鄒顏昭 馮瑞林

摘 要：相關(guān)武當(dāng)山研究大部分集中在武當(dāng)山明代大修及武當(dāng)山本身研究上，而對(duì)明代以前，特別是唐宋時(shí)期政治因素影響下的武當(dāng)山變遷的研究鳳毛麟角，本研究通過對(duì)唐宋兩代政治因素進(jìn)行一一分析，探索其帶給武當(dāng)山變遷帶來(lái)的影響，進(jìn)而尋找兩者之間存在的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)山;政治因素;變遷

1、唐代政治因素影響下的武當(dāng)山變遷

1.1唐代前期政治因素贏下的武當(dāng)山變遷

唐太宗推崇道教，自稱老子后裔，常用道家思想來(lái)治國(guó)平天下，知人善用，廣開言路，取得天下大治的理想局面，史稱“貞觀之治”。

貞觀八年（公元634年），姚簡(jiǎn)（均州刺史）奉旨到武當(dāng)山祈雨，事成后太宗敕建建五龍祠，這是武當(dāng)山由皇帝敕建的第一座祠。遺憾的是道教并沒有抓住機(jī)會(huì)，信徒依舊居住在巖凹和洞穴里，據(jù)宋代《武當(dāng)山賦并序》記載：“彼佛藏之文......或以為列仙之所居”，佛教認(rèn)為是西方凈土，道教則說(shuō)是神仙之府。由此可見，在唐代前期，武當(dāng)山是佛道并舉，誰(shuí)也不服誰(shuí)。

1.2唐代后期政治因素影響下的武當(dāng)山變遷

公元755年爆發(fā)的安史之亂使得人口銳減，國(guó)力衰退。安史之亂的破壞，使得后期的皇帝多把心思放在佛教追求上，《大藏經(jīng)》記載：上元二年，武當(dāng)僧人慧忠應(yīng)詔赴京，肅宗賞識(shí)，被尊國(guó)師;代宗時(shí)慧忠因“若欲得道，衡岳武當(dāng)”之語(yǔ)，奏請(qǐng)敕建太乙、延昌等寺，各賜《大藏經(jīng)》一部，同時(shí)畫肅宗代宗二圣像于寺中供奉，以鎮(zhèn)武當(dāng)?！痘壑覀鳌酚涊d：太乙、延昌寺 “猴江雁塔......睹瑤臺(tái)之非遠(yuǎn)”。延昌寺正堂供帝王畫像，門楣懸天子題額，建筑富麗堂皇，與金殿瑤臺(tái)相比，也相差無(wú)幾，足見其規(guī)模宏大，規(guī)格之高。武當(dāng)山延昌寺的興建， 是武當(dāng)佛教活動(dòng)鼎盛期的標(biāo)志。佛教除了在武當(dāng)山建梵宮;還在獅子峰東西開鑿了石窟佛像。就在佛教大建梵宮時(shí)，而道教諸巖“或完或墮......或垂蔓以穿扉”，道教這種凄涼情景，大有被擠出武當(dāng)?shù)膭?shì)頭。由此可見，在唐代后期，武當(dāng)?shù)澜淌轿ⅰ?/p>

據(jù)此可見，總體上唐代武當(dāng)山以五龍祠為中心，前期佛道并舉，等到唐代后期，道教式微，大有被佛教擠出武當(dāng)?shù)膭?shì)頭。

2、宋代政治因素影響下的武當(dāng)山變遷

2.1北宋政治因素影響下的武當(dāng)山變遷

趙宋立國(guó)，自稱得“火德之盛兆”，故奉祀水氣之精真武，以使陰陽(yáng)調(diào)和，國(guó)祚綿長(zhǎng)。宋帝贊辭中多有“克相炎宋、佑我宋社，萬(wàn)壽無(wú)疆”等詞語(yǔ)。景德二年，宋遼澶淵之盟簽訂，宋雖勝尤敗;王欽若為貶低寇準(zhǔn)而對(duì)真宗說(shuō)：城下之盟，春秋恥之。真宗為改變恥辱，準(zhǔn)備泰山封禪，一時(shí)間，全國(guó)各地“爭(zhēng)言祥瑞”。景德五年到泰山封禪，大中祥符四年到汾陽(yáng)祭祀后土，真宗沉迷于全國(guó)各地“爭(zhēng)奏祥瑞，競(jìng)獻(xiàn)贊頌”之中。

宋真宗大中祥符五年（公元1012年）因避圣祖趙玄朗諱，改“玄武”為“真武”，號(hào)稱北方真武將軍，行伍士卒多信奉之。據(jù)《續(xù)資治通簽長(zhǎng)編》載：天禧二年（公元1018年），皇城司奏言有醴泉出真武祠側(cè)，疫疾著飲之多愈，真宗“加號(hào)真武將軍曰真武靈應(yīng)真君”，借著朝廷冊(cè)封真武的機(jī)會(huì)，五龍祠的道士上書奏請(qǐng)皇帝將五龍祠升為五龍觀。

北宋晚期，宋徽宗尊信道教，大建宮觀，自稱教主道君皇帝，在其統(tǒng)治下，內(nèi)部農(nóng)民起義來(lái)勢(shì)洶洶，梁山起義和方臘起義此起彼伏，外部金朝虎視眈眈，北宋統(tǒng)治危機(jī)四伏。

政和四年，徽宗夢(mèng)見神仙舉火“擎之南游”，道士圓夢(mèng)說(shuō)是火神出游，可請(qǐng)真武相克，因此皇帝下令，在武當(dāng)山展旗峰敕建紫霄宮，以供奉真武，其建制和規(guī)模均遠(yuǎn)超佛教太乙延昌等寺，武當(dāng)?shù)澜淘跉鈩?shì)上道教第一次超過佛教。

可見，至北宋末期，武當(dāng)山道教第一次超過佛教，而武當(dāng)格局也由唐代五龍祠一枝獨(dú)秀變成五龍祠和紫霄宮雙雄并立。

2.2南宋政治因素影響下的武當(dāng)山變遷

靖康二年，金兵南下，攻入開封，擄走徽欽二帝，北宋滅亡，其后趙構(gòu)即位，建立南宋。南宋與金之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得武當(dāng)山“百年之中，三罹戰(zhàn)火”。

紹興辛酉（公元1141年），高道孫元政重修武當(dāng)山五龍諸廟，皇帝下詔，讓其赴朝廷，并敕度道士十人，遂形成茅山五龍派，該派柔和多家思想，重視忠孝，以奉真武為雷部祖師。宋孝宗時(shí)賜五龍觀為五龍應(yīng)靈觀額。慶元六年，金兵入侵南宋，孫嗣（均州宣慰）將紫霄觀當(dāng)指揮中心，抵抗十六年。與此同時(shí)，據(jù)明代王世貞編撰《弁州續(xù)稿》記載：“丘處機(jī)之徒未必盡賢，往往侵占寺剎以為宮觀，或改塑三教像”。

由此可見，靖康之變及以后宋金對(duì)峙，使武當(dāng)山受到嚴(yán)重破壞，但在南宋皇帝及大眾道士努力下，武當(dāng)山道教全勝佛教，而武當(dāng)山格局依然以五龍祠和紫霄宮雙雄并立。

可見在北宋末期，武當(dāng)?shù)澜痰谝淮蝿俪龇鸾蹋侥纤文┢?，武?dāng)?shù)澜倘珓俜鸾?整個(gè)宋代，武當(dāng)格局均以五龍觀和紫霄宮雙雄并立。

3、綜述

受當(dāng)時(shí)政治因素的影響，整唐一代，由唐代前期的佛道并立到唐代后期的佛教小勝，道教式微，而武當(dāng)山中心一直是五龍祠;到了到宋代，武當(dāng)山道教后來(lái)居上，由北宋末期的道教第一次勝出至南宋末期道教的完勝，而武當(dāng)中心也由北宋初期的五龍觀到宋代后期的五龍觀和紫霄宮雙雄并舉的地步（內(nèi)容詳見下表1）。

參考文獻(xiàn)

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[3] 李慧.王向榮.王小平.武當(dāng)山景觀格局的歷史變遷[J].中國(guó)園林.2014.

作者簡(jiǎn)介：鄒顏昭（1980-），男，漢族，湖北十堰人，碩士學(xué)歷，漢江師范學(xué)院，講師，研究方向：建筑大類、武當(dāng)文化;馮瑞林（1973-），男，漢族，湖北十堰人，本科學(xué)士學(xué)歷，十堰市鄖陽(yáng)中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師，研究方向：化學(xué)教學(xué)、武當(dāng)文化

課題1、《歷史背景下的武當(dāng)山——唐宋元時(shí)代武當(dāng)山格局變遷 》十堰市2019年度軟科學(xué)研究項(xiàng)目，編號(hào)：2019SS57。

課題2、《探索《武當(dāng)古建筑賞析》校本課程開發(fā)，傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化》漢江師范學(xué)院2019年教學(xué)改革研究項(xiàng)目，編碼：2019C08。