梁鄭光

（山西大同二中，山西 大同 037002）

眾所周知，在古代的中國(guó)造紙術(shù)與印刷術(shù)發(fā)明之前，尤其是春秋時(shí)候，人們所用的書(shū)大抵是以竹子或木頭等為材料。由工具破開(kāi)烘干后用牛皮或其他牢固的繩子編串起來(lái)，在其上寫(xiě)字，稱(chēng)之為“簡(jiǎn)”，這在很多影視劇里都有出現(xiàn)。因?yàn)椤昂?jiǎn)”較重，而且每一根簡(jiǎn)上可寫(xiě)的字太少，或幾十，或十幾。因而我們現(xiàn)在看上去薄薄的一本《易》經(jīng)，在當(dāng)時(shí)運(yùn)輸起來(lái)極有可能會(huì)汗牛充棟。所以可以想象，現(xiàn)在的幾十行字在簡(jiǎn)上讀下去，就需要費(fèi)一番的功夫—因?yàn)樘亮?！盡管如此，孔子硬是生生地將竹簡(jiǎn)之《易》書(shū)看到繩子斷了一次又一次：第一次讀到了大概的內(nèi)容，繩子斷了，接好然后繼續(xù)讀，讀到了基本的要點(diǎn)了，繩子又?jǐn)嗔耍俳?。第三遍?duì)經(jīng)典的精髓有了自己的體會(huì)。如此接著往下讀?？梢韵胂?，如果不是《易》這部書(shū)中蘊(yùn)含的博大精深的思想，怎么會(huì)如此吸引孔子，因?yàn)榭磿?shū)，在當(dāng)時(shí)與現(xiàn)在不一樣，既是腦力活，更是體力活。此后，對(duì)《易》經(jīng)的深入研究，以及給眾門(mén)徒的深入講解，使得孔子又翻閱了經(jīng)典無(wú)數(shù)次。就這樣，“韋編三絕”的成語(yǔ)逐漸地流傳開(kāi)來(lái)，一方面成為后世學(xué)子刻苦勤奮的代名詞，更重要的是，成了他們對(duì)真理探求永不停歇、最終得到的代名詞。

因此，很是自然，琴曲《韋編三絕》與“秋夜讀易”便有了心靈相“和”的意境。這與徐青山先生《溪山情況》中的“和”不謀而合：弦與指和、指與音合、音與意合。琴曲大和大合、是對(duì)先生一生“默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”的一種呈現(xiàn)，更是勉勵(lì)我們后人與之心靈相契合，體會(huì)圣賢心靈志意境的絕佳教材。這其中所蘊(yùn)含的孔子超然于自然環(huán)境，能夠一心合于《易》的精神意境，在此曲中則能夠體會(huì)到極致。接下來(lái)我們將通過(guò)琴曲的結(jié)構(gòu)對(duì)“從形而下到形而上”的“合一”哲學(xué)做出具體分析：

古琴曲《韋編三絕》契合《易經(jīng)》中天、地、人三才之道，其中“乾坤定位、陰陽(yáng)晴朗、剛?cè)嵯酀?jì)、天人合一”的四段結(jié)構(gòu)所映射的“六爻”思想也契合經(jīng)典中的精神。

第一段起首，凝重端方。三組撮音要強(qiáng)奏，響徹天際之妙。就像編鐘之宏大代表著乾卦之開(kāi)始，氣氛莊嚴(yán)。而后，隨著畫(huà)面鏡頭的移動(dòng)，可以看到，安靜的孔夫子正在集中精神，時(shí)而緩慢踱步，時(shí)而坐下沉思，時(shí)而眉毛皺起。古琴此時(shí)的聲音要有顆粒性，干凈利落。朗朗勻潤(rùn)。使人能夠?qū)⒆约旱膬?nèi)心逐漸安靜下來(lái)，逐漸轉(zhuǎn)移到自我凝神看書(shū)的狀態(tài)。

接下來(lái)便是第二段之前的中音區(qū)了，如果說(shuō)剛才的演奏符合的是“溪山琴?zèng)r”中的“靜”，那么此時(shí)已然安靜的孔夫子在輪指的音響中，已經(jīng)初步體會(huì)到了《易經(jīng)》的大道至簡(jiǎn)，已經(jīng)逐漸進(jìn)入經(jīng)典的世界之中每一個(gè)音都要圍繞陶醉、激動(dòng)、思索、疑惑、琢磨、認(rèn)同等感情色彩之中，此時(shí)琴音的演奏要做到“章句分明、聲調(diào)清朗”，演奏者自我心清，則能達(dá)到“清”況的要求，此時(shí)只有清朗的夜空，清涼的燭光，清瑟的秋風(fēng)伴隨；

第二段音樂(lè)在上準(zhǔn)音位的高音區(qū)，需要注意的是跪指，滑音等在節(jié)奏音準(zhǔn)上所起到的作用。這一點(diǎn)很多演奏者由于基本功不扎實(shí)，而不能做到已經(jīng)上的突破：其一，技術(shù)粗糙，綿密之音體現(xiàn)不出來(lái)；其二，沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)幾本好書(shū)，因此，在意境的體會(huì)上不能達(dá)到徐青山所說(shuō)的“意先乎音，音隨乎意”。此時(shí)的孔夫子已經(jīng)完全陶醉在經(jīng)典的玄妙無(wú)窮之中，真的是精神的高度自在，而后掩卷，時(shí)而崇敬，時(shí)而嘆息自己實(shí)在不如。此時(shí)，音樂(lè)的節(jié)奏逐漸舒緩，音量也逐漸降低。

第三段一開(kāi)始旋律又回到第二段的中音區(qū)，在前四小節(jié)的高音演奏后，散音的八度撮音一次次奏響，就猶如一排排的鼓聲齊奏，就猶如思維完全通達(dá)，亦如佛祖菩提樹(shù)下徹底開(kāi)悟的一剎那。因而，此段在承接前兩段的基礎(chǔ)上，更重要的是左右手的相互配合。右手堅(jiān)定有力，壓穩(wěn)琴弦，左手速度先快后慢，最后旋律再現(xiàn)，隨著掐撮三聲中，樂(lè)曲慢慢終止。

縱觀(guān)本曲，三個(gè)段落代表著孔子讀書(shū)的三個(gè)層次：總體瀏覽—步步探求—豁然開(kāi)朗，在邏輯上是一種嚴(yán)密的行進(jìn)順序，這與我們清華四大導(dǎo)師之一王國(guó)維先生總結(jié)的治學(xué)三境界不謀而合：

1.昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路；

2.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；

3.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

在學(xué)習(xí)琴曲的過(guò)程中，如果能夠發(fā)散式思維，由此及彼，而不是機(jī)械地學(xué)習(xí)形而下之技術(shù)，那么我們的學(xué)習(xí)將事半功倍。然而，盡管本曲的形而下之技術(shù)不難，但是要比較深入地理解琴曲背后所蘊(yùn)含的形而上之思想傳統(tǒng)，卻非一日之功，現(xiàn)代社會(huì)的浮華從另外一個(gè)方面引導(dǎo)我們，要隨時(shí)關(guān)照自己的內(nèi)心，及早地從經(jīng)典中儲(chǔ)存人生的智慧，當(dāng)從深入理解《周易》做起?，F(xiàn)代的國(guó)人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如果流于表面的形似，更甚者，只是學(xué)習(xí)古琴的基本指法和技能，那么非但琴道不能弘揚(yáng)，而且人生的品質(zhì)就會(huì)大打折購(gòu)，這對(duì)于我們?nèi)蘸髠鞒泄徘俦澈蟮膬?yōu)秀的傳統(tǒng)文化大為不利。《論語(yǔ)·季氏篇》中有云：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而知之者又次也，困而不知者，民斯為下矣”。因?yàn)榭鬃由笆龆蛔鳎B《論語(yǔ)》都是弟子們所整理。由琴曲《韋編三絕》中三個(gè)段落用古琴的語(yǔ)言對(duì)于孔子讀《易》之入木三分的描寫(xiě)可知，《易經(jīng)》這部著作是多么的重要。

心中有琴道，自然可以與天地之精神往來(lái)。