鄧茗楊

惠特曼，作為美國詩壇史上里程碑式的人物，不僅是美國浪漫主義詩歌的代表人物之一，還開創(chuàng)了詩歌的，自由體。但是在諸多作品之中，惠特曼的《草葉集》成就最大?！恫萑~集》中惠特曼對于自然的描寫：“這就是有土地有水的地方生長出來的青草，/這是沐浴著全球的共同空氣?！盵1]（P83）這毫無疑問體現(xiàn)了詩人對于大自然的熱愛。但他在此基礎(chǔ)上形成的泛神論自然觀卻不僅僅只局限于此。筆者認為，惠特曼自然觀對當(dāng)今參考意義有三點：一是如何正確處理城市與自然關(guān)系;二是如何看待人與自然關(guān)系;三是就如何運用自然觀看待精神問題并處理。

在19世紀中后期，隨著工業(yè)革命和城市化的飛速推進，財富不斷積累，社會不斷發(fā)展，但是在此之上發(fā)生了一系列的城市問題，引發(fā)了諸多詩人作家的關(guān)注。大多詩人對于城市化都持否定態(tài)度，其中又以梭羅，愛默生等人為主。梭羅被譽為“生態(tài)學(xué)之前的生態(tài)學(xué)家”，而他的代表作《瓦爾登湖》也是在遠離城市的農(nóng)森林里完成的。而惠特曼卻有些獨特，他在歌唱自然的同時，也贊嘆城市的發(fā)展。他并沒有因為城市化產(chǎn)生的各種問題而消極，相反，在《過布魯克林渡口》中，他曾告白道“我真心喜愛過那些城市”，祝福道“繁榮吧，城市”，在《向世界致敬》第九節(jié)甚至他表達了自己的愿望“我看見地球上的城市，我隨意成為它的一部分”。能令詩人發(fā)出如此大的呼聲原因可見于《過布魯克林渡口》：一是人與人之間的關(guān)系在詩人的筆底更加和諧。詩人也承認在城市化中會有一系列問題“黑暗的陰影不單落在你身上，那黑暗也把陰影落在我身上”但是在詩人告白式的描述下，冷漠，罪惡等都被淡化。深刻的情感都深深隱藏在不是特別親密的舉動之中，因為大家都是“或渺小或偉大”。二是自然的氣息充斥著整個城市?！叭章鋾r燦爛的云霞”“布魯克林的美麗山巒”“嬉戲閃光的浪頭”令這個城市不再是冰冷冷的輪廓而是以一種極其完美融洽的方式展現(xiàn)。在這個過程中，河流這個意向發(fā)揮了一個極其重要的作用“正如你們?yōu)闅g騰的河流和閃光的潮水而心情振奮，我也曾振奮過”河流在此處不僅僅是一種交通運輸?shù)墓ぞ?，也可以認為它是詩人試圖讓自然與城市達成和解的一種渠道和方式。而縱觀當(dāng)今西方發(fā)達國家，他們?yōu)榻鉀Q“城市病”問題從而提出的宜居城市理論也可以說是惠特曼城市思維的一種體現(xiàn)。而我們中國在十八大之后也意識到了城市與自然核心相處的重要性，例如海綿城市就是利用大自然的植被如草，樹來調(diào)控城市水資源，植被在這種智慧型城市中成為了中樞，把握經(jīng)濟建設(shè)和自然保護的平衡。在《過布魯克林渡口》的結(jié)尾，惠特曼曾寫到“寬廣浩蕩的河流，攜帶你們的貨物，攜帶你們的姿色”，這其實給城市化快速發(fā)展的問題提供了很好的思路。[2]（P182～P189）

恩格斯曾經(jīng)說過：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律.” [3]（P383～P384）然而在19世紀的美國，人類對于自然和人關(guān)系的認識十分膚淺，他們無視自然的規(guī)律，主張野蠻征服?；萏芈鳛樯贁?shù)未受到“人類中心論”影響的人，反而去謳歌自然的神圣?！恫萑~集》中《自我之歌》即是其代表?！耙栽嫉幕盍翢o顧忌地大加講自然?！倍谠姼柚?，詩人需要表達的不僅僅是自然。“我相信一片草葉不亞于行天的星星，/一只螞蟻，一粒沙子和鵪鶉蛋一樣完美，/雨蛙是造物主的一個杰作” [2]（P69）在這里，大自然承載了詩人對于萬事萬物的看法：萬物獨特，獨立且平等。而在《從鮑瑪諾克開始》一詩中，詩人更是稱贊道“啊，是這樣的主題—各種形式的平等！啊，神圣的平凡！”[1]（P48）這似乎已經(jīng)揭示了詩人把人與自然歸于一體的部分原因：平等。在筆者看來，這個平等應(yīng)該具有兩層含義：一是因平等而多樣的神圣，二是因平等而統(tǒng)一的神圣。多樣性作為平等的外在體現(xiàn)可以說是平等的顯著特點。不論是自然界還是人類社會都是多樣的，“我細觀世界萬物，沒有兩件相似，且件件平等”。 [2]（P43）這多樣性正是繁盛點標(biāo)志，而詩人在《自己之歌》中謳歌多樣，目的顯然不僅僅只在于自然，更重要的是表明自己的平等觀念—既是萬物平等，那么人人也平等。這和詩人在之后十三到十五節(jié)寫黑人，屠夫等各自人物歡快的生活相照應(yīng)。而統(tǒng)一這一理論，惠特曼則是在愛默生思想基礎(chǔ)上衍生開來的。愛默生將自然視為上帝意志的延伸，認為人類與自然是統(tǒng)一的，而惠特曼則不僅僅意識到了人與自然根本點統(tǒng)一，他更加注重作為平等結(jié)果的統(tǒng)一，這歌統(tǒng)一不是概念上的，而是在實踐中產(chǎn)生的，可以體驗的。在《大路之歌》第三中，詩人寫到“空氣，你給了我談吐的氣息！/萬物，你召喚我迷茫的思想并賦予它們形象！/光，你包裹了我和一切，美妙寧靜地沐浴我們！/大路旁的小路，你們被踐踏得坑坑洼洼！/我相信你們潛藏了沒有被看見的事物，你們于我如此親切?！盵2]（P171）在詩人眼中，空氣、光、大路以及被萬物賦予靈性的自己，既有聯(lián)系又有差別，景物與人的平等羅列，構(gòu)成了一個和諧自然的有機整體。詩人在此之后的幾段詩中，則或多或少都有體現(xiàn)出統(tǒng)一的思想，“現(xiàn)在我洞悉了造就完人的秘密，/那就是在陽光里成長，和大地同餐共宿?！盵2]（P173）這更是將人的生活與自然的奧秘捆綁在一起。而當(dāng)我們深入解析，就會發(fā)現(xiàn)，其實不論是平等，還是平等之中誕生的多樣與統(tǒng)一，都在告訴我們：只有人類珍惜自然，愛護自然，人類才能更好與自然相處。

梭羅在《瓦爾登湖》中曾寫到：“如今，為了他的每一塊美元上再往上摞一塊美元，他就在這砭人肌骨的大冷天里，來剝瓦爾登湖的唯一的一件外衣，不，是它的唯一的一層皮呀！”[4]梭羅的話犀利地點明了城市化更深層次的一大挑戰(zhàn)—精神危機。在城市化的大背景下，物質(zhì)的影響逐漸超過精神，人類原本樸素的價值觀也被拜金主義所壓倒，原本對于自然內(nèi)在本質(zhì)的探尋也銷聲匿跡，人們普遍精神空虛。而惠特曼的《草葉集》則通過一種不一樣的思考來啟發(fā)人們的思考?！拔也灰切请x我更近，/我知道它們正好各居其所，/我知道它們滿足了屬于它們的人?！盵2]（P171）什么是各居其所，就是恰到好處，詩人正是借星星來象征著應(yīng)該對物質(zhì)生活有一定的把握。但是，更加明顯的是在另一首詩歌《自己之歌》中，詩人試圖通過生與死的變與不變從自然內(nèi)在層面為空虛的人們樹立良好的世界觀，填補精神漏洞?！白钚〉挠籽勘砻鲗嶋H上沒有思維，/即是有過，它只是引導(dǎo)生命向前，而不是等候在終點上將生命阻止，/生命一旦出現(xiàn)，死亡便結(jié)束了” [2]（P42）生與死在惠特曼眼中是很難停下來的，并且他認為這是宇宙意志的體現(xiàn)。超驗主義認為萬物皆有神性，而惠特曼則認為上帝不僅僅是一個單獨的個體，而是每一個微小事物的體現(xiàn)，生命的流動亦是其中一環(huán)。[5] “啊，太陽—啊，墓邊的青草—啊，永恒的轉(zhuǎn)化和進化” [2]（P101）借助于日升日落，春草再生，生發(fā)一種輪回之意，而惠特曼則是想以此說明靈魂的不朽即是詩歌自我二字的真正內(nèi)涵。這也是詩人對于美國民眾，對于美國城市化不一樣的期待，希望精神不會落寞。而我們當(dāng)今時代，青少年不正當(dāng)?shù)挠^念正是造成其花費無節(jié)制，生活“佛系”的根本原因。這時候，我們應(yīng)當(dāng)牢記惠特曼的諄諄告誡，在自然這個和諧完美的整體下得到啟示。

綜上，可知惠特曼的自然觀在他所處的時代發(fā)揮了不少作用，而且在當(dāng)今也仍然在指引著人類。正如王佐良先生評價《草葉集》“確是一叢鮮綠的草，植根于大地，從土壤汲取營養(yǎng)，飽經(jīng)風(fēng)雨仍然繁衍，生長……”[6]

參考文獻

[1]惠特曼著，趙羅蕤譯.草葉集[M]上海，上海譯文出版社，1991

[2]惠特曼著，鄒仲之譯.草葉集[M]上海，上海譯文出版社，2016

[3]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯文集（第四卷）[M]人民文學(xué)出版社，2009

[4]大衛(wèi). 梭羅著，徐遲譯.瓦爾登湖[M]上海，上海譯文出版社，2006

[5]尚曉進.《自我之歌》——惠特曼生命精神的體現(xiàn)》[J].安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999，23（1）P95～99

[6]王佐良著，董伯韜編.英美現(xiàn)代詩談[M].北京出版集團公司北京出版社，2018，P153

[7]方麗.自然與城市的歌手———論惠特曼的人文自然觀[J]重慶師范大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（06）