摘要：《延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）發(fā)表至今已經(jīng)七十八周年了，《講話》在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中一直有著舉足輕重的意義，其中提出的文藝為什么人的問(wèn)題依然散發(fā)著思想的光芒，本人在讀《講話》后對(duì)此問(wèn)題從其出發(fā)點(diǎn)、當(dāng)時(shí)有些文藝者對(duì)此問(wèn)題理解的片面性以及此問(wèn)題體現(xiàn)的馬克思主義理論性三個(gè)角度展開(kāi)淺析。

關(guān)鍵詞：《講話》;文藝;“為什么人”;毛澤東

一、文藝“為什么人”問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)

在《講話》中毛澤東首先提到的一個(gè)重要問(wèn)題是文藝是“為什么人”的這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)的原因首先是根據(jù)當(dāng)時(shí)文藝戰(zhàn)線的實(shí)際情況提出的。當(dāng)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正進(jìn)入一個(gè)艱難的階段，一些文學(xué)和藝術(shù)工作者，特別是從國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)進(jìn)入根據(jù)地的一些文藝工作者， 從感情上到認(rèn)識(shí)上并沒(méi)有轉(zhuǎn)移到新的立場(chǎng)上來(lái)，文學(xué)和藝術(shù)在新形勢(shì)下的新任務(wù)不適應(yīng)和爭(zhēng)論，使《講話》必須關(guān)注“為什么人”的問(wèn)題，也是最基本的這個(gè)問(wèn)題上來(lái)?！吨v話》中提出的“為什么人”問(wèn)題，是指文藝工作者需要了解和熟悉自己作品的對(duì)象，特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是一個(gè)立場(chǎng)、態(tài)度和情感的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是，許多“不熟悉工農(nóng)兵藝術(shù)”、“靈魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)”的文藝工作者，還沒(méi)有表現(xiàn)出真正的意愿和感情來(lái)轉(zhuǎn)變自己的立足點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題不解決，文藝戰(zhàn)線在爭(zhēng)取民族解放的艱苦斗爭(zhēng)中，就難以形成革命“不可缺少”的、“團(tuán)結(jié)起來(lái)，戰(zhàn)勝敵人”的具有文化力量的軍文化隊(duì)。鑒于這一現(xiàn)實(shí)，我們自然要對(duì)文藝工作者的立場(chǎng)、態(tài)度和感情進(jìn)行“改造”?，F(xiàn)在，時(shí)代條件發(fā)生了變化，對(duì)文藝工作者不再?gòu)?qiáng)調(diào)“改造”，但這并不代表說(shuō)“為什么人”的問(wèn)題在今天已無(wú)實(shí)際意義。

文藝為什么人的問(wèn)題之所以出現(xiàn)，關(guān)鍵還在于一些文藝工作者脫離了最廣大的人民群眾，特別是工農(nóng)兵。雖然我們現(xiàn)在不再孤立地提工農(nóng)兵，但“為人民服務(wù)”的思想概念，仍然是以工農(nóng)兵為主體的最廣大的人民群眾的概念，如果離開(kāi)最廣大的人民群眾的利益，也就無(wú)所謂政治這樣，文藝離不開(kāi)政治的問(wèn)題就與文藝工作者離不開(kāi)群眾的問(wèn)題聯(lián)系在一起。近年來(lái)文藝工作中出現(xiàn)的一些偏離社會(huì)主義政治方向的問(wèn)題，是部分文藝工作者脫離群眾的結(jié)果。當(dāng)時(shí)不少的延安作家口頭上贊同文藝要為人民大眾服務(wù)，而實(shí)際上卻把自己的作品站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)創(chuàng)作，例如對(duì)人民群眾愿望和利益漠不關(guān)心、高傲的貴族化傾向，對(duì)人民群眾生活的嘲弄、扭曲和畸形的非理性傾向，以及由于找回“自我”、脫離人民生活而出現(xiàn)的社會(huì)悲觀主義、歷史虛無(wú)主義等等，都是在脫離群眾生活，脫離國(guó)情、社情和民情實(shí)際的情況下出現(xiàn)的。雖然有的作家把這一切都?xì)w結(jié)為文學(xué)向“人學(xué)”的回歸，但他們那個(gè)“人民”并不是人民群眾，而是一個(gè)“大寫的”自己。而文藝一旦由為人民群眾變成“為自己”，文藝的生命源泉不但會(huì)枯竭，而且文藝價(jià)值的墮落也就不可避免了。在這種情況下，從《講話》中我們會(huì)受到新的啟示，這就是：為什么人的問(wèn)題，是社會(huì)主義文藝生命意義所在，也是社會(huì)主義文藝的價(jià)值所在。

二、文藝工作者對(duì)文藝“為什么人”問(wèn)題理解的片面性——文藝“只寫工農(nóng)兵”

《講話》從當(dāng)時(shí)實(shí)際出發(fā)把為什么人問(wèn)題歸結(jié)為立場(chǎng)問(wèn)題，在毛澤東同志為人民大眾服務(wù)方針的指導(dǎo)下，澄清了思想，明確了方向，后來(lái)有許多作家深入到工農(nóng)兵當(dāng)中去，體驗(yàn)生活和工農(nóng)兵打成一片，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)藝術(shù)得到進(jìn)一步繁榮與發(fā)展，產(chǎn)生一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品，如《暴風(fēng)驟雨》、《太陽(yáng)照在桑干河上》、《漳河水》、《王貴與李香香》、《白毛女》……建國(guó)后，我們堅(jiān)持了文藝為人民服務(wù)的方向，文學(xué)藝術(shù)界取得了很大成績(jī)，產(chǎn)生了一系列深受人民喜愛(ài)的文學(xué)作品，《紅旗譜》、《青春之歌》、《林海雪原》、《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》等等。成績(jī)的取得是和毛澤東同志的為工民服務(wù)的方針?lè)植婚_(kāi)的。

從上我們可以看到在什么時(shí)侯我們準(zhǔn)確無(wú)誤地貫徹、執(zhí)行了毛澤東同志文藝路線，我們的文學(xué)藝術(shù)就蓬勃發(fā)展，有大的進(jìn)步;但是什么時(shí)候理解帶有一定的片面性，或在執(zhí)行中稍有偏差，我們文學(xué)藝術(shù)就將會(huì)受挫。在《講話》發(fā)表后出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)很多文藝工作者并沒(méi)有真正做毛澤東所說(shuō)的“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！钡那闆r。當(dāng)時(shí)理解出現(xiàn)了一些片面化，理解成為了“文藝只寫工農(nóng)兵的”，并且愈來(lái)愈片面，到后來(lái)理解為不許寫工農(nóng)兵以外的生活、人物，不能塑造工農(nóng)兵以外的人物形象與典型，甚至連中間人物典型都不能寫，在《講話》后的文藝整風(fēng)中發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：“號(hào)召深入工農(nóng)兵，則有的文藝協(xié)會(huì)，連辦公會(huì)址也停止辦公了;號(hào)召寫工農(nóng)兵，則幾乎成了只寫工農(nóng)兵”。所以在思想方法上的偏差加上在具體實(shí)踐中，往往容易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，在當(dāng)時(shí)也并沒(méi)有真正做到寫工農(nóng)兵，從毛澤東說(shuō)：于工農(nóng)兵，他們“缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描寫他們。倘若描寫，也是衣服是工農(nóng)兵，面孔卻是小資產(chǎn)階級(jí)”可以得出一些看法。說(shuō)明出現(xiàn)上述情形，是因?yàn)橐恍┪乃嚬ぷ髡呷狈εc工農(nóng)兵的感情。顯然，要想改變文藝與現(xiàn)實(shí)和時(shí)代不相適應(yīng)的狀況，文藝工作者必須要與工農(nóng)兵大眾的思想情緒打成一片，建立感情。并且完全將自身身份融入工農(nóng)大眾之中，做到真正與大眾相結(jié)合。

三、文藝“為什么人”問(wèn)題體現(xiàn)鮮明的馬克思主義理論性

（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，以生產(chǎn)第一線的勞動(dòng)者為主體的人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。只有幫助人民群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，才符合歷史發(fā)展的要求，才可能具有革命的性質(zhì)。正是根據(jù)這一基本原理，毛澤東同志在《講話》中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”。檢驗(yàn)一個(gè)作品的好壞，要看它“在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果”。

毛澤東同志在《講話》中，發(fā)展了列寧的服務(wù)對(duì)象問(wèn)題，列寧在一九零五年就已著重指出，“我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)?！泵珴蓶|更明確、深刻地解釋了人民大眾，他說(shuō)：“我們的文學(xué)藝術(shù)是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！本o接著毛澤東同志對(duì)服務(wù)對(duì)象作了具體論述：“我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟軍，他們是能夠長(zhǎng)期和我們合作的?！痹谶@里說(shuō)得再明確不過(guò)了。

文藝為什么人的問(wèn)題，作為一種價(jià)值取向，究竟以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)？《講話》中文藝批評(píng)的兩個(gè)基本方面提出了政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的概念，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件，強(qiáng)調(diào)了文藝批評(píng)中政治標(biāo)準(zhǔn)第一的準(zhǔn)則。但從《講話》關(guān)于政治標(biāo)準(zhǔn)的闡述中可以看到，政治標(biāo)準(zhǔn)第一的原則體現(xiàn)了一種革命的功利主義，而革命的功利主義則體現(xiàn)著最廣大人民群眾的目前的和將來(lái)的利益的統(tǒng)一，因此，政治標(biāo)準(zhǔn)第一的問(wèn)題，實(shí)際上也是與文藝為什么人的問(wèn)題相聯(lián)系的。值得提出的是，《講話》強(qiáng)調(diào)指出政治標(biāo)準(zhǔn)作為為什么人這個(gè)價(jià)值取向問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，是必須要看在人民群眾中產(chǎn)生的實(shí)際“社會(huì)效果”的，因?yàn)?，文藝作品“是寫給人民大眾看的”，“必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西”。即使作家自命是“陽(yáng)春白雪”的東西，如果人民群眾“不賞識(shí)”，“不買你的賬”，作品便會(huì)失去了對(duì)象，這種情況下，“不管他們有多大才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒(méi)有前途的”?！吨v話》中有關(guān)對(duì)這一問(wèn)題的闡述告訴我們，檢驗(yàn)文藝為什么人的問(wèn)題，必須到人民群眾中去看看這些文藝作品所產(chǎn)生的實(shí)際效果，也就是要看這些文藝作品是否為人民群眾所接受并使他們受益。在這個(gè)意義上講，文學(xué)這個(gè)“人學(xué)”應(yīng)該是“群學(xué)”，在人民群眾與文藝家之間、在人民客觀生活實(shí)際與文藝家的主觀世界之間，其主從、本末關(guān)系是不得顛倒的，也是顛倒不得的。

（2）“為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”體現(xiàn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依附

一八八三年，恩格斯在馬克思墓前的演說(shuō)里指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做的相反?！瘪R克思恩格斯準(zhǔn)確地把文學(xué)藝術(shù)安放到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上了，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)解釋，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，同時(shí)指出了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)所在一一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文學(xué)的性質(zhì)與內(nèi)容;文學(xué)藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，維護(hù)或是破壞這個(gè)基礎(chǔ)。

毛澤東同志指出這個(gè)問(wèn)題“是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，同時(shí)也闡釋了這樣提出問(wèn)題的理論依據(jù)，即上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依附，以及上層建筑中文藝對(duì)政治的依附，從而提出了“文藝從屬于政治”的命題。在時(shí)代條件發(fā)生變化的今天，我們可以從更廣闊的視角中重新認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，并不再?gòu)?qiáng)調(diào)文藝對(duì)政治的“從屬”關(guān)系，以免重蹈過(guò)去文藝與政治關(guān)系簡(jiǎn)單化的覆轍，但是，這并絕不等于說(shuō)文藝可以脫離政治。這是因?yàn)?，在上層建筑中，政治的主?dǎo)地位是無(wú)可爭(zhēng)辯的。文藝作為上層建筑，是離不開(kāi)政治的，政治是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接、最集中的反映，是對(duì)其主導(dǎo)地位和作用的認(rèn)識(shí)。此外，政治影響和反映在人們社會(huì)生活的各個(gè)方面。在文藝與社會(huì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，我們都能發(fā)現(xiàn)政治的存在。文藝創(chuàng)作雖然是在作家和藝術(shù)家的頭腦中完成的，但文藝源于社會(huì)生活，作用于社會(huì)生活，不能脫離社會(huì)生活中普遍存在的政治關(guān)系。我們現(xiàn)在不再把文藝為什么人的問(wèn)題簡(jiǎn)單地與政治問(wèn)題相聯(lián)系，可是文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，仍然是二種政治方向性質(zhì)的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介：劉開(kāi)心（1996-），女，漢族，湖南韶山人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)近代史基本問(wèn)題研究。