厲芳藝

黑格爾的“惡動(dòng)力”說從提出以來(lái)以來(lái)就一直成為哲學(xué)家和歷史學(xué)家爭(zhēng)相探討的話題，“惡動(dòng)力”說也常常受到誤解和質(zhì)疑。善惡是對(duì)人類行為最為本質(zhì)的歸類。黑格爾從道德范疇的善惡對(duì)立面，解釋了“惡”在人類進(jìn)程中所起的積極助力作用。

一、善與惡的標(biāo)準(zhǔn)

善與惡從來(lái)都不只是道德生活或者道德哲學(xué)中的某一個(gè)主要形式的主題，對(duì)于善惡評(píng)價(jià)上升到一定高度就是道德評(píng)價(jià)。善與惡的標(biāo)準(zhǔn)問題一向都是善惡理論問題的核心。在馬克思主義的理論中，善惡既是衡量有人性和社會(huì)的標(biāo)尺，又是事實(shí)判斷和價(jià)值尺度的有機(jī)統(tǒng)一。這揭示了善惡標(biāo)準(zhǔn)最深層的本質(zhì)與特性。

在討論善與惡的過程中，多是從道德維度與人類歷史發(fā)展的不平衡性考量入手。善惡是非屬于道德范疇，與道德的倫理行為標(biāo)準(zhǔn)相契合，是為善;如若違背基本道德規(guī)范，便稱作是惡。善與惡是道德功效性的目的，道德已然成為衡量對(duì)錯(cuò)是非，判斷善惡與否的一把標(biāo)尺。以人類為本位來(lái)說，善惡觀念，反映的是事物與人類之間的利益關(guān)系，對(duì)于人類有利的事物，為善;對(duì)于人類不利的事物，就為惡。誠(chéng)然，并不是只有道德能判別善惡是非，當(dāng)今各國(guó)法制社會(huì)的完善，法律與道德作為約束人們行為規(guī)范的兩把利刃。而道德靠的是輿論監(jiān)督制約和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量以及人們本身自我約束來(lái)維持基本的善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德不僅可以調(diào)整人們的外部行為，還可凈化內(nèi)心精神層面的活動(dòng)，它在一定程度上指導(dǎo)人們根據(jù)高尚的意圖而作為，要求人們?yōu)榱松颇疃プ非笊啤?h3>二、黑格爾的“惡動(dòng)力”說

正確認(rèn)知恩格斯的推動(dòng)歷史前進(jìn)動(dòng)力思想的關(guān)鍵之處在于對(duì)黑格爾善惡辯證關(guān)系合理把握。“惡動(dòng)力”說并不是偏執(zhí)的提倡惡，認(rèn)為罪惡的行為是好的，而反對(duì)善的存在。需要針對(duì)這一問題做出客觀公正的評(píng)價(jià)。黑格爾主張“惡動(dòng)力”說只是對(duì)“惡”在歷史發(fā)展前進(jìn)的步履中的作用作一客觀的評(píng)價(jià)。在西方的宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的原罪說，即基督宗教中認(rèn)為任何人天生即是有罪的，他生來(lái)帶著罪性，只有相信承擔(dān)世人罪孽的耶穌基督，才能從罪中被拯救出來(lái)。黑格爾的“惡動(dòng)力”說汲取了基督教中的原罪說。

黑格爾認(rèn)為，基督教中的原罪說揭示了一種知識(shí)和精神世界的聯(lián)系，知識(shí)是罪惡的，人類為了知識(shí)而失掉“自然存在”人的幸福。這里所說的“知識(shí)”，指的是人的主觀選擇的能力和獨(dú)立的自由意志，人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，即“取消了自然的統(tǒng)一”。隨之而來(lái)，人也就失去了“自然的幸福”。動(dòng)物與自然人，完全受自然（本能）的控制，不存在也無(wú)需任何桎梏，因而也就不存在善或惡。自然人的自由意志，即“自覺”的行為，會(huì)反抗自然而憑借自身的主觀意志行動(dòng)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》里提到談?wù)撊诵员緪簳r(shí)曾說“性本惡”與“性本善”相比是一種更加偉大的思想。許多人根據(jù)黑格爾的這一論斷就認(rèn)為這就是“惡動(dòng)力”學(xué)說——惡是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)際上這是對(duì)黑格爾辯證思想的誤解與曲解。

同時(shí)，黑格爾又將康德的矛盾與沖突思想重新解釋， 把“道德理念”變?yōu)椤敖^對(duì)理念”，把人類進(jìn)程中出現(xiàn)的“惡”看成歷史車輪前進(jìn)的推動(dòng)力中不可或缺的一部分。黑格爾的吸收改造把德性層次上“惡”升華到歷史本體論的程度，使康德的非歷史的道德理念轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嫐v史的環(huán)節(jié)，成為歷史發(fā)展中原動(dòng)力的一部分。

黑格爾針對(duì)片面狹隘的人性論，反對(duì)狹隘的人性善論，提倡“惡動(dòng)力”說，闡釋關(guān)于人性善惡的辯證法思想。認(rèn)為人的本性是會(huì)隨著社會(huì)的的發(fā)展不斷變化，不是古今一揆，更不會(huì)是單一的“性本善”或“性本惡”。人們通常只是關(guān)注自由意志與自身利益，而自由意志又被所謂善與惡所約束。所以很難理解自己本體意識(shí)中存在“內(nèi)在的不安定”因素，事物自我的否定性是從肯定性中自我發(fā)展、自我完善出來(lái)的。事物之所以能不斷的向前發(fā)展，是因?yàn)槭挛锉旧砭哂械淖灾髂軇?dòng)性，在變化發(fā)展中繼承精華擯棄糟粕，能自我否定、自我發(fā)展。在否定與否定的過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題達(dá)到自身發(fā)展的最好狀態(tài)。

馬克思主義唯物史觀展現(xiàn)出事物發(fā)展的路線與方向從來(lái)都不是一帆風(fēng)順，而是螺旋上升或波浪式漸進(jìn)的過程。善與惡存在一定的辯證關(guān)系，這種辯證關(guān)系合乎事物自身發(fā)展的客觀規(guī)律的辯證否定是發(fā)展的動(dòng)力和杠桿。事物之所以能不斷的向前發(fā)展，是因?yàn)槭挛锉旧砭哂械淖灾髂軇?dòng)性，在變化發(fā)展中繼承精華擯棄糟粕，能自我否定、自我發(fā)展。在否定與否定的過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題達(dá)到自身發(fā)展的最好狀態(tài)。

三、“惡動(dòng)力”說對(duì)歷史發(fā)展的作用

在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里恩格斯曾針對(duì)黑格爾的“惡動(dòng)力”說解釋道，“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)的形式”。此處“歷史發(fā)展的動(dòng)力”，指歷史進(jìn)程中存在的矛盾。事物發(fā)展的基本動(dòng)力是矛盾。從唯物辯證法的角度，善與惡兩方面都是歷史發(fā)展的矛盾借以表現(xiàn)的外在形式。從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證思維角度來(lái)看，不能說惡或善是歷史前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力所在，這樣等于惡的積累與發(fā)展推動(dòng)歷史的發(fā)展的步履，所以說善惡對(duì)立雙方所產(chǎn)生的矛盾成為歷史發(fā)展中的影響因素。善與惡都是歷史發(fā)展動(dòng)力表現(xiàn)形式的外在因素。

歷史車輪的演變是在不同階級(jí)對(duì)立、矛盾、沖撞中發(fā)展的。相對(duì)立的階級(jí)由于不同的利益群體和目的性，由于每個(gè)時(shí)期和階段都會(huì)出現(xiàn)不同的剝削群體代表剝削階級(jí)的利益。任何歷史時(shí)期的剝削階級(jí)都有自身存在的時(shí)代局限性，不可避免的造成不同歷史時(shí)期的歷史和價(jià)值觀、道德觀的錯(cuò)位對(duì)立與抵觸沖突。所以歷史在階級(jí)對(duì)立的矛盾中發(fā)展，一方力量的存在支撐另一方力量的壯大。一個(gè)階級(jí)的解放相對(duì)于另一個(gè)階級(jí)也許是新的壓迫，使社會(huì)權(quán)利與利益互相對(duì)立，某個(gè)階級(jí)權(quán)利掌握大權(quán)，另一階級(jí)則需要犧牲更多的利益，履行更多的義務(wù)。如若與不同階層互相對(duì)抗，所發(fā)生的事件進(jìn)行歷史與道德評(píng)價(jià)，則經(jīng)常是函矢相攻，不能茍同的。

自16世紀(jì)伊始并持續(xù)到19世紀(jì)末罪惡的“三角貿(mào)易”?，使資本擴(kuò)張得到充分的資本原始積累。是在歐洲處于資本主義發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵性階段，大量攫取非洲廉價(jià)的原料、廣闊的市場(chǎng)和豐富資源進(jìn)行資本原始積累大發(fā)貿(mào)易橫財(cái)。“黑三角貿(mào)易”為美洲的南方種植園主提供大量廉價(jià)精壯的勞動(dòng)力，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本積累。而對(duì)非洲來(lái)說確是瘋狂的掠奪性的災(zāi)難，也是非洲長(zhǎng)期落后于其他地區(qū)的原因所在。站在人道主義道德價(jià)值觀的角度，歐洲資本家是代表的是資本主義剝削階級(jí)利益，是惡的利益一方;非洲廣大人民是被剝削階級(jí)，是善的弱勢(shì)群體一方。非洲大量人口流離失所、資源被搶奪、社會(huì)秩序遭到破壞，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后。歐洲資本家就成了剝削非洲，阻礙非洲的經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的罪惡勢(shì)力。而另一方面，三角貿(mào)易并非只給非洲帶來(lái)了災(zāi)難與不幸，歐洲資本家在破壞當(dāng)?shù)卦猩鐣?huì)秩序時(shí)，打破舊的落后生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)方式、管理方式和文化，使非洲早期擺脫舊的社會(huì)秩序和生產(chǎn)方式，并對(duì)日后非洲風(fēng)起云涌的民主革命起了積極的作用。歐洲資本家的剝削給非洲人民造成利弊兩方面的影響反映出惡的一方不僅對(duì)事物的發(fā)展有消極的影響，也有積極的推動(dòng)作用。

“惡”表現(xiàn)為歷史發(fā)展的推動(dòng)力，在歷史的發(fā)展過程中起過一些的消極作用，但助力的積極作用仍然是主要的，對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用是顯而易見的，文明時(shí)代的今天對(duì)于資本擴(kuò)張時(shí)代的“惡”在歷史中所起的作用更是人盡皆知。人類在血與淚的鞭撻中一步步邁向先進(jìn)文明的生產(chǎn)方式?！皭簞?dòng)力”說在推動(dòng)歷史的進(jìn)程中直接或間接的發(fā)揮著作用，但也不能以此輕易斷定“惡”是歷史前進(jìn)發(fā)展的積極推動(dòng)的助力所在。如果承認(rèn)“惡動(dòng)力”說，也就是承認(rèn)人類歷史的發(fā)展是惡的積累。這種偏執(zhí)的說法缺乏辯證全面的分析思考，片面地認(rèn)定或否認(rèn)“惡”在歷史進(jìn)程中的推動(dòng)作用。影響歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)存在的基本矛盾，而不不是“惡動(dòng)力”說的執(zhí)拗。

綜上所述，“惡”在歷史過程中是必然存在的。人類實(shí)踐活動(dòng)中包括善和惡?、進(jìn)步和落后、自由和束縛等相互對(duì)立的歷史現(xiàn)實(shí)過程?！皭骸蹦懿荒艹蔀橥苿?dòng)文明進(jìn)程的“惡動(dòng)力”的關(guān)鍵所在，要判斷其是不是符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，能不能順應(yīng)歷史進(jìn)步的潮流，可否適應(yīng)歷史發(fā)展的需要?！皭骸笔菤v史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)的形式，對(duì)歷史的發(fā)展起著助力作用。但不是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，體現(xiàn)了馬克思、恩格斯理論體系中歷史唯物主義理論中，社會(huì)矛盾推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。站在歷史本體論的層次來(lái)對(duì)待“惡”在人類歷史進(jìn)程中所起的助力標(biāo)桿作用，會(huì)讓人類在對(duì)歷史認(rèn)知的視野更加寬廣和深刻?！皭骸笔侨祟悮v史前進(jìn)中的必然存在物，不停的被人類重新認(rèn)識(shí)與改造， 永遠(yuǎn)出現(xiàn)在人類歷史的過程中，人類將永不停歇的從必然走向自由的遠(yuǎn)方。這才是黑格爾研究“惡”的真正歸宿。