閱讀議論文，我們首先要能夠區(qū)分觀點(diǎn)與材料，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，把握議論的論題及中心論點(diǎn)，并作出自己的判斷。

1.認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)。

（1）中心論點(diǎn)與論題。中心論點(diǎn)是作者在文章中對所論述問題的見解和主張。論題是指議論的話題，即議論文是圍繞什么問題展開議論的。論題是指議論的話題，往往是一個(gè)短語結(jié)構(gòu)，它是構(gòu)成論點(diǎn)的基本要素;而中心論點(diǎn)是對論題的一個(gè)明確的判斷，是一個(gè)觀點(diǎn)正確、鮮明的完整的句子，能夠統(tǒng)攝全文。

如《敬業(yè)與樂業(yè)》，演講一開始，梁啟超就引用國人熟悉的儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的格言，開宗明義地提出了“敬業(yè)樂業(yè)”的論題;接下來，分別談?wù)摿恕坝袠I(yè)”“敬業(yè)”“樂業(yè)”的重要性;演講最后，梁啟超言簡意賅地把“敬業(yè)與樂業(yè)”總結(jié)為“責(zé)任心”和“樂趣”，強(qiáng)調(diào)“人類合理的生活總該如此”，不能敬業(yè)，就不能樂業(yè)，就不能找到自己生存奮斗的價(jià)值。凡職業(yè)沒有不神圣的，所以凡職業(yè)沒有不可敬的。這篇演講稿的中心論點(diǎn)概括起來就是“工作要有責(zé)任心，要從工作中尋找趣味”。

（2）抓住中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)一般出現(xiàn)在文章題目（論點(diǎn)式題目——包含議論文的話題及對它的判斷，有的可直接作為中心論點(diǎn)，有的稍作調(diào)整就可以作為中心論點(diǎn)），或文章第一段，或文章結(jié)尾一段。還有的在文章中間，或需要?dú)w納概括。有許多議論文的標(biāo)題只是指明所要論述的主要問題，提示論述的范圍，而沒有直接點(diǎn)出中心論點(diǎn)。有的議論文中心論點(diǎn)滲透在全篇論述中，我們可以從分析文章的內(nèi)容入手，探尋它的內(nèi)在聯(lián)系，抓住中心論點(diǎn)。

如《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國致巴特勒上尉的信》是雨果以英法聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭為背景寫的文章。巴特勒上尉本想利用雨果的顯赫聲望，讓他為遠(yuǎn)征中國所謂的勝利捧場，但雨果卻在這封信中表達(dá)了對中國人民的同情和尊敬，強(qiáng)烈地譴責(zé)了英法聯(lián)軍火燒圓明園的強(qiáng)盜行徑，他珍視人類文明成果、尊重人類文明的創(chuàng)造者的態(tài)度，“歲月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的”的觀點(diǎn)滲透在全篇論述中。

2.認(rèn)識(shí)材料。

議論文中的材料即論據(jù)，包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。一般議論文，用得多的是事實(shí)論據(jù)，因?yàn)槭聦?shí)勝于雄辯，它比別的材料更具有說服力。議論文中事實(shí)材料的敘述簡明扼要，有時(shí)只要把能證明觀點(diǎn)的那個(gè)部分、側(cè)面說清楚即可。理論論據(jù)多是引用經(jīng)典的著作和權(quán)威的言論（包括領(lǐng)袖言論、名人名言等）。它們是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，是可靠的，同時(shí)它們具有概括性和普遍性。特別是經(jīng)典著作和權(quán)威性言論，能增加論點(diǎn)的廣度和深度，使讀者對作者的觀點(diǎn)理解得更深刻。

如《敬業(yè)與樂業(yè)》中，作者先引用孔子的話和百丈禪師的故事，得出“百行業(yè)為先，萬惡懶為首”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“有業(yè)”是做人之本。論證“敬業(yè)”問題時(shí)，先用朱熹的“主一無適便是敬”，解釋“敬業(yè)”的含義就是專心致志、心無旁騖。作者引用了莊子、孔子、曾文正公的名言，又用木匠與政治家、挑糞工與軍人的事例作比較，都是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)道理：“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利?！?/p>

3.發(fā)現(xiàn)聯(lián)系。

議論文都是利用具體材料來論證觀點(diǎn)的，材料是為觀點(diǎn)服務(wù)的。觀點(diǎn)與材料之間有著極為緊密的聯(lián)系，但論證觀點(diǎn)的材料也多有不同，手段也有著一定的不同。閱讀議論文，我們不僅僅要知道服務(wù)于觀點(diǎn)的材料有哪些，而且要去思考這些材料是否能夠服務(wù)于觀點(diǎn)，或者是怎樣服務(wù)于觀點(diǎn)的。

如《論教養(yǎng)》中，利哈喬夫首先由談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍談起，提出待人接物的問題，然后批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。接著解說風(fēng)度的緣起，列舉有風(fēng)度的現(xiàn)象，論述優(yōu)雅風(fēng)度遵循的準(zhǔn)則。最后得出結(jié)論：必須以尊重的態(tài)度對待別人，才能保持優(yōu)雅的舉止。本文從討論教養(yǎng)本身，到剖析教養(yǎng)的重要表現(xiàn)——“優(yōu)雅風(fēng)度”，其中貫穿著作者的觀點(diǎn)：教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重。文章通過邏輯和推論探討問題，運(yùn)用了大量生動(dòng)的事例、精辟的格言，這些材料都鮮活地證明了怎樣才是真正的教養(yǎng)和優(yōu)雅的風(fēng)度。

【崔翔/供稿】