李轉(zhuǎn)紅

摘? 要：費(fèi)爾巴哈幸福論思想的理論基礎(chǔ)是對(duì)西方幸福論思想的繼承，以及基督教神學(xué)和唯心主義的批判。費(fèi)爾巴哈批判基督教神學(xué)和唯心主義的目的，是希望把人們從虛幻的宗教思想和唯心主義理念中解脫出來(lái)，主張唯物主義感覺(jué)論，主張將幸福當(dāng)做人生的目的。費(fèi)爾巴哈最終還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)建立一種“愛(ài)的宗教”，通過(guò)“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)利己與利他的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈的幸福論也存在缺陷，在馬克思看來(lái)，其根本缺陷在于實(shí)踐的缺乏，即費(fèi)爾巴哈的幸福論思想還是一種抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的理論，缺乏革命的實(shí)踐品質(zhì)?？偟膩?lái)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的幸福論思想對(duì)于我們珍惜生命、珍愛(ài)生命、關(guān)愛(ài)他人有一定的現(xiàn)實(shí)意義，值得進(jìn)一步深入研究。

關(guān)鍵詞：馬克思；費(fèi)爾巴哈；人本幸福；宗教批判；實(shí)踐

一、費(fèi)爾巴哈幸福思想和宗教批判的內(nèi)在聯(lián)系

人是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本范疇，費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人本學(xué)。當(dāng)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)與宗教神學(xué)相碰撞，費(fèi)爾巴哈指出神學(xué)的秘密在于人本學(xué)、上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈人本幸福思想也可以說(shuō)是費(fèi)爾巴哈宗教思想和道德論的際遇。費(fèi)爾巴哈人本主義幸福思想的重大理論貢獻(xiàn)之一就是認(rèn)識(shí)到人的幸福欲是產(chǎn)生作為宗教基礎(chǔ)的依賴感和作為宗教目的的自我感的最終原因，是導(dǎo)致宗教產(chǎn)生的總根源。費(fèi)爾巴哈人本主義幸福觀與宗教批判是緊密聯(lián)系在一起的。

1、幸福欲是導(dǎo)致宗教依賴感的基礎(chǔ)

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人對(duì)幸福的追求不僅是基本而原始的追求，還是一種合乎人的本性的合理追求。然而，現(xiàn)實(shí)生活也并不可能完全依照人們的意志進(jìn)行，生活中還存在著很多與幸福相對(duì)立的事情，例如災(zāi)難、禍?zhǔn)?、疾病和痛苦等，使人們產(chǎn)生莫名的畏怖和恐懼感，“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對(duì)象，這個(gè)為人所依賴、并且人也感覺(jué)到自己依賴的東西，本來(lái)無(wú)非就是自然。自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！蹦敲矗M(fèi)爾巴 哈所說(shuō)的依賴感是什么? 人為什么要依賴這種依賴感的對(duì)象呢? 正是由于人們的幸福欲，才使人們產(chǎn)生了對(duì)神的這種依賴。一方面，人們希望通過(guò)這種依賴擺脫來(lái)自自然和社會(huì)的各種畏怖、恐懼，另一方面，人們借助這種依賴感對(duì)神表達(dá)感恩和愛(ài)，以求獲得神的更多的恩賜，實(shí)現(xiàn)更大的幸福。

2、宗教異化導(dǎo)致人的幸福狀態(tài)的破壞

人信仰神，不僅因?yàn)樗哂谢孟牒透星?，而且也因?yàn)樗哂幸笮腋５囊庀颉Ｐ叛錾癫⒉皇窍袢怂Ｍ哪菢拥玫缴竦木祛?，相反，正是因?yàn)閷?duì)神的信仰，作為有意識(shí)的動(dòng)物人，才甘愿放棄自己的主體性而跪拜在上帝面前，才會(huì)否定自己本質(zhì)并將該本質(zhì)置于另一異己對(duì)象之內(nèi)，最終導(dǎo)致人的現(xiàn)存幸福狀態(tài)的破壞。宗教異化導(dǎo)致神與人的對(duì)立，成為人的異己力量。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，基督教是一個(gè)矛盾，它既是上帝跟人的和解，同時(shí)又是上帝跟人的對(duì)抗，宗教異化的后果把人變成它的隸屬品。人創(chuàng)造出了神，而人則成為自己的創(chuàng)造物的奴隸、俘虜。上帝是人的本質(zhì)的異化，這種異化出來(lái)的精神實(shí)體轉(zhuǎn)而成為人的存在的統(tǒng)治力量。宗教神學(xué)不僅提出一些反動(dòng)理論來(lái)使人自己否定自己，把人淪為上帝的附庸、上帝的工具、上帝存在的證明物，以否定人的價(jià)值、貶低現(xiàn)世生活。在宗教神學(xué)中，人完全成了自己的精神創(chuàng)造物——上帝的附庸，成為了一種被動(dòng)的存在。

二、批判與超越：從馬克思主義視角看費(fèi)爾巴哈幸福論的缺陷——缺乏實(shí)踐

費(fèi)爾巴哈幸福論思想有著很多可取之處，比如他對(duì)唯物主義感覺(jué)論的強(qiáng)調(diào)，對(duì)物質(zhì)性身體的強(qiáng)調(diào)，使得我們能夠珍惜生命，珍愛(ài)生活，能夠尊重別人對(duì)幸福的追求。這些都很有道理，但是費(fèi)爾巴哈幸福論思想也有自己的缺陷，從馬克思主義的角度來(lái)看，主要表現(xiàn)為實(shí)踐的缺乏。

1、實(shí)現(xiàn)了從超驗(yàn)彼岸返回到現(xiàn)實(shí)生活世界的哲學(xué)變革

費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，強(qiáng)調(diào)了自己的唯物主義思想，但是他的唯物主義思想仍舊帶有一定的唯心成分。雖然在本體論上費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了唯物主義，但是對(duì)于人的本質(zhì)的定義上并不是徹底唯物的。費(fèi)爾巴哈顯然沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，他談到幸福的時(shí)候往往是抽象的，仍然建立在愛(ài)的基礎(chǔ)之上，脫離具體的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

在馬克思看來(lái)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)于人際交往起著決定性作用，因?yàn)樯a(chǎn)本身是以人與人之間的相互交往為基礎(chǔ)的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。對(duì)于人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)當(dāng)考察的是在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中體現(xiàn)出的關(guān)系，而在階級(jí)社會(huì)中，這種關(guān)系首先就反映了階級(jí)壓迫的對(duì)立矛盾。忽視這種尖銳的對(duì)立矛盾，只是抽象地談人際關(guān)系，談倫理道德，這是完全脫離實(shí)際的幻想。所以說(shuō)，當(dāng)費(fèi)爾巴哈談到幸福是人生的目的的時(shí)候，他忽視了物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性，從而把使得自己的幸福論思想缺乏徹底的唯物主義基礎(chǔ)。因而，在費(fèi)爾巴哈的幸福論思想中，所謂幸福就可能成為一種脫離社會(huì)實(shí)踐的想象。

2、實(shí)現(xiàn)途徑由建立“愛(ài)”的宗教到勞動(dòng)實(shí)踐

費(fèi)爾巴哈在解決利己與利他之間的矛盾沖突時(shí)，采用了道德原則的方式，希望通過(guò)義務(wù)、良心和愛(ài)來(lái)解決這種矛盾，并尤其強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”的重要性。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)這樣說(shuō)：一個(gè)新的時(shí)代需要一個(gè)新的世界觀，需要一個(gè)對(duì)于人類(lèi)存在的最初因素和根據(jù)的新觀點(diǎn)，需要——倘若我們要保留‘宗教這個(gè)名詞的話個(gè)新的宗教。費(fèi)爾巴哈的意思是需要建立一種全新的宗教，當(dāng)然這個(gè)宗教是必須和基督教神學(xué)劃清關(guān)系的，不能像基督教神學(xué)那樣束縛人性。這種新的宗教只能根植于對(duì)幸福的追求，根植于對(duì)絕大多數(shù)人最大幸福的滿足，因此費(fèi)爾巴哈認(rèn)為這種宗教就是“愛(ài)的宗教”，因?yàn)椤皭?ài)”可以解決人與人之間的沖突，能夠使得每個(gè)人都最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的幸福，達(dá)到一種美滿和諧的社會(huì)狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)的宗教”是脫離實(shí)踐的，是不具有現(xiàn)實(shí)性的。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈重新?lián)P棄了肯定的東西，重新恢復(fù)了抽象、無(wú)限的東西。這是宗教和神學(xué)的恢復(fù)。在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有認(rèn)識(shí)到解決利己與利他矛盾的正確途徑，只是從抽象的、想象的層面來(lái)設(shè)想解決人際沖突的途徑。馬克思認(rèn)為在階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，企圖通過(guò)“愛(ài)”來(lái)解決統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，來(lái)調(diào)和人與人之間的矛盾沖突，這完全是幻想，根本沒(méi)有任何實(shí)踐性。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)，幸福問(wèn)題已經(jīng)變得越來(lái)越重要。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為幸福是人生的目的，這是具有共識(shí)性的。什么是幸福？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為生命是幸福、享受生活是幸福。在當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大的社會(huì)環(huán)境中，費(fèi)爾巴哈的幸福論思想對(duì)于人們還是有積極影響的。當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)中遇到各種矛盾時(shí)，費(fèi)爾巴哈所提倡的義務(wù)、良心、愛(ài)，能夠有助于我們掙脫利己主義的束縛，達(dá)到利己與利他的統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈的幸福論思想確實(shí)存在一些缺陷，缺乏實(shí)踐的革命品質(zhì)。不過(guò)在當(dāng)代社會(huì)，仍舊能夠給予我們較大的啟示，啟示我們珍惜生命，讓生命過(guò)得更有價(jià)值；啟示我們珍愛(ài)生活，讓生活過(guò)得更加快樂(lè)；啟示我們要關(guān)愛(ài)他人，讓社會(huì)變得更加美好。

參考文獻(xiàn)

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