宗戎

摘要：微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的敘事中，運(yùn)用了他者化的敘事、語(yǔ)義邏輯、意義無(wú)限衍義的方式構(gòu)建起物理的、心理的和社會(huì)的三重性敘事空間，打造出了一個(gè)復(fù)合式的感知空間，在給予觀眾對(duì)于國(guó)寶的構(gòu)想和體驗(yàn)的同時(shí)，提升了觀眾對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：微紀(jì)錄片? 《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》? 空間敘事? 策略

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳社科基金項(xiàng)目“社會(huì)化媒體下我國(guó)紀(jì)錄片空間敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018SJA0231）階段性研究成果，國(guó)家社科基金“新型城鎮(zhèn)化背景下城市新移民的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)支持研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17BXW105）階段性研究成果。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全面發(fā)展，作為個(gè)體的受眾在傳播實(shí)踐中被激活，從傳統(tǒng)媒體的被動(dòng)接受到新媒體的積極參與，在傳者與受眾間形成了多元且碎片化、自由且顛覆性的新媒介景觀，受眾也由此逐漸形成了一種微審美的審美趣味。微紀(jì)錄片就是契合了新媒體時(shí)代的傳播特性和媒介表達(dá)方式的新興藝術(shù)形式。在微紀(jì)錄片的發(fā)展過(guò)程中，其常常被認(rèn)為是“低成本”“制作周期短”的快餐影視作品。然而，微紀(jì)錄片的“微”從其本體上看，是時(shí)間維度的考量，是通過(guò)對(duì)視頻時(shí)長(zhǎng)的壓縮以便于其更有效地融入到新媒體平臺(tái)中去。盡管微紀(jì)錄片在時(shí)間維度的限制使其在敘事層面上未免有些局限，但也促使其在空間維度的敘事必須強(qiáng)化拓展和延伸，開辟出新的敘事路徑，構(gòu)建起更為宏大的意義傳播空間。

微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》以每集5分鐘的“微結(jié)構(gòu)”影像，講述了百件凝聚炎黃子孫氣魄與智慧的國(guó)寶故事，闡釋了數(shù)千年華夏神州璀璨與厚重的中華文化。在這僅有的5分鐘的敘事時(shí)長(zhǎng)中，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》完成了一次突破性的嘗試，構(gòu)建起了一個(gè)具有三重性的敘事空間，從物理的、精神的和社會(huì)的空間構(gòu)建起對(duì)于這百件國(guó)之瑰寶的感知、構(gòu)想和體驗(yàn)，以全新的歷史價(jià)值和文化寓意的當(dāng)代講述面對(duì)新媒體平臺(tái)的受眾，既順應(yīng)他們?cè)谛旅襟w時(shí)代對(duì)于審美和信息理解，又滿足他們對(duì)于多元意義的需求。

他者化敘述下的視聽話語(yǔ)空間

相較于無(wú)法言說(shuō)的靜物國(guó)寶而言，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的視點(diǎn)和敘事聲音都是他者化的敘述話語(yǔ)，以開放的方式匹配視聽語(yǔ)言表達(dá)，伴隨著敘述者和觀眾共同感知國(guó)寶由表及里的魅力?！耙朁c(diǎn)是身體處所，或意識(shí)形態(tài)方位，或?qū)嶋H生活定位點(diǎn)，基于它，敘事性事件得以立足?！?①在《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中，視點(diǎn)聚焦于國(guó)寶的物理空間，意味著系列微紀(jì)錄片的表達(dá)是以何種角度存在于國(guó)寶的故事之內(nèi)，而與之對(duì)應(yīng)的是敘事聲音，“是指講話或其他公開手段，通過(guò)他們，事件及實(shí)存與受眾交流”，②則從一個(gè)外在、過(guò)程性的聽覺角度統(tǒng)攝這部系列微紀(jì)錄片表達(dá)的話語(yǔ)。

首先，視覺空間的虛化。作為“探索者”的敘述者在講述國(guó)寶的時(shí)候，他者化的視點(diǎn)并不僅僅局限于國(guó)寶的物理空間，而是形成一個(gè)探索的過(guò)程，再輔助于敘事聲音的他者化理解，重新填充這個(gè)過(guò)程，由此將國(guó)寶從自身的時(shí)間歷時(shí)性中抽離出來(lái)，形成帶有混沌色彩的、更為寬廣的敘事空間。當(dāng)“人頭壺”被置于銀河背景空間的時(shí)候，觀眾可以感受到歷時(shí)性被抽離的虛無(wú)感，全身心的浸潤(rùn)在對(duì)這件國(guó)寶的感知和想象中，再伴隨著敘述者的敘事聲音所填充的更為豐富的他者化理解，促使觀眾在混沌中漸漸被充實(shí)，不自覺地去感知人類早期凝望宇宙、生命的思考意境。此外，從“木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸”在虛幻的生命之樹中，感知到楚國(guó)藝術(shù)對(duì)于大自然勃勃生機(jī)的向往;從“銅奔馬”在旋轉(zhuǎn)光線中，感知到漢代工匠天馬行空的想象力，以及大量使用黑色背景空間所賦予國(guó)寶的厚重與質(zhì)感。與此同時(shí)，再輔助于更為先進(jìn)的視覺影像技術(shù)，以微觀化的視聽將紀(jì)錄片的視點(diǎn)角度再深化，立體、逼真地還原國(guó)寶的細(xì)節(jié)，從而將虛化的視覺空間呈現(xiàn)得更加完美、細(xì)致。

其次，定制化的視聽表達(dá)。由于《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的國(guó)寶不能成為敘述者，在他者化敘述的過(guò)程中，視聽表達(dá)需要基于“探索者”對(duì)于國(guó)寶及其意義理解和實(shí)踐，為每件國(guó)寶量身定制影像風(fēng)格和表達(dá)方式。一方面，定制化視聽表達(dá)會(huì)根據(jù)每件國(guó)寶的特質(zhì)塑造這一集特有的視聽風(fēng)格。他者化的視點(diǎn)和敘事聲音會(huì)基于國(guó)寶的特質(zhì)賦予其表達(dá)的調(diào)度、風(fēng)格、節(jié)奏，促使觀者完全融入到對(duì)于每件國(guó)寶的探索過(guò)程中去，結(jié)合視覺中的國(guó)寶的細(xì)節(jié)與背景的虛化，塑造出既有鑲嵌綠松石銅牌飾中奇異造型所帶來(lái)的神秘感，也有鸮尊中呆萌氣質(zhì)所注入的詼諧氣氛，還有跪射俑中視聽真與幻的鏡像世界。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》結(jié)合每件國(guó)寶特有的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出每集不同的節(jié)奏和風(fēng)格化影像，為每件國(guó)寶打造專屬的感官空間，促使受眾不再僅僅停留在對(duì)于國(guó)寶信息的獲取過(guò)程上，而是能夠沉浸到“探索者”敘述的語(yǔ)境中去，體驗(yàn)與敘述者共同探索的過(guò)程。另一方面，定制化視聽表達(dá)拓展了受眾感知國(guó)寶的深度和廣度。如果要在他者化敘述中對(duì)靜止在歷史長(zhǎng)河的國(guó)寶進(jìn)行直觀感知，視點(diǎn)和敘事聲音不能只聚焦于國(guó)寶本身，還需要通過(guò)多元的視聽化方式呈現(xiàn)國(guó)寶的文化脈絡(luò)。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》大量靈活使用影視視聽技術(shù)，在細(xì)節(jié)上以動(dòng)畫的形式激活國(guó)寶中圖案，更加真切地感受國(guó)寶的真實(shí)和活力，如《良渚玉琮王》中復(fù)活了神人獸面像的怪力亂神形象，《貍貓紋漆食盤》中重生了貍貓憨態(tài)可掬的形象。在敘事框架上，重構(gòu)每件國(guó)寶獨(dú)特的歷史背景和文化故事，有的如《殷墟嵌綠松石甲骨》運(yùn)用影像技術(shù)以動(dòng)畫的形式直觀表現(xiàn)象形文字是源于生活的，有的如《鷹頂金冠飾》中以中原與匈奴的對(duì)手關(guān)系而使用手偶來(lái)表現(xiàn)，有的如《戰(zhàn)國(guó)商鞅方升》中以情境再現(xiàn)還原歷史情境。不難看出，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中的每一集都會(huì)運(yùn)用數(shù)字影像技術(shù)，以“見招拆招”的方式完善國(guó)寶探索過(guò)程中的背景、人物、行為和事件的呈現(xiàn)，既能增強(qiáng)國(guó)寶信息的傳播，又恰當(dāng)?shù)厝诤狭巳の缎?，使得受眾在感知?guó)寶時(shí)獲得專業(yè)的、人性化的體驗(yàn)。

在他者化的敘述下，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的視點(diǎn)和敘事聲音形成了更為多元的、開放的組合方式，在拓展微紀(jì)錄片敘事空間的同時(shí)，將國(guó)寶從時(shí)間的歷史性中抽離出來(lái)，放置于重塑的國(guó)寶專屬物理空間，與當(dāng)下的觀眾共同探索和感知，讓國(guó)寶走進(jìn)每位觀眾的心理空間。

語(yǔ)義邏輯下的敘事空間構(gòu)建

百集系列微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》將分為四季播出，每季25集。從已播出的兩季的50集來(lái)看，每集的開端部分都會(huì)呈現(xiàn)出三組文字，徐徐展開，在強(qiáng)烈而厚重的儀式感中構(gòu)想語(yǔ)義鏈，以語(yǔ)言符號(hào)指定和聯(lián)想的意義架構(gòu)起敘事空間。

每一集中三組文字的結(jié)構(gòu)層次是一致的，第一組文字往往就是第二組國(guó)寶名稱中的一個(gè)字或一個(gè)詞，第一組文字是一種概念化的呈現(xiàn)，涉及到形象、材質(zhì)、形態(tài)、種類、文化等領(lǐng)域，第二組文字則是對(duì)國(guó)寶的命名，兩組文字是概念意象與具象實(shí)物的關(guān)系。然而，前兩組文字的呈現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單疊加的文字游戲，而是兩組文字之間語(yǔ)義相互闡釋的過(guò)程，塑造新的語(yǔ)義邏輯。

從前兩組文字被闡釋的過(guò)程來(lái)看，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在以一件國(guó)寶的形象和屬性確立其本體的語(yǔ)義坐標(biāo)，再將這件被命名的國(guó)寶置于第一組文字所呈現(xiàn)的概念化的語(yǔ)義中，推動(dòng)其本體原有語(yǔ)義的橫向滑動(dòng)，促使這件國(guó)寶自身歷史脈絡(luò)中所蘊(yùn)含的背景、人物、行動(dòng)、事件全部被置換于更加抽象的概念之中，被重新梳理和闡釋，從而完成該件國(guó)寶從原有形象和屬性中逐漸抽離和提升，將這些無(wú)不包涵著獨(dú)特歷史價(jià)值的國(guó)之瑰寶從其特定的歷史語(yǔ)境中抽離出來(lái)，轉(zhuǎn)向從語(yǔ)義空間中重新認(rèn)識(shí)這一件件國(guó)寶的價(jià)值和意義。比如，第一季的第一集《人頭壺》中的“人”“人頭壺”兩組文字的語(yǔ)義聯(lián)想，就是將“人頭壺”的物理性質(zhì)的材質(zhì)、形象、形態(tài)融入到“人”這個(gè)抽象概念中，延伸至人類對(duì)于自身存在意義的思考，對(duì)于自身文明價(jià)值的思考。不難看出，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是以語(yǔ)義邏輯的方式避開了單集時(shí)長(zhǎng)只有5分鐘的局限，在將國(guó)寶從時(shí)間邏輯提取出來(lái)的同時(shí)，有效地拓展了表意空間，給予觀眾對(duì)于國(guó)寶更加多元豐富的認(rèn)識(shí)。

然而，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》僅僅只是從語(yǔ)義的聯(lián)想中審視國(guó)寶并獲取意義的話，它是不完整的，因?yàn)閲?guó)寶本身是不能述說(shuō)，它就需要被一個(gè)敘述者從語(yǔ)義中串聯(lián)并闡釋，以此形成微紀(jì)錄片的敘事。如果說(shuō)《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第一組文字和第二組文字之間的相互闡釋是基于國(guó)寶自身意義的凝聚與移置，那么，第三組文字則是基于當(dāng)代語(yǔ)境設(shè)定下對(duì)國(guó)寶及其意義的故事化詮釋。從字面上看，第三組文字與前兩組文字并沒有直接的聯(lián)系，但第三組文字呈現(xiàn)的是對(duì)國(guó)寶詮釋的觀點(diǎn)，將抽象的意義闡釋賦予了當(dāng)代講述的靈魂，為每集的敘事脈絡(luò)預(yù)置下清晰且明確的方向、層次和范疇。其實(shí)，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》每一集的敘事結(jié)構(gòu)在前兩組文字所形成的語(yǔ)義邏輯的牽引和制約下已經(jīng)形成，第三組文字所形成的觀點(diǎn)猶如畫龍點(diǎn)睛，以他者化敘述激活國(guó)寶，將國(guó)寶的意義闡釋嵌入當(dāng)代語(yǔ)境，以當(dāng)代講述的方式重新串聯(lián)起國(guó)寶被闡釋過(guò)程中涉及到的背景、人物、事件等元素，構(gòu)建起觀眾所熟悉的起承轉(zhuǎn)合。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》當(dāng)代視角的故事化講述打破了觀眾對(duì)于這些國(guó)之瑰寶價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)上的距離，每位觀眾都可以從國(guó)寶的語(yǔ)義邏輯演進(jìn)中感知到眼前這件國(guó)寶的歷時(shí)性發(fā)展脈絡(luò)給予自己以及民族所帶來(lái)的文化影響，猶如息息相關(guān)的紐帶，融入到人們的日常生活，銘刻于人們的精神世界，由此《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的敘事空間與受眾的現(xiàn)實(shí)生活空間形成了溝通路徑。

微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是基于每件國(guó)寶自身的語(yǔ)義邏輯構(gòu)建每集的敘事結(jié)構(gòu)，開篇的三組文字猶如空間的縱橫坐標(biāo)，第一組和第二組文字的語(yǔ)義邏輯置換出國(guó)寶的全新意義闡釋，第三組文字的故事化詮釋則實(shí)現(xiàn)了國(guó)寶的當(dāng)代講述，它們之間既相互游走又相互闡釋，跳脫出原有時(shí)間邏輯下的歷史認(rèn)知，不僅構(gòu)建起了面向當(dāng)代觀眾的重新梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)義空間，也構(gòu)建起了系列微紀(jì)錄片的敘事空間模式。

文化意義無(wú)限衍義下的社會(huì)空間

從已播出的兩季50集微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》來(lái)看，不僅僅是展現(xiàn)每件國(guó)寶在特定歷史時(shí)期極致的技術(shù)工藝，更是梳理出沉淀于歷史脈絡(luò)中促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的文化實(shí)踐空間。

系列紀(jì)錄片中的每件國(guó)寶都是銘刻著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)。符號(hào)學(xué)認(rèn)為，“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知，”③以當(dāng)代視角講述《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中的每件國(guó)寶，就如同解碼隱藏于其中千百年的文化基因，附著于國(guó)寶中的文化意義在歷史脈絡(luò)中被不斷衍義，形成了一條衍義鏈，以此縱覽中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。比如，“簋”在周朝是用于祭祀的禮器，但是“利簋”對(duì)于當(dāng)代考古的意義在于其中刻有商周兩朝更迭的描述性銘文，有助于學(xué)者對(duì)中華歷史的準(zhǔn)確考證。對(duì)于現(xiàn)代人而言，“利簋”除了文化和歷史的價(jià)值之外，其三千年前的文字依然可以被當(dāng)代人辨識(shí)，三千年前的造型也與當(dāng)下日常生活中的碗相似。

當(dāng)觀眾觀賞《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》已播的兩季50集時(shí)，無(wú)論觀眾是選擇其中的任意一集，還是50集都看，他都可以感受到國(guó)寶所散發(fā)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。另外，由于微紀(jì)錄片的每集都是以當(dāng)代講述的角度闡述國(guó)寶文化意義的歷時(shí)性衍義，感知的是每一集的差異性過(guò)程演繹。因此，無(wú)論是宏觀還是微觀層面，觀眾在面對(duì)這部系列微紀(jì)錄片所構(gòu)建的共時(shí)性結(jié)構(gòu)的時(shí)候，都可以感受到一個(gè)開放性的格局。可以說(shuō)，對(duì)于同樣凝聚當(dāng)代文化影響的觀眾個(gè)體而言，劇集中與自己相似的文化視點(diǎn)和熟悉的話語(yǔ)方式，促使觀眾也會(huì)伴隨這種衍義的敘述思路，產(chǎn)生自己對(duì)于國(guó)寶文化意義的衍義，接受這些國(guó)寶對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ詈途袷澜绲挠绊懞妥饔?，并形成?duì)于國(guó)寶及其文化意義的認(rèn)同感。

盡管《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》首播是在每晚10點(diǎn)的CCTV9紀(jì)錄片頻道，但以每集五分鐘的時(shí)長(zhǎng)和電視收視傳統(tǒng)習(xí)慣而言，其并不是為電視媒體量身定做的，而是更適合于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)。在《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的每集正式開始前和結(jié)束后，都會(huì)出現(xiàn)“叮鈴鈴，叮鈴鈴，您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)查收”，以及“叮鈴鈴，國(guó)寶留言持續(xù)更新，請(qǐng)注意查收”兩句提示性的語(yǔ)句。這兩句話是以互動(dòng)的口吻面向受眾發(fā)出邀請(qǐng)，邀請(qǐng)觀者與《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的每集國(guó)寶進(jìn)行對(duì)話。

對(duì)話意味交流，意味著觀眾有意愿從主觀和客觀上去感知和理解系列微紀(jì)錄片中所傳播的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意味著《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的文化意義將被移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的對(duì)話者所解釋，以發(fā)送者的身份將自己解釋的文化意義轉(zhuǎn)化為新的符號(hào)傳送給另一個(gè)對(duì)話者，尋求他的再解釋，以此類推給移動(dòng)互聯(lián)語(yǔ)境的其他對(duì)話者。因此，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》就不再僅僅是一部講述國(guó)寶故事的紀(jì)錄片了，它形成了一個(gè)具體的抽象空間。這個(gè)空間超越了物理影像呈現(xiàn)和個(gè)體心理構(gòu)想的疊加，在它們之間的相互闡釋、相互聯(lián)系的過(guò)程中被社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)出來(lái)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)中存在矛盾的實(shí)踐過(guò)程。在這個(gè)被生產(chǎn)出來(lái)的社會(huì)空間中，既能包容《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中百件國(guó)寶的差異化視聽呈現(xiàn)，又能容納整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神;既能給予觀眾對(duì)于國(guó)寶的直接體驗(yàn)，又能包容來(lái)自于觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的所有想象;既能融合《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中的所有國(guó)寶文化元素，又能開放地接納非文化元素的浸潤(rùn)。

總而言之，微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》以他者化敘述和語(yǔ)義邏輯的方式肯定性地解構(gòu)了每件國(guó)之瑰寶，構(gòu)建開放式的共時(shí)性文化矩陣，與觀眾形成啟發(fā)性對(duì)話，重構(gòu)文化意義無(wú)限衍義的體驗(yàn)空間，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建敘述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑。（作者單位：南京師范大學(xué)）

注釋：

①②[美]西摩·查特曼著，徐強(qiáng)譯：《故事與話語(yǔ)——小說(shuō)和電影的敘事結(jié)構(gòu)》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013版，第137頁(yè)。

③趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京，南京大學(xué)出版社，2016年版，第1頁(yè)。