辛吳雨　聶貞萍

何謂紅色歌曲？閻肅先生認為，對于紅色歌曲的判定應該包含以下三個特征：“一是在漫長歷史環(huán)境中誕生的、與我們民族一起成長、融化在人們生命血脈里的歌曲;二是新中國成立后反映主旋律、追隨著我們發(fā)展腳步的歌曲：三是那些健康向上、啟人心智、凈化心靈的歌曲?！备枨赌罴t軍》誕生于1927年-1937年間的湘鄂西革命根據(jù)地湖北省石首市，表達了當?shù)厝嗣袢罕妼t軍的感恩與思念之情。它以口頭創(chuàng)作、民間傳唱的方式流傳至今，打動著一代又一代的石首人民，無論男女老少皆耳熟能詳，成為當?shù)氐摹氨就烈魳贩枴薄?h3>一、《念紅軍》傳播之原因

1.自身的藝術魅力

從歌曲的風格特征來看，《念紅軍》有著顯著的南方民歌特色。其調(diào)式為A羽五聲調(diào)式，結(jié)構(gòu)為起承轉(zhuǎn)合一段式的反復結(jié)構(gòu)，板起板落。音樂表現(xiàn)手法相對簡潔集中，感情質(zhì)樸。它的旋律音程以大二度和小三度的循序或迂回進行，旋律線呈波紋型，婉轉(zhuǎn)悠長。旋律字少腔多，唱詞各字之間常有程度不同的旋律華彩裝飾，使聽者感受到歌Ⅱ昌女子的溫順細膩。歌詞內(nèi)容描繪了農(nóng)歷正月到四月萬物復蘇、春意盎然的一片勃勃生機之景。運用比興的創(chuàng)作表現(xiàn)出黨領導下新中國的誕生，預示著人民美好生活的來臨。女子準備好鮮花和煙酒盼望紅軍歸來，以示感激。歌詞簡潔有序且貼近人民生活，同時加入當?shù)胤窖浴吧场薄皡砍骋病?，成功的塑造了一個感恩、思念紅軍的江南女子形象，打動聽者。

2.豐富的傳播媒介

傳播從人類社會誕生時便已開始了，它使獨有變?yōu)楣灿?，是信息文化流動的必要過程，而傳播的實現(xiàn)則離不開傳播媒介。在這里我將歌曲《念紅軍》的傳播縱向劃分為三個時期：第一是口語傳播時期，第二是樂譜傳播時期，第三是電子傳播時期?！翱谡Z傳播時期”，這一時期是歌曲《念紅軍》自然傳播的時期，它僅需要傳播者和受眾者在空氣媒介的作用下進行最原始的傳播。誠然，這一時期傳播空間受限，且歌曲容易失真。但這種群體創(chuàng)作、口頭記憶、接力傳播的流動方式是歌曲《念紅軍》得以流傳至今的重要原因和基本條件，不可小覷?！皹纷V傳播時期”，這一時期以紙質(zhì)文件作為載體而進行樂曲的傳播。在第一時期的作用下《念紅軍》被當?shù)厝嗣袢罕娝鶄鳍虿默F(xiàn)象受到業(yè)內(nèi)專業(yè)人士的關注與重視，于是他們將這首民間歌曲記錄成譜，并收錄于《九曲回腸——石首民歌集》。樂譜的記錄不僅克服了口語傳播的種種弊端，如模糊性、遺忘性等。同時也推動更多的藝術群體對紅色歌曲《念紅軍》的關注、表演和宣傳?！半娮觽鞑r期”，這一時期電子技術的廣泛應用將《念紅軍》的傳播推向了高潮。現(xiàn)代科學技術的發(fā)展為文藝作品的發(fā)展和流傳奠定了堅實基礎，它使紅色歌曲《念紅軍》的傳播進入了一個嶄新的時代，成為石首的“本土音樂符號”。青年女高音歌唱家萬莉演唱歌曲《念紅軍》并收錄其實體唱片《民歌綻放》，同時于酷狗App同步上線，使得網(wǎng)絡大眾，專業(yè)學者加深了對這首文藝作品的再次關注。同時，“全民K歌”的熱潮也掀起了全民演唱該歌曲的熱情。

3.穩(wěn)定的社會環(huán)境

“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，只有社會穩(wěn)定和諧發(fā)展、國泰民安才有藝術文化的百花齊放。隨著十九大的召開，針對文化事業(yè)的發(fā)展以及德育工作提出了“堅定文化自信”全新要求。為了在新時期做好文化宣傳以及德育工作，當?shù)卣畧猿謩?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在這種政治背景下，各政府部門借助《念紅軍》的傳唱熱潮，利用紅色歌曲這一百姓喜聞樂見、易于傳播的音樂藝術，引導當?shù)厝嗣駥ξ覈赜械陌l(fā)展歷程以及社會主義建設進行認識理解。在此基礎上為提高培養(yǎng)群眾的愛國主義情懷，促使群眾積極吸取紅色歌曲中的優(yōu)秀精神力量做了許多深入人心的舉措，各項群眾性活動，文藝匯演邀請歌手演唱;宣傳、教育等會議上作為背景音樂播放歌曲等。在科學利用方面，依托《念紅軍》等紅色文化資源和生態(tài)環(huán)境發(fā)展紅色旅游，為精準扶貧和美麗鄉(xiāng)村建設助力。成功的打造了省級名勝風景區(qū)，石首市桃花山旅游風景區(qū)。

二、《念紅軍》傳播之啟示

1。立足地方文化優(yōu)勢，傳承紅色文化基因

中國地大物博，民族眾多，中華民族在漫長的歷史長河中形成了自己燦爛的華夏文化。歷史如歌，幾乎每一個民族或地區(qū)都有其代表性的地方民歌。我們在充分尊重其他地域性文藝作品的同時，也要在各自的地理環(huán)境和民俗環(huán)境的共同作用下形成自己獨一無二難以復制的地方性文化優(yōu)勢。

當下要吸引越來越多的游客來到石首桃花山樹烈士林園接受洗禮，帶他們重走先烈的挑糧小徑、感受烽火歲月中先烈們的精神，加深人們對社會主義核心價值體系的理解，對構(gòu)建和諧社會、提高文化軟實力有著重要意義。在竹海碧波下，挖一捆春筍;在小橋流水中，看漫山桃花，聽一曲《念紅軍》，摘一筐水果，捉一只土雞;回味紅米飯南瓜湯，感受農(nóng)村淳樸生活之樂趣。依托紅色文化資源和生態(tài)環(huán)境發(fā)展紅色旅游、傳承紅色基因，為精準扶貧和美麗鄉(xiāng)村建設助力。

2.運用現(xiàn)代傳播方式，塑造地方音樂符號

任何音樂都需要傳播得以存在。傳播是實現(xiàn)音樂根本藝術功能即審美與表達情感的根本途徑，也是實現(xiàn)其宣傳、教育、教化、科學利用等其他社會功能的有效手段。音樂在方便的供需方式中也成為了文化市場中最基本的、最重要的精神食糧。

當今，音樂藝術不斷發(fā)展，配器、和聲、電子作曲等技術不斷更新，專業(yè)人員在對傳統(tǒng)音樂作品繼承的基礎上進行合理的二度創(chuàng)作并通過媒體這一傳播媒介進行表演有目共賞。在央視節(jié)目《國家寶藏》中，湖北省博物館的館藏文物曾侯乙編鐘在1978年出土后首次驚艷亮相，樂音清脆悠揚，嘆為觀止。中國歌唱家龔琳娜和德國作曲家老鑼用春秋戰(zhàn)國時期的古樂器編鐘進行文藝創(chuàng)作，用現(xiàn)代藝術來演繹古老經(jīng)典《離騷》讓觀眾贊嘆不已。在“故為今用”的基礎上“洋為中用”，不僅給觀眾帶來一場視聽盛宴，也將湖北省博物館的國寶搬上熒幕，為眾人知曉。

科技啟發(fā)藝術，在PALM2018北京國際樂器展上，中央音樂學院副教授朱詩家?guī)砹藘蓤龈呖萍嫉幕右魳繁硌荨嬎銠C音樂、手機交互音樂《彼岸雷光》和VR、計算機交互音樂《云之翼》。音樂形式的發(fā)展與科技發(fā)展息息相關，而傳統(tǒng)藝術形式在科技介入后其音樂表演方式也逐漸發(fā)展為大眾喜聞樂見的表現(xiàn)方法。讓技術與音樂及音樂相關的內(nèi)容深度結(jié)合，為音樂帶來無限的想象力和創(chuàng)作發(fā)揮可能性。這些新的音樂形式帶入了強烈的時代感和科技感，且更能為年輕觀眾所接受和喜愛。

歌劇是將音樂（聲樂與器樂）、戲?。▌”九c表演）、文學（詩歌）、舞蹈（民間舞與芭蕾）、舞臺美術等融為一體的一門綜合性藝術，它有著多種樣式和體裁。首先，歌劇創(chuàng)作本身就具有強大的吸引力，它符合現(xiàn)代大眾的審美需求。其次在地方音樂傳承的過程中，將民間音樂、舞蹈和表演等藝術有機結(jié)合，塑造更加豐滿的藝術形象，也有助于提高大眾的審美情趣。湖北省實驗歌劇團首演的《洪湖赤衛(wèi)隊》，便唱響了《洪湖水浪打浪》這一優(yōu)秀藝術作品，唱響了洪湖，成為湖北省洪湖市的“本土音樂符號”。

自2017年起，我國已全面進入“流量社會”。在這一社會大勢之下，青年歌唱家萬莉演唱紅色歌曲《念紅軍》讓更多人關注此歌，因此要充分利用藝人的力量帶動文化的宣傳。在央視節(jié)目《經(jīng)典永流傳》中，肖戰(zhàn)表演的Rock版《竹石》盡顯竹之堅韌，莫文蔚深情擁抱春天獻唱《詠梅》，汪蘇瀧豪放演繹“唐宋八大家”之蘇軾名詞，李玉剛頌唱忠貞虞姬解讀女性，周筆暢激情唱響詩詞經(jīng)典。這些作品無不在文化傳遞和音樂創(chuàng)新上達到了一個新的美學高度，它將經(jīng)典詩詞的文學與時代精神下的音樂深度結(jié)合進行創(chuàng)作，并通過偶像這一載體讓觀眾重新感受到中國深厚的文化底蘊和音樂藝術特有的魅力。因此，要樹立好地方藝人宣傳本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣形象，引導受眾思潮，塑造“本土音樂符號”，成就“地方形象”。

中國傳統(tǒng)紅色文化的傳承不僅離不開自身的獨特魅力，也離不開和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境和經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。伴隨著推廣、傳播方式的不斷更新，在社會快速發(fā)展的今天，我們必須與時代緊密結(jié)合，充分利用現(xiàn)代化傳播手段，立足地方文化優(yōu)勢，傳承紅色基因，塑造“本土音樂符號”，使“本土音樂符號”成為當?shù)氐摹坝新暶薄?/p>