5] “啊，太陽(yáng)—啊，墓邊的青草—啊，永恒的轉(zhuǎn)化和進(jìn)化” [2]（P101）借助于日升日落，春草再生，生發(fā)一種輪回之意，而惠特曼則是想以此說(shuō)明靈魂的不朽即是詩(shī)歌自我二字的真正內(nèi)涵。這也是詩(shī)人對(duì)于美國(guó)民眾，對(duì)于美國(guó)城市化不一樣的期待，希望精神不會(huì)落寞。而我們當(dāng)今時(shí)代，青少年不正當(dāng)?shù)挠^(guān)念正是造成其花費(fèi)無(wú)節(jié)制，生活“佛系”的根本原因。這時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)牢記惠特曼的諄諄告誡，在自然這個(gè)和諧完美的整體下得到啟示。

綜上，可知惠特曼的自然觀(guān)在他所處的時(shí)代發(fā)揮了不少作用，而且在當(dāng)今也仍然在指引著人類(lèi)。正如王佐良先生評(píng)價(jià)《草葉集》“確是一叢鮮綠的草，植根于大地，從土壤汲取營(yíng)養(yǎng)，飽經(jīng)風(fēng)雨仍然繁衍，生長(zhǎng)……”[6]

參考文獻(xiàn)

[1]惠特曼著，趙羅蕤譯.草葉集[M]上海，上海譯文出版社，1991

[2]惠特曼著，鄒仲之譯.草葉集[M]上海，上海譯文出版社，2016

[3]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯文集（第四卷）[M]人民文學(xué)出版社，2009

[4]大衛(wèi). 梭羅著，徐遲譯.瓦爾登湖[M]上海，上海譯文出版社，2006

[5]尚曉進(jìn).《自我之歌》——惠特曼生命精神的體現(xiàn)》[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，23（1）P95～99

[6]王佐良著，董伯韜編.英美現(xiàn)代詩(shī)談[M].北京出版集團(tuán)公司北京出版社，2018，P153

[7]方麗.自然與城市的歌手———論惠特曼的人文自然觀(guān)[J]重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（06）