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        惠特曼詩(shī)中的自然觀(guān)

        2020-08-17 07:24:28鄧茗楊
        時(shí)代人物 2020年6期
        關(guān)鍵詞:惠特曼草葉瓦爾登湖

        鄧茗楊

        惠特曼,作為美國(guó)詩(shī)壇史上里程碑式的人物,不僅是美國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的代表人物之一,還開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的,自由體。但是在諸多作品之中,惠特曼的《草葉集》成就最大?!恫萑~集》中惠特曼對(duì)于自然的描寫(xiě):“這就是有土地有水的地方生長(zhǎng)出來(lái)的青草,/這是沐浴著全球的共同空氣。”[1](P83)這毫無(wú)疑問(wèn)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于大自然的熱愛(ài)。但他在此基礎(chǔ)上形成的泛神論自然觀(guān)卻不僅僅只局限于此。筆者認(rèn)為,惠特曼自然觀(guān)對(duì)當(dāng)今參考意義有三點(diǎn):一是如何正確處理城市與自然關(guān)系;二是如何看待人與自然關(guān)系;三是就如何運(yùn)用自然觀(guān)看待精神問(wèn)題并處理。

        在19世紀(jì)中后期,隨著工業(yè)革命和城市化的飛速推進(jìn),財(cái)富不斷積累,社會(huì)不斷發(fā)展,但是在此之上發(fā)生了一系列的城市問(wèn)題,引發(fā)了諸多詩(shī)人作家的關(guān)注。大多詩(shī)人對(duì)于城市化都持否定態(tài)度,其中又以梭羅,愛(ài)默生等人為主。梭羅被譽(yù)為“生態(tài)學(xué)之前的生態(tài)學(xué)家”,而他的代表作《瓦爾登湖》也是在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)森林里完成的。而惠特曼卻有些獨(dú)特,他在歌唱自然的同時(shí),也贊嘆城市的發(fā)展。他并沒(méi)有因?yàn)槌鞘谢a(chǎn)生的各種問(wèn)題而消極,相反,在《過(guò)布魯克林渡口》中,他曾告白道“我真心喜愛(ài)過(guò)那些城市”,祝福道“繁榮吧,城市”,在《向世界致敬》第九節(jié)甚至他表達(dá)了自己的愿望“我看見(jiàn)地球上的城市,我隨意成為它的一部分”。能令詩(shī)人發(fā)出如此大的呼聲原因可見(jiàn)于《過(guò)布魯克林渡口》:一是人與人之間的關(guān)系在詩(shī)人的筆底更加和諧。詩(shī)人也承認(rèn)在城市化中會(huì)有一系列問(wèn)題“黑暗的陰影不單落在你身上,那黑暗也把陰影落在我身上”但是在詩(shī)人告白式的描述下,冷漠,罪惡等都被淡化。深刻的情感都深深隱藏在不是特別親密的舉動(dòng)之中,因?yàn)榇蠹叶际恰盎蛎煨』騻ゴ蟆?。二是自然的氣息充斥著整個(gè)城市?!叭章鋾r(shí)燦爛的云霞”“布魯克林的美麗山巒”“嬉戲閃光的浪頭”令這個(gè)城市不再是冰冷冷的輪廓而是以一種極其完美融洽的方式展現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中,河流這個(gè)意向發(fā)揮了一個(gè)極其重要的作用“正如你們?yōu)闅g騰的河流和閃光的潮水而心情振奮,我也曾振奮過(guò)”河流在此處不僅僅是一種交通運(yùn)輸?shù)墓ぞ?,也可以認(rèn)為它是詩(shī)人試圖讓自然與城市達(dá)成和解的一種渠道和方式。而縱觀(guān)當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家,他們?yōu)榻鉀Q“城市病”問(wèn)題從而提出的宜居城市理論也可以說(shuō)是惠特曼城市思維的一種體現(xiàn)。而我們中國(guó)在十八大之后也意識(shí)到了城市與自然核心相處的重要性,例如海綿城市就是利用大自然的植被如草,樹(shù)來(lái)調(diào)控城市水資源,植被在這種智慧型城市中成為了中樞,把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)和自然保護(hù)的平衡。在《過(guò)布魯克林渡口》的結(jié)尾,惠特曼曾寫(xiě)到“寬廣浩蕩的河流,攜帶你們的貨物,攜帶你們的姿色”,這其實(shí)給城市化快速發(fā)展的問(wèn)題提供了很好的思路。[2](P182~P189)

        恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉,血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律.” [3](P383~P384)然而在19世紀(jì)的美國(guó),人類(lèi)對(duì)于自然和人關(guān)系的認(rèn)識(shí)十分膚淺,他們無(wú)視自然的規(guī)律,主張野蠻征服?;萏芈鳛樯贁?shù)未受到“人類(lèi)中心論”影響的人,反而去謳歌自然的神圣?!恫萑~集》中《自我之歌》即是其代表?!耙栽嫉幕盍翢o(wú)顧忌地大加講自然?!倍谠?shī)歌中,詩(shī)人需要表達(dá)的不僅僅是自然。“我相信一片草葉不亞于行天的星星,/一只螞蟻,一粒沙子和鵪鶉蛋一樣完美,/雨蛙是造物主的一個(gè)杰作” [2](P69)在這里,大自然承載了詩(shī)人對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的看法:萬(wàn)物獨(dú)特,獨(dú)立且平等。而在《從鮑瑪諾克開(kāi)始》一詩(shī)中,詩(shī)人更是稱(chēng)贊道“啊,是這樣的主題—各種形式的平等!啊,神圣的平凡!”[1](P48)這似乎已經(jīng)揭示了詩(shī)人把人與自然歸于一體的部分原因:平等。在筆者看來(lái),這個(gè)平等應(yīng)該具有兩層含義:一是因平等而多樣的神圣,二是因平等而統(tǒng)一的神圣。多樣性作為平等的外在體現(xiàn)可以說(shuō)是平等的顯著特點(diǎn)。不論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)都是多樣的,“我細(xì)觀(guān)世界萬(wàn)物,沒(méi)有兩件相似,且件件平等”。 [2](P43)這多樣性正是繁盛點(diǎn)標(biāo)志,而詩(shī)人在《自己之歌》中謳歌多樣,目的顯然不僅僅只在于自然,更重要的是表明自己的平等觀(guān)念—既是萬(wàn)物平等,那么人人也平等。這和詩(shī)人在之后十三到十五節(jié)寫(xiě)黑人,屠夫等各自人物歡快的生活相照應(yīng)。而統(tǒng)一這一理論,惠特曼則是在愛(ài)默生思想基礎(chǔ)上衍生開(kāi)來(lái)的。愛(ài)默生將自然視為上帝意志的延伸,認(rèn)為人類(lèi)與自然是統(tǒng)一的,而惠特曼則不僅僅意識(shí)到了人與自然根本點(diǎn)統(tǒng)一,他更加注重作為平等結(jié)果的統(tǒng)一,這歌統(tǒng)一不是概念上的,而是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,可以體驗(yàn)的。在《大路之歌》第三中,詩(shī)人寫(xiě)到“空氣,你給了我談吐的氣息!/萬(wàn)物,你召喚我迷茫的思想并賦予它們形象!/光,你包裹了我和一切,美妙寧?kù)o地沐浴我們!/大路旁的小路,你們被踐踏得坑坑洼洼!/我相信你們潛藏了沒(méi)有被看見(jiàn)的事物,你們于我如此親切?!盵2](P171)在詩(shī)人眼中,空氣、光、大路以及被萬(wàn)物賦予靈性的自己,既有聯(lián)系又有差別,景物與人的平等羅列,構(gòu)成了一個(gè)和諧自然的有機(jī)整體。詩(shī)人在此之后的幾段詩(shī)中,則或多或少都有體現(xiàn)出統(tǒng)一的思想,“現(xiàn)在我洞悉了造就完人的秘密,/那就是在陽(yáng)光里成長(zhǎng),和大地同餐共宿。”[2](P173)這更是將人的生活與自然的奧秘捆綁在一起。而當(dāng)我們深入解析,就會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)不論是平等,還是平等之中誕生的多樣與統(tǒng)一,都在告訴我們:只有人類(lèi)珍惜自然,愛(ài)護(hù)自然,人類(lèi)才能更好與自然相處。

        梭羅在《瓦爾登湖》中曾寫(xiě)到:“如今,為了他的每一塊美元上再往上摞一塊美元,他就在這砭人肌骨的大冷天里,來(lái)剝瓦爾登湖的唯一的一件外衣,不,是它的唯一的一層皮呀!”[4]梭羅的話(huà)犀利地點(diǎn)明了城市化更深層次的一大挑戰(zhàn)—精神危機(jī)。在城市化的大背景下,物質(zhì)的影響逐漸超過(guò)精神,人類(lèi)原本樸素的價(jià)值觀(guān)也被拜金主義所壓倒,原本對(duì)于自然內(nèi)在本質(zhì)的探尋也銷(xiāo)聲匿跡,人們普遍精神空虛。而惠特曼的《草葉集》則通過(guò)一種不一樣的思考來(lái)啟發(fā)人們的思考?!拔也灰切请x我更近,/我知道它們正好各居其所,/我知道它們滿(mǎn)足了屬于它們的人。”[2](P171)什么是各居其所,就是恰到好處,詩(shī)人正是借星星來(lái)象征著應(yīng)該對(duì)物質(zhì)生活有一定的把握。但是,更加明顯的是在另一首詩(shī)歌《自己之歌》中,詩(shī)人試圖通過(guò)生與死的變與不變從自然內(nèi)在層面為空虛的人們樹(shù)立良好的世界觀(guān),填補(bǔ)精神漏洞。“最小的幼芽表明實(shí)際上沒(méi)有思維,/即是有過(guò),它只是引導(dǎo)生命向前,而不是等候在終點(diǎn)上將生命阻止,/生命一旦出現(xiàn),死亡便結(jié)束了” [2](P42)生與死在惠特曼眼中是很難停下來(lái)的,并且他認(rèn)為這是宇宙意志的體現(xiàn)。超驗(yàn)主義認(rèn)為萬(wàn)物皆有神性,而惠特曼則認(rèn)為上帝不僅僅是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,而是每一個(gè)微小事物的體現(xiàn),生命的流動(dòng)亦是其中一環(huán)。[5] “啊,太陽(yáng)—啊,墓邊的青草—啊,永恒的轉(zhuǎn)化和進(jìn)化” [2](P101)借助于日升日落,春草再生,生發(fā)一種輪回之意,而惠特曼則是想以此說(shuō)明靈魂的不朽即是詩(shī)歌自我二字的真正內(nèi)涵。這也是詩(shī)人對(duì)于美國(guó)民眾,對(duì)于美國(guó)城市化不一樣的期待,希望精神不會(huì)落寞。而我們當(dāng)今時(shí)代,青少年不正當(dāng)?shù)挠^(guān)念正是造成其花費(fèi)無(wú)節(jié)制,生活“佛系”的根本原因。這時(shí)候,我們應(yīng)當(dāng)牢記惠特曼的諄諄告誡,在自然這個(gè)和諧完美的整體下得到啟示。

        綜上,可知惠特曼的自然觀(guān)在他所處的時(shí)代發(fā)揮了不少作用,而且在當(dāng)今也仍然在指引著人類(lèi)。正如王佐良先生評(píng)價(jià)《草葉集》“確是一叢鮮綠的草,植根于大地,從土壤汲取營(yíng)養(yǎng),飽經(jīng)風(fēng)雨仍然繁衍,生長(zhǎng)……”[6]

        參考文獻(xiàn)

        [1]惠特曼著,趙羅蕤譯.草葉集[M]上海,上海譯文出版社,1991

        [2]惠特曼著,鄒仲之譯.草葉集[M]上海,上海譯文出版社,2016

        [3]馬克思,恩格斯著.馬克思恩格斯文集(第四卷)[M]人民文學(xué)出版社,2009

        [4]大衛(wèi). 梭羅著,徐遲譯.瓦爾登湖[M]上海,上海譯文出版社,2006

        [5]尚曉進(jìn).《自我之歌》——惠特曼生命精神的體現(xiàn)》[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1999,23(1)P95~99

        [6]王佐良著,董伯韜編.英美現(xiàn)代詩(shī)談[M].北京出版集團(tuán)公司北京出版社,2018,P153

        [7]方麗.自然與城市的歌手———論惠特曼的人文自然觀(guān)[J]重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(06)

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