作為一部以自己家族中的女性為核心，同時(shí)也兼及故土的一眾鄉(xiāng)村女性的長(zhǎng)篇非虛構(gòu)文學(xué)作品，閻連科的《她們》（載《收獲》2020年第2期），其實(shí)由判然有別的兩部分組成。占有主要篇幅的主體部分，是自己家族和故土大約二十幾位女性的人生故事。這些女性的故事，閻連科是分門(mén)別類地通過(guò)散點(diǎn)透視的方式完成講述的。另外一個(gè)部分，就是穿插于這些女性故事間隙里的“聊言”或“聊話”部分。何為“聊言”（或“聊話”）？閻連科給出過(guò)明確的說(shuō)法：“信馬由韁的閑話是可以叫做聊言的。”實(shí)際上，閻連科的這種表達(dá)有著明顯的自謙色彩。如果說(shuō)《她們》的主體部分旨在講述那些女性的人生故事的話，那么，這些聊言就是作家閻連科由這些人生故事而進(jìn)一步生發(fā)出來(lái)的關(guān)于女性命運(yùn)的帶有突出形而上色彩的理性思考。如果說(shuō)在優(yōu)秀的小說(shuō)作品中，作家所欲傳達(dá)出的思想內(nèi)涵，總是越隱蔽越好的話，那么，到了非虛構(gòu)文學(xué)作品中，作家不僅應(yīng)該具備一種超乎尋常的理性思考能力，而且還應(yīng)該把自己對(duì)于歷史或者現(xiàn)實(shí)的思考結(jié)果盡可能旗幟鮮明地凸顯出來(lái)。一部?jī)?yōu)秀的非虛構(gòu)文學(xué)作品，一方面需要的固然是感性地對(duì)生活場(chǎng)景的鮮活呈現(xiàn)，另一方面，也特別需要作家具備一種理性沉思的力量。如果說(shuō)，一位優(yōu)秀的小說(shuō)家未必非得同時(shí)是有著強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的批判知識(shí)分子的話，那么，要想成為一位優(yōu)秀的非虛構(gòu)文學(xué)作家，要想讓自己的非虛構(gòu)文學(xué)作品真正顯示出超乎于尋常的理性思考力量來(lái)，作家自己首先就必須是一位積極介入生活的，有著強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的批判知識(shí)分子。具體到閻連科，一方面，他那一系列出類拔萃的小說(shuō)作品，早已充分證明他是當(dāng)下時(shí)代中國(guó)第一流的小說(shuō)家之一，另一方面，《我與父輩》《田湖的孩子》以及這部《她們》這三部作品的相繼問(wèn)世，也強(qiáng)有力地說(shuō)明小說(shuō)家閻連科同時(shí)也是國(guó)內(nèi)文壇并不多見(jiàn)的優(yōu)秀非虛構(gòu)文學(xué)作家。在這部《她們》中，閻連科的理性沉思能力，突出不過(guò)地體現(xiàn)在其中的“聊言”或者“聊話”部分。從根本上說(shuō)，正是帶有明顯感性書(shū)寫(xiě)色彩的主體部分，與帶有突出理性思考色彩的“聊言”或“聊話”部分，二者相互依托，彼此以一種互文互證的方式，最終完成了《她們》這樣一部關(guān)注思考中國(guó)鄉(xiāng)村女性生存方式與命運(yùn)遭際的長(zhǎng)篇非虛構(gòu)文學(xué)作品。

比如，“聊言之一”中，閻連科由“緣分”一詞而進(jìn)一步引申開(kāi)去，對(duì)“偶然”“必然”以及“命運(yùn)”進(jìn)行過(guò)一番深入思考：“佛把偶然、無(wú)定的聯(lián)系與分離稱為緣分時(shí)，也正是對(duì)偶然、無(wú)定不可解的逃離、回避才使用‘緣分一說(shuō)來(lái)遮蔽、模糊這種不可解。”“其實(shí)，所有的命運(yùn)都是偶然決定的。/偶然與偶然相遇的結(jié)果才是必然吧?！币惨虼耍环N無(wú)法回避的結(jié)論就是：“人們所有的活著、行走和努力，都不是在偶然中去尋找必然的，而是為了在必然中去相遇偶然的。當(dāng)相信偶然決定必然、并是決定人生和命運(yùn)的關(guān)鍵之鍵后，那么許多事情我們都可以釋然了，放下了，去坦然面對(duì)了?！弊骷抑砸l(fā)出如此一種關(guān)于“偶然”“必然”以及“命運(yùn)”的感慨，與他自己所經(jīng)歷的幾次相親有關(guān)。為什么前前后后相了幾次親，到最后和他一起走進(jìn)婚姻殿堂的是自己的妻子而不是其他女性，這其中起決定性作用的是一種“偶然”或者“無(wú)定”。因此，閻連科才不僅會(huì)做出一種“如果怎么樣”的假定性推理，而且更會(huì)從中獲得某種關(guān)于命運(yùn)的啟悟。尤其是“人們所有的活著、行走和努力，都不是在偶然中去尋找必然的，而是為了在必然中去相遇偶然的”這一句，更是充滿著閻連科獨(dú)有的智慧。

相比較來(lái)說(shuō)，《她們》這部作品中更重要的是被作家單列為第六章內(nèi)容的“聊話之九”。正如同這一章的標(biāo)題《第三性：女性之他姓》已經(jīng)明確標(biāo)示出的，閻連科在這一章以理性思考的方式集中探討的，是當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村女性身上所謂“第三性”特質(zhì)的具備。能夠在廣有影響的西蒙·波伏娃與安托瓦內(nèi)特·?？怂齻兊摹暗诙浴敝猓岢觥芭灾浴钡摹暗谌浴崩碚?，是閻連科對(duì)現(xiàn)代性別理論的一大貢獻(xiàn)。閻連科在與既存女性主義理論比較的前提下開(kāi)宗明義地提出了“第三性”的命題：“波伏娃的‘第二性，指的是相對(duì)男性的第二性，也即女性自身后天的‘第二性。而福克說(shuō)的‘兩性，首先說(shuō)的是先天的‘男性和女性，其次還是先天相對(duì)男性存在的女性之‘兩性。而這兒——我閑扯聊說(shuō)的‘第三性，是在兩性——男性和女性之中和之外的女性的——‘第三性?！蹦敲?，到底什么是“第三性”呢？“第三性是說(shuō)女性之他性?！薄霸谖依霞夷菈K土地上，女孩除了與生俱來(lái)的第一性的生命與生理（女性），和后天加諸她的歷史與政治的第二性（波伏娃的‘女人是后天形成的），還有歷史、環(huán)境和文化加諸她們的第三性——女人先天是女性和后天歷史、政治加諸她們女性的第二性，在那塊荒野廣袤的土地上，她們還有文化、環(huán)境、歷史加諸她們必須有‘男人性的第三性——女性作為‘社會(huì)勞動(dòng)者身上的他性之存在?！遍愡B科“第三性”理論的提出，是建立在他對(duì)故鄉(xiāng)女性為模本的中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村女性廣泛觀察的基礎(chǔ)之上的。具體來(lái)說(shuō)，閻連科的相關(guān)理論，既與1949年后的所謂“前三十年”期間，也與“文革”結(jié)束后所謂“后四十年”改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐緊密相關(guān)。

首先，是“前三十年”期間。閻連科充分肯定毛澤東的“婦女能頂半邊天”（盡管說(shuō)一直到現(xiàn)在為止都找不到毛澤東這句名言的具體出處）觀念，不僅曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，而且也的確在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)乃至世界的女性解放運(yùn)動(dòng)，有著不容忽視的重要意義和價(jià)值。然而，真正的問(wèn)題在于：“如果我們把‘?huà)D女能頂半邊天和‘時(shí)代不同了，男女都一樣作為理論、思想、精神推延到別的時(shí)代和場(chǎng)域，如勞動(dòng)場(chǎng)域之外的政治、文化、金融、教育及執(zhí)政機(jī)關(guān)和機(jī)構(gòu)……在勞動(dòng)場(chǎng)域外，女性并沒(méi)有真正的自由與平等，沒(méi)有真正尊重女性的權(quán)利與人格……如果我們只是在國(guó)家、時(shí)代最出力流汗的勞動(dòng)場(chǎng)域才能看到‘?huà)D女能頂半邊天，那么，我們?cè)趺慈ハ胂笞杂伞⑵降?、平?quán)這些關(guān)于女權(quán)主義的理想、訴求、理念與精神？會(huì)不會(huì)在這些光輝的詞語(yǔ)下面想到侵占、剝削、占有、預(yù)設(shè)、預(yù)謀等等這些詞匯呢？”依照閻連科的觀察和分析，所謂“婦女能頂半邊天”的名言，與其說(shuō)是對(duì)女性權(quán)利的一種解放和張揚(yáng)，莫如說(shuō)是借助于某種冠冕堂皇的理由對(duì)女性進(jìn)行的更加肆無(wú)忌憚的公然剝奪與侵害。

其次，進(jìn)入“后四十年”，也即改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，盡管說(shuō)如同毛澤東“婦女能頂半邊天”這樣的一種強(qiáng)制性觀念已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但中國(guó)的鄉(xiāng)村女性們卻并沒(méi)有由此而獲得真正的解放，如閻連科所說(shuō)的，“第三性”狀況在轉(zhuǎn)換了一種表現(xiàn)形式后，依然是一種不容被否認(rèn)的客觀事實(shí)：“當(dāng)改革開(kāi)放的重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到了城市后，農(nóng)村不再是中國(guó)改革開(kāi)放的主戰(zhàn)場(chǎng)，而成為朝往城市輸送勞動(dòng)力取之不竭的倉(cāng)庫(kù)時(shí)，女人之他性——第三性的侵入就變得更為微妙、自覺(jué)和殘酷?！袌?chǎng)、金錢(qián)和欲望，這些看似自由地?cái)[在社會(huì)文化里的現(xiàn)實(shí)和精神物，卻又似無(wú)形之手和無(wú)形的力，讓女性自己去拿起那似乎擱置的‘第三性的歷史注射器，由她自己朝著自己身上注射和變異?！比绻f(shuō)“前三十年”期間或者說(shuō)毛澤東時(shí)代，中國(guó)鄉(xiāng)村女性身上“第三性”特質(zhì)的具備還帶有一定的被動(dòng)性色彩的話，那么，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的“后四十年”也即改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，“第三性”竟然出人意料地變成了女性自身主動(dòng)選擇的結(jié)果。關(guān)鍵原因是在于她們內(nèi)心中有著難以克制的強(qiáng)烈物欲。對(duì)此，閻連科有著一針見(jiàn)血的揭示：“這些既能看見(jiàn)、又能摸著的物，取代了歷史把女人變成男人的不可抗拒的推動(dòng)力，正一點(diǎn)一滴、一物一件地誘惑著男人外出去打工，也誘惑指使著女人和男人一樣外出打工和掙錢(qián)?！睆倪@個(gè)角度來(lái)說(shuō)，到了“后四十年”期間，中國(guó)的那些鄉(xiāng)村女性自覺(jué)自愿地將自己轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗谌浴钡男袆?dòng)，其實(shí)是她們被物欲和金錢(qián)扭曲異化的一種必然結(jié)果。

在對(duì)當(dāng)代中國(guó)“前三十年”與“后四十年”鄉(xiāng)村女性的“第三性”狀況進(jìn)行了相當(dāng)深入的分析與解剖之后，閻連科最后得出的結(jié)論就是，中國(guó)鄉(xiāng)村女性，“尤其是我家族中的女人和那塊土地上的女性們，……‘唯一的，必然道路是由舊（女）人而成為新人（女人）而為勞動(dòng)者（勞動(dòng)力）。她們沒(méi)有成為作為人的女人享有女人與男人同樣的平等、自由權(quán)，而是作為‘勞動(dòng)力把自己‘女變男（勞動(dòng)者）地同男人享有無(wú)差別勞動(dòng)的義務(wù)和責(zé)任?！薄斑@個(gè)勞動(dòng)與勞動(dòng)力的變化之過(guò)程，就是她們接受他性、塑造第三性，‘女變男的起始、中段和目標(biāo)。”如果說(shuō)以上的結(jié)論主要是針對(duì)“前三十年”的，那么，如下的結(jié)論就是針對(duì)“后四十年”的：“但當(dāng)歷史來(lái)到今天時(shí)，她們的女兒、兒媳們，‘能夠不這樣，卻又不能不這樣。于是，后者便更自覺(jué)地在享有單一的與男人一樣‘勞動(dòng)權(quán)的平等權(quán)利下，自愿地接受著第三性的注入和改變，讓自己時(shí)時(shí)成為中國(guó)社會(huì)中的‘建設(shè)者‘勞動(dòng)者和‘女男人，從而使‘第三性最終成為了中國(guó)鄉(xiāng)村女性——尤其是我們家族和那塊博大深厚的中原大地上，女性最鮮明的與其他任何地區(qū)、國(guó)度的女性都不同的獨(dú)有之特質(zhì)?！?/p>

一方面，“第三性”這一理論的提出，毫無(wú)疑問(wèn)是在以其突出的原創(chuàng)性極大地豐富著現(xiàn)有的女性主義理論，但在另一方面，閻連科提出“第三性”理論的本意，恐怕是試圖尋找合適的路徑以便更加深入透徹地理解把握并書(shū)寫(xiě)出“我家族和那塊土地上的女人們”的生存狀況與命運(yùn)遭際。因此，在充分肯定“第三性”理論重要性的同時(shí)，這一理論不應(yīng)該成為理解分析《她們》中諸多女性人物形象的框限與桎梏。正所謂“理論是灰色的，唯生命之樹(shù)常青”，事實(shí)上，在很多時(shí)候，閻連科筆端關(guān)于若干鄉(xiāng)村女性形象的理解與書(shū)寫(xiě)，早已經(jīng)溢出了所謂“第三性”理論的框限。

接下來(lái)我們要討論的，是黃孝陽(yáng)長(zhǎng)篇小說(shuō)《人間值得》（北京十月文藝出版社2019年10月版）中的社會(huì)批判問(wèn)題?！度碎g值得》固然是一部成色十足的現(xiàn)代主義作品，但它與很多只知道一味地炫技，面對(duì)復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持躲閃姿態(tài)的先鋒派小說(shuō)的不同之處，就是與矛盾重重堪稱復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)短兵相接，或者干脆說(shuō)是“正面強(qiáng)攻”。一提及文學(xué)深度介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性，我們馬上就會(huì)聯(lián)想到一個(gè)耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)術(shù)語(yǔ)，那就是“批判現(xiàn)實(shí)主義”。如此一種聯(lián)想帶給我們的感覺(jué)就是，文學(xué)的批判性，似乎天然地就跟現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式聯(lián)系在一起，但其實(shí)，這是一種明顯不過(guò)的錯(cuò)覺(jué)。在對(duì)黃孝陽(yáng)《人間值得》先后兩次的認(rèn)真閱讀過(guò)程中，我個(gè)人真切地體會(huì)到，通過(guò)現(xiàn)代主義或者說(shuō)先鋒派的寫(xiě)作方式，作家們也一樣可以抵達(dá)深度批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想藝術(shù)意圖。只要將我們的視野擴(kuò)大至二十世紀(jì)以來(lái)西方的整個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)，即不難發(fā)現(xiàn)，這些文學(xué)作品不僅與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且也有著不容輕易忽視的批判性。倘若說(shuō)“批判現(xiàn)實(shí)主義”已經(jīng)是一種廣有影響的說(shuō)法，那么，同樣也可以成立的說(shuō)法，就應(yīng)該是“批判現(xiàn)代主義”。所謂“批判現(xiàn)代主義”，即以一種現(xiàn)代主義的或者說(shuō)先鋒派的藝術(shù)方式來(lái)積極有效地實(shí)現(xiàn)一種深度介入批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想意圖。如果“批判現(xiàn)代主義”的說(shuō)法可以成立的話，那么，黃孝陽(yáng)的《人間值得》，就應(yīng)該被看作是這一方面的一部代表性作品。

說(shuō)到《人間值得》對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳批判，首先要提到的，就是“我”的戰(zhàn)友余招福被迫自燃身亡的人生悲劇。關(guān)于余招福，敘述者“我”在小說(shuō)臨近結(jié)尾處寫(xiě)下過(guò)這樣的一段話：“這是余招福小時(shí)候?qū)ξ胰逻^(guò)的一句話，那時(shí)的他是多么意氣風(fēng)發(fā)啊。把書(shū)包不斷拋往空中，腳下是帶著風(fēng)聲的;那個(gè)曾幾何時(shí)，敢與我單挑，被我一遍遍摔倒在地，摔成狗吃屎，摔成吃屎狗，還能爬起來(lái)的余招福;還有在部隊(duì)時(shí)的余招福，說(shuō)這輩子一定要去趟巴黎，去拱廊街的余招福。他說(shuō)‘一定的時(shí)候，咬牙切齒，還朝著逶迤山脈咆哮，雙拳捶打胸脯，當(dāng)人猿泰山，發(fā)誓一定得嫖一個(gè)法國(guó)妓女的余招?！麄兌嫉侥膬喝チ?？”難以想象，這樣一位意氣風(fēng)發(fā)的少年，等到他在部隊(duì)上當(dāng)了兩年兵復(fù)員回到縣城后，遭遇到的竟然是如此不堪的命運(yùn)。因?yàn)闆](méi)有任何后臺(tái)，退伍后的余招福只能萬(wàn)般無(wú)奈地服從安排，進(jìn)入縣印刷廠去當(dāng)工人糊紙盒。被迫去糊紙盒后，余招福沒(méi)幾年就和一位同廠女工結(jié)婚成家，而且很快就有了孩子。關(guān)鍵在于，即使是受到極大的委屈去糊紙盒，余招福的安穩(wěn)生活也沒(méi)有能夠長(zhǎng)期延續(xù)下去。因?yàn)閺S長(zhǎng)輸?shù)袅硕嗳f(wàn)元公款致使印刷廠倒閉后，余招福迫于生計(jì)，也算心眼活泛，一方面問(wèn)親戚朋友借了點(diǎn)，另一方面又在銀行貸了點(diǎn)，買(mǎi)了一輛嶄新的客運(yùn)中巴，還有一條專門(mén)跑鄰縣的線路，一時(shí)間搖身一變，成為了運(yùn)輸專業(yè)戶。但是，僅僅過(guò)了不到兩個(gè)月，余招福的客運(yùn)就出事了。交通局不僅讓他補(bǔ)齊七八萬(wàn)的線路規(guī)費(fèi)，全新的客運(yùn)中巴也被依照所謂的政策扣押了。然而，等到他湊齊錢(qián)去領(lǐng)車的時(shí)候，更糟糕的事情卻發(fā)生了：“余招福發(fā)現(xiàn)自己的中巴車換了模樣。前頭凹進(jìn)兩大塊，水箱漏水，油箱漏油……這些是小事，最糟糕的是客車的發(fā)動(dòng)機(jī)不見(jiàn)了?！笨瓦\(yùn)中巴明明只是被扣押，半個(gè)月時(shí)間怎么就會(huì)變成這么一副模樣呢？在經(jīng)過(guò)了幾個(gè)回合的交涉無(wú)果的情況下，萬(wàn)般無(wú)奈的余招福只好訴諸公堂。余招福打贏了官司，只不過(guò)，等到他拿到判決書(shū)的時(shí)候，已經(jīng)是一年之后，這期間，他的老婆已經(jīng)跟人跑了。而且，對(duì)于這樣的一個(gè)判決結(jié)果，身為一級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的交通局還并不買(mǎi)賬。在準(zhǔn)備購(gòu)買(mǎi)一個(gè)新的發(fā)動(dòng)機(jī)賠付給余招福的同時(shí)，交通局還要依照法律程序提起抗訴：“說(shuō)余招福天天去交通局，嚴(yán)重干擾了正常辦公，得追究其刑事責(zé)任。”最后，“余招福把判決書(shū)揉成一團(tuán)扔進(jìn)了垃圾堆。買(mǎi)了桶汽油，跑到仍停在交通局大院里自己那輛已經(jīng)報(bào)廢，像一堆狗屎的中巴車上，在嘴里叼上一根煙，用打火機(jī)點(diǎn)燃。余招福的個(gè)子有一米七。大家都說(shuō)最后火熄滅的時(shí)候，余招福黑乎乎蜷成一團(tuán)，怕還沒(méi)有一米長(zhǎng)?！币粋€(gè)不知道投機(jī)鉆營(yíng)，只知道一味地老實(shí)做事的守法公民，就這樣莫名其妙地成為了不合理社會(huì)體制的犧牲品。余招福是以一種看似相當(dāng)窩囊的死亡方式，在向這個(gè)不盡合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出最強(qiáng)烈的批判和抗議。

余招福之外，棋簍子也是一個(gè)被侮辱與被損害者。棋簍子，原本是一位中學(xué)教師，在縣城里，也勉強(qiáng)算得上是一名知識(shí)分子了。棋簍子雖然棋藝高超，但為人卻特別單純善良，特別呆。他人生最大的不幸，就是在年過(guò)四十之后，從深山里“娶來(lái)一個(gè)又年輕又漂亮的妻子”，正所謂“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪”。棋簍子的人生悲劇，和“我”那身為一縣之主的父親緊密相關(guān)：“一個(gè)風(fēng)和日麗的下午，我爸在東門(mén)橋裁縫鋪?zhàn)永锟吹搅怂拮?，那個(gè)頗有幾分姿色的荊釵布裙，怦然心動(dòng)，派出禿頭吳充當(dāng)王婆，把這個(gè)本是風(fēng)流性子的婦人，當(dāng)餐前甜點(diǎn)給吃了?！标P(guān)鍵的問(wèn)題是，沒(méi)有“吃”了幾次，“我”爸就膩味了這道“甜點(diǎn)”。本來(lái)想著讓禿頭吳去畫(huà)個(gè)句號(hào)，沒(méi)想到，禿頭吳卻不小心把自己給“畫(huà)”進(jìn)去了，到最后，竟然弄得這個(gè)婦人想要嫁他?；蛘呤嵌d頭吳暗中說(shuō)了一些什么，也或者干脆就是這婦人的一廂情愿，一來(lái)二去的，她竟然如同潘金蓮似的對(duì)棋簍子動(dòng)了殺心。沒(méi)想到棋簍子端碗準(zhǔn)備喝已經(jīng)被下了農(nóng)藥的稀飯時(shí)，卻有人專門(mén)趕來(lái)下棋。這位趕來(lái)下棋的人，竟然邊下棋邊把這碗稀飯搶著倒進(jìn)了肚里。這樣一來(lái)，一場(chǎng)命案的最終釀成，也就無(wú)法避免了。關(guān)鍵的問(wèn)題是，明明已經(jīng)知道了事情的原委，內(nèi)心太過(guò)于善良的棋簍子卻還是要以德報(bào)怨，要想方設(shè)法保住妻子的命。結(jié)果，努力了半天也無(wú)濟(jì)于事，婦人還是被槍斃了，就這樣：“棋簍子家破人亡不提，還家徒四壁。腦子里的某根神經(jīng)也就斷了。終于瘋了。”棋簍子的神經(jīng)失常，也還有另一種被“我”父親一句玩笑話徹底嚇傻的說(shuō)法。無(wú)論是以上的哪一個(gè)版本，從根本上致使知識(shí)分子棋簍子最終神經(jīng)失常的始作俑者，都是以“我”父親張負(fù)重為標(biāo)志性符號(hào)的帶有邪惡性質(zhì)的政治力量。然而，黃孝陽(yáng)的深刻處還在于，他并沒(méi)有把棋簍子僅僅處理成一位受害者。在書(shū)寫(xiě)強(qiáng)調(diào)他受害者身份的同時(shí)，作家也寫(xiě)到了他侮辱傷害別人的另一面。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，“我”竟然發(fā)現(xiàn)了棋簍子人性不堪一面的存在：“這個(gè)瘋老頭兒居然在猥褻一個(gè)幼女。居然懂得用幾顆花花綠綠的糖果來(lái)做誘惑。”如此一種意外的發(fā)現(xiàn)，頓時(shí)讓“我”火冒三丈。也正是在發(fā)現(xiàn)了飽經(jīng)傷害的棋簍子，竟然也有如此不堪一面的存在，方才使“我”不由得大發(fā)感慨：“我是個(gè)壞人。我知道，我不憚?dòng)谟腥艘宰顗牡膼阂鈦?lái)揣測(cè)我，也不怕有人比我更壞?！薄翱蔀槭裁茨切┖萌耍切┍驹撌呛萌说娜?，會(huì)干下比我這種壞人更壞的齷齪事？”正是通過(guò)棋簍子猥褻幼女這深刻有力的一筆，黃孝陽(yáng)相當(dāng)深入地揭示出了這一看似單純善良的知識(shí)分子人性構(gòu)成的復(fù)雜性。

嚴(yán)歌苓長(zhǎng)篇小說(shuō)《666號(hào)》（載《人民文學(xué)》2020年第4期）中最核心的一位人物形象，是那位李代桃僵，其精神世界最終被脫胎換骨地規(guī)訓(xùn)為抗聯(lián)將軍趙霖宇的二人轉(zhuǎn)藝人閔志宏。閔志宏之所以被日本人錯(cuò)誤地抓捕到省立監(jiān)獄里，是因?yàn)樗耐饷采聿拈L(zhǎng)相都酷似抗聯(lián)將軍趙霖宇的緣故。雖然在警察總部，閔志宏已經(jīng)明確強(qiáng)調(diào)自己不是趙霖宇，但任署長(zhǎng)卻根本就不予采信。被送進(jìn)監(jiān)獄后，閔志宏或者趙霖宇的編號(hào)，就是666號(hào)。閔志宏深知，如果被當(dāng)作抗聯(lián)的趙霖宇，自己可能遭遇悲慘下場(chǎng)，為此他一再想方設(shè)法表明自己的真實(shí)身份。然而，雖然閔志宏百般辯解，但以典獄長(zhǎng)為代表的日方卻一直持將信將疑的態(tài)度。這其中，多少帶有巧合意味的一點(diǎn)是，偏偏就是在這個(gè)時(shí)候，趙霖宇因傷到蘇聯(lián)治療，他的所部便減少了很多針對(duì)日軍的軍事行動(dòng)，以至于一時(shí)顯得平靜了很多。典獄長(zhǎng)們，自然而然地把這一切與閔志宏的被抓聯(lián)系在了一起。典獄長(zhǎng)們之所以會(huì)越來(lái)越相信他們所抓到的這位閔志宏就是抗聯(lián)將軍趙霖宇，關(guān)鍵原因在于，張桂堂一直在暗中想方設(shè)法規(guī)訓(xùn)改造著閔志宏的精神世界。

從一開(kāi)始就知道閔志宏不是趙霖宇的張桂堂，之所以要煞費(fèi)苦心地以導(dǎo)師的身份規(guī)訓(xùn)改造閔志宏，一個(gè)原因是獄內(nèi)斗爭(zhēng)的確不能總是處于群龍無(wú)首的狀態(tài)，另外一個(gè)原因，則是出于策劃暴動(dòng)越獄的需要。事實(shí)充分證明，張桂堂的規(guī)訓(xùn)不僅是必要的，而且也是成功的。從根本上說(shuō)，正是在張桂堂那潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的規(guī)訓(xùn)之下，曾經(jīng)的那位習(xí)慣于混吃混喝偷奸耍賴甚至無(wú)恥地出賣了深愛(ài)著自己的小鈴鐺的二人轉(zhuǎn)藝人閔志宏，不知不覺(jué)地悄然發(fā)生著一種堪稱是脫胎換骨的精神蛻變?？坍?huà)塑造人物形象時(shí)，人物精神世界的逐漸變化，是考量一個(gè)作家藝術(shù)構(gòu)型能力具備或者優(yōu)劣與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)歌苓《666號(hào)》最值得肯定的一點(diǎn)，就是令人信服地寫(xiě)出了這位666號(hào)是如何在張桂堂苦口婆心的規(guī)訓(xùn)下，從二人轉(zhuǎn)藝人閔志宏逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭孤?lián)將軍趙霖宇的。這種變化，就連666號(hào)自己也有著明確的感受：“666號(hào)感到自己變了，變得更能懂得桂堂其人其心，也更能懂得趙霖宇。他自己都能感覺(jué)到變化。退回去三十一年，他還在排隊(duì)等候投胎，一邊是趙霖宇，一邊是閔志宏，要他選一個(gè)去投，他一定不會(huì)選閔志宏的娘胎?，F(xiàn)在的666號(hào)都嫌棄閔志宏?！敝率?66號(hào)嚴(yán)重嫌棄閔志宏的主要原因在于，他在自己短暫的被囚禁生涯中，已經(jīng)真切地感受到了如果自己真的就是趙霖宇，將會(huì)享有怎么樣一種被尊重的精神榮耀。操場(chǎng)上明明是一片亂糟糟的打架情形，他僅僅只是一聲聲音并不算高的“住手”，人們就都住了手。如此一種令行禁止的狀況，連張桂堂都感到特別神奇。等到面對(duì)著張桂堂的墓碑不由得痛心流淚的時(shí)候，閔志宏已經(jīng)徹頭徹尾地蛻變成了趙霖宇：“此刻流淚的，一定不是閔志宏，而是趙霖宇。趙霖宇在為他損折一員猛將、一位生死與共的弟兄而流淚，為在那崎嶇山路上曾像騾子一樣把脊背給他乘騎了五天的大個(gè)子部下流淚。”到這個(gè)時(shí)候，那位貪生怕死的二人轉(zhuǎn)藝人閔志宏已經(jīng)徹底被規(guī)訓(xùn)改造成為頂天立地、視死如歸的抗聯(lián)將軍趙霖宇，盡管說(shuō)，此后的666號(hào)偶爾間也還會(huì)有人性中軟弱的一面暴露出來(lái)。比如，就在暴動(dòng)越獄失敗，典獄長(zhǎng)要追究責(zé)任，專門(mén)告訴他將要重處十三名主犯的時(shí)候，由于自我料定名單中必有自己的緣故，他體內(nèi)的那個(gè)閔志宏一度重新抬頭：“他感覺(jué)身心里那個(gè)趙霖宇正在離開(kāi)，想賴活著活他個(gè)壽比南山的閔志宏在一點(diǎn)點(diǎn)回到他身上。閔志宏是軟乎乎的，帶著人的溫?zé)幔幌褛w霖宇，冷冰冰、硬邦邦，渾身鋼筋鐵骨，一附了體，他想屈膝彎腰都辦不到?！贝蠓踩?，即使是如同真正的趙霖宇這樣的錚錚鐵漢，人性中恐怕也會(huì)有軟弱的一面存在。能夠把蛻變過(guò)程中的666號(hào)人性中軟弱的一面充分展示出來(lái)，其結(jié)果是使這一人物形象更加真實(shí)可信，更加具有相應(yīng)的藝術(shù)說(shuō)服力。到了小說(shuō)行將結(jié)束的第十六章，嚴(yán)歌苓借敘述者之口，提出了一個(gè)“你是誰(shuí)”的問(wèn)題。首先，這一問(wèn)題的提出，與閔志宏的最終被規(guī)訓(xùn)為趙霖宇的身份轉(zhuǎn)換緊密相關(guān)。其次，如果從一種象征性的抽象角度來(lái)說(shuō)，嚴(yán)歌苓這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫(xiě)作過(guò)程本身，就可以被理解為是對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)中帶有永恒色彩的“我是誰(shuí)”命題的一種遙相呼應(yīng)。又或者，從某種程度上說(shuō)，我們完全可以把趙霖宇和閔志宏分別看作是這位666號(hào)人性世界中正反命題的兩極。

但有一點(diǎn)必須專門(mén)提出來(lái)加以討論，就是“尾聲”部分。“尾聲”中的故事發(fā)生的時(shí)候，已經(jīng)是“文革”開(kāi)始之后的一九六八年。故事的發(fā)生地，是遠(yuǎn)在西南邊陲的云南。主要的故事場(chǎng)景，是曾經(jīng)的抗聯(lián)將軍趙霖宇的被批斗。令人倍感震驚的是，上臺(tái)批斗趙霖宇的戴袖章的學(xué)生之一，竟然是趙霖宇將軍嫡生的二兒子。尤其令人難以置信的一點(diǎn)是，致使趙霖宇將軍被批斗的主要罪名，居然是當(dāng)年趙霖宇在日偽監(jiān)獄里對(duì)抗聯(lián)密營(yíng)的叛賣。這一罪名，對(duì)于曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)這一切的瘸子即翟傳國(guó)來(lái)說(shuō)，很容易就能夠說(shuō)明事實(shí)的真相。這里，除了為趙霖宇正名之外，還有一個(gè)重要的問(wèn)題就是，到底應(yīng)該如何評(píng)價(jià)那位作為趙霖宇的替身被最終處決了的二人轉(zhuǎn)藝人閔志宏。對(duì)此，瘸子翟傳國(guó)與趙霖宇的夫人龔石竹可謂是各執(zhí)一端。翟傳國(guó)認(rèn)為：“我打算跟組織上談，證明在日偽監(jiān)獄里關(guān)了一年多的那個(gè)趙司令，是假的，是一個(gè)唱戲的裝扮的。當(dāng)年我們都讓他糊弄了，每天給他上貢吃的，還到處弄煙給他抽。結(jié)果那是個(gè)騙子?！饼徥竦目捶?，卻正好相反：“日偽軍是信了給斃掉的那位就是趙霖宇，才沒(méi)追剿到底。霖宇一直挺感謝那個(gè)冒充的趙司令，人家替他挨了子彈。可他叫什么名字，都沒(méi)留下來(lái)，也不知給埋在哪兒?！毕啾容^來(lái)說(shuō)，龔石竹的說(shuō)法更加接近于歷史真相。然而，格外令人驚異的是，在了解到翟傳國(guó)父子倆在批斗會(huì)現(xiàn)場(chǎng)拍了照片之后，被錯(cuò)誤批斗的趙霖宇，竟然主動(dòng)為批斗者也即自己的二兒子開(kāi)脫，要求自己當(dāng)年的部下翟傳國(guó)銷毀相關(guān)照片。到后來(lái)，翟傳國(guó)才想明白趙霖宇的意思：“照片洗出來(lái)，那個(gè)手里拿著稿子，嫩手指頭對(duì)準(zhǔn)老頭兒開(kāi)炮的戴眼鏡小伙子，就永遠(yuǎn)留在了歷史里。老頭兒寧可歷史里沒(méi)這個(gè)畫(huà)面?！钡€沒(méi)有等到翟傳國(guó)按照老首長(zhǎng)的指示主動(dòng)去銷毀照片，那一卷照片就已經(jīng)因?yàn)樗麅鹤拥牟僮魇д`而全部曝光，只剩下了一片空白。我沒(méi)有料想到，到最后，嚴(yán)歌苓竟然會(huì)設(shè)定出如此一個(gè)特別耐人尋味的細(xì)節(jié)。那么，這一細(xì)節(jié)的深意究竟何在呢？難道說(shuō)嚴(yán)歌苓是要提醒我們真實(shí)歷史的不可知嗎？歷史的本質(zhì)是虛無(wú)嗎？不管怎么說(shuō)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《666號(hào)》的“尾聲”部分雖然篇幅不長(zhǎng)，但其中所蘊(yùn)含的意味卻是深刻而豐富的。

只有在認(rèn)真地讀過(guò)劉仁前“香河”三部曲之后的短篇小說(shuō)集《香河紀(jì)事》（作家出版社2019年10月版），我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)除了日常生活的書(shū)寫(xiě)之外，倘若從時(shí)間的層面上來(lái)說(shuō)，劉仁前更擅長(zhǎng)于書(shū)寫(xiě)的，是那個(gè)早已成為過(guò)去的集體化農(nóng)業(yè)時(shí)代。從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，1949年共和國(guó)成立一直到現(xiàn)在為止的中國(guó)鄉(xiāng)村世界，先后經(jīng)歷了以農(nóng)業(yè)合作化和人民公社為突出標(biāo)志的集體化，與以聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為突出標(biāo)志的家庭式或者說(shuō)個(gè)體化的兩個(gè)不同階段。兩個(gè)不同階段的分水嶺，就是“文革”的結(jié)束。劉仁前的小說(shuō)筆觸，似乎一旦觸及到那個(gè)已然成為歷史的集體化農(nóng)業(yè)時(shí)代，仿佛就如神靈附體一般地充滿了藝術(shù)靈性。因此，我們不妨“冒險(xiǎn)”得出這樣的一種結(jié)論，作家劉仁前的小說(shuō)寫(xiě)作，最擅長(zhǎng)的，一是鄉(xiāng)村日常生活書(shū)寫(xiě)，二是集體化農(nóng)業(yè)時(shí)代。短篇小說(shuō)集《香河紀(jì)事》，正是這樣一部集二者于一身的特色殊為鮮明的短篇小說(shuō)集。

別出心裁地書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)里下河地區(qū)集體化農(nóng)業(yè)時(shí)代的日常生活景觀，并且在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地挖掘勘探人性世界的奧秘，乃可以被看作是劉仁前短篇小說(shuō)集《香河紀(jì)事》最突出的思想藝術(shù)成就所在。正如同現(xiàn)實(shí)生活中的香河村其實(shí)是一個(gè)人與人、家庭和家庭之間存在著各種彼此勾連的“熟人社會(huì)”一樣，劉仁前的這一部《香河紀(jì)事》，因?yàn)椴煌钠仓g存在著彼此勾連的緣故，所以連綴在一起，又差不多可以被看作是一部藝術(shù)結(jié)構(gòu)相對(duì)松散的長(zhǎng)篇小說(shuō)。如果這種理解可以成立的話，那么整部《香河紀(jì)事》中的一個(gè)潛在主人公，也就是坐落于里下河地區(qū)的香河村了。因此，就會(huì)出現(xiàn)人物彼此穿插的參差錯(cuò)落狀況。很多時(shí)候，這一個(gè)短篇小說(shuō)的主人公，到了另外一個(gè)短篇小說(shuō)中，就會(huì)變成一個(gè)邊緣化的“跑邊套”人物。無(wú)論如何，十五個(gè)短篇小說(shuō)之間那樣一種網(wǎng)絡(luò)狀的錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是一種無(wú)法被否認(rèn)的文本事實(shí)。且讓我們從《村小》一篇說(shuō)起。表面上看是要寫(xiě)村小，實(shí)際上，劉仁前的題旨，是要揭示那一特定歷史時(shí)期的鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系。忽一日，村支書(shū)香元突然出現(xiàn)在柳安然家，正式通知，村委會(huì)已經(jīng)研究決定柳安然的小兒子柳春雨擔(dān)任香河村小的代課教師，所以，也就不需要再下地干農(nóng)活了。這樣一個(gè)消息，讓柳家人倍感震驚。由于家庭成分“高”的緣故，柳家人從來(lái)都不敢奢望會(huì)有這等好事降臨到自家頭上。事實(shí)上，香元支書(shū)之所以要做這種安排，主要因?yàn)樗粗辛肆河赀@個(gè)小伙子，希望他能夠成為自家女兒水妹的乘龍快婿。沒(méi)想到的是，香元支書(shū)竟然在柳家父子這里雙雙碰壁。柳春雨拒絕的理由，是因?yàn)樗颓傺绢^處在熱戀的過(guò)程中，兩個(gè)人正打得火熱。柳安然之所以拒絕，是因?yàn)樗钪?，他們兩家門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)。但就在這個(gè)時(shí)候，早已覬覦琴丫頭的農(nóng)技員陸根水，在沒(méi)有任何征兆的情況下，竟然在水庫(kù)工地上把琴丫頭給奸污了。由于李鴨子出面做媒的緣故，原本是要給柳家的老大柳春耕介紹對(duì)象，到最后成全了的，反倒是柳春雨和楊家莊的楊雪花。別的且不說(shuō)，單是圍繞柳春雨的婚戀所發(fā)生的這一連串故事，就已經(jīng)勾連起了《拔菜籽》《開(kāi)秧門(mén)》《栽棉花》《罱河泥》《上“大型”》《豆腐坊》等六篇。令人意外的是，香元支書(shū)的女兒水妹竟然未婚先孕，懷了別人的孩子。眼看著與柳家結(jié)緣無(wú)望，一時(shí)惱羞成怒的香元支書(shū)，便想著要把已經(jīng)有身孕的水妹嫁給農(nóng)技員陸根水。沒(méi)想到的是，就在差不多同時(shí)，卻發(fā)生了陸根水奸污琴丫頭的事件。這樣一來(lái)，一向自視甚高的水妹便無(wú)論如何都不可能嫁給陸根水了。經(jīng)歷了如此一番周折之后，鬧來(lái)鬧去，到最后接替柳春雨成為代課教師的，竟然是那位綽號(hào)叫“黑菜瓜”的譚躍進(jìn)。同樣的道理，與香元支書(shū)的這條線勾連在一起的，也有《交公糧》《文娛宣傳隊(duì)》《大隊(duì)部》等三篇。如此這般彼此勾連的結(jié)果，就使得《香河紀(jì)事》中的十五個(gè)短篇小說(shuō)擁有了一種彼此勾連映照的“互文”效應(yīng)。

正是在這些彼此存在著“互文”與勾連關(guān)系中，香元支書(shū)這樣一位集體化農(nóng)業(yè)時(shí)代的鄉(xiāng)村基層干部形象逐漸地浮現(xiàn)了出來(lái)。一方面，他利用手中的權(quán)力為自己和家人謀取著私利。如果不是考慮到女兒的婚姻大事，他斷然不會(huì)讓家庭出身有問(wèn)題的柳春雨擔(dān)任村小的代課教師。不但如此，他利用手中的權(quán)力在村里搞一些男女關(guān)系，這也是其人性弱點(diǎn)。但盡管如此，從另一方面說(shuō)，香元支書(shū)卻也并非大奸大惡之徒。這一點(diǎn)，突出不過(guò)地表現(xiàn)在他因宅基地問(wèn)題而被免職的故事中?！靶绿舻恼兀撂?，再怎么夯，短期內(nèi)也不可能夯實(shí)。在這樣的宅基地上建房，房子的墻基十有八九要陷落，下沉。弄不好，墻壁也會(huì)走形，開(kāi)裂。更為嚴(yán)重的，會(huì)造成房屋倒塌，甚至?xí)诵悦０l(fā)生這樣的事情，他香元身為大隊(duì)支書(shū)，就要遭村民的唾罵，甚至被人記恨一輩子?！泵鎸?duì)著如此一種嚴(yán)重的情形，一貫習(xí)慣于緊跟上級(jí)要求的香元支書(shū)，破天荒地不惜違背上級(jí)指示，維護(hù)了香河村民們的利益。盡管到最后他因此被免除了支書(shū)的職務(wù)，卻贏得了村民的普遍敬重。正是這一筆，使得香元支書(shū)成為了《香河紀(jì)事》中最具人性深度的人物形象之一。

能夠與香元支書(shū)這一人物形象的塑造相媲美的，是短篇小說(shuō)《大瓦屋》中關(guān)于三奶奶與王先生情感故事的精彩書(shū)寫(xiě)。三奶奶當(dāng)年被叫做三丫頭，她是在年僅十四歲的時(shí)候，以童養(yǎng)媳的身份進(jìn)入王家生活的?；蛟S與鄉(xiāng)村世界帶有性啟蒙意味的瞎子說(shuō)書(shū)潛移默化的影響有關(guān)，十四歲的三丫頭在這方面竟然開(kāi)了竅，不曾等到和自己的小丈夫圓房，就紅杏出墻，成了一名與男人有染的婦人。雖然說(shuō)紙里終歸包不住火，但令人驚異處在于，等到事情敗露之后，盡管婆婆想方設(shè)法試圖迫使她招出主兒來(lái)，但三丫頭卻硬是咬著牙不吭一聲：“只有兩塊銅板，從三丫頭衣袋里抖落出來(lái)，隨著當(dāng)啷當(dāng)啷兩聲，蹦在石磙子上，響聲極刺耳，如鋼針穿心?！本瓦@樣，到十六歲的時(shí)候，已經(jīng)和別人生了一個(gè)兒子的三丫頭，與年僅九歲的細(xì)狗伙圓了房。因?yàn)橛羞^(guò)這樣一個(gè)不和諧插曲存在，他們夫妻之間，雖然到最后一起生育了三個(gè)孩子，但感情上終歸還是疙里疙瘩的。如此一種情形，一直持續(xù)到參軍后的細(xì)狗伙為國(guó)捐軀。等到三丫頭不知不覺(jué)變成了三奶奶之后，劉仁前集中筆力展開(kāi)描寫(xiě)的，就是她怎樣想方設(shè)法為“大瓦屋”的醫(yī)生王先生他們做好飯。同樣值得注意的，是王先生對(duì)待三奶奶的一貫態(tài)度：“王先生對(duì)三奶奶倒也是敬重有加，沒(méi)有嫂子不開(kāi)口?！敝i底的被揭開(kāi)，要等到三奶奶因女兒琴丫頭被陸根水奸污一氣之下突患重病即將離開(kāi)人世的時(shí)候。面對(duì)著重病在床的三奶奶，“享有專家美譽(yù)的王先生，恨不得使出渾身解數(shù)，也沒(méi)能挽救三奶奶的生命。這一回，王先生有些反常，他沒(méi)同意將三奶奶轉(zhuǎn)院，而是一直堅(jiān)持留在大瓦屋，自己親自診治”。富有深意的一幕，出現(xiàn)在隨后的小說(shuō)結(jié)尾處：“王先生在幫忙將三奶奶遺體移離病床時(shí)，從她手里掉下兩塊銅板來(lái)，當(dāng)啷——當(dāng)啷——在地面上移動(dòng)著，雪亮雪亮的，極刺眼。王先生立馬彎下頗沉重的身體，盡力想撿起，結(jié)果一個(gè)失重，整個(gè)人栽倒在三奶奶的床下，再也沒(méi)能醒來(lái)。”一直到王先生追隨著三奶奶一起離去之后，我們方才恍然大悟，原來(lái)，三丫頭當(dāng)年寧愿死也堅(jiān)決不肯吐露半句的心上人，實(shí)際上就是這位王先生。她之所以會(huì)在日常生活中那么盡心盡意地為王先生他們做飯，根本原因正在于此。面對(duì)著如此一種生死不渝的深厚情感，除了發(fā)自內(nèi)心的感嘆之外，我們做不出任何其他的評(píng)價(jià)來(lái)。

我們?cè)诔浞终J(rèn)同肯定劉仁前的這部《香河紀(jì)事》乃是一條“滿溢著人性與風(fēng)物之美的文學(xué)地理之河”①的同時(shí)，唯一要增補(bǔ)的一點(diǎn)就是，這條“文學(xué)地理之河”其實(shí)更是與集體化農(nóng)業(yè)時(shí)代的日常生活敘事緊密相關(guān)的。

尹學(xué)蕓的一個(gè)難能可貴處在于，雖然她中篇小說(shuō)的數(shù)量不少，但卻可以說(shuō)一篇有一篇的模樣，根本就沒(méi)有受到過(guò)自我重復(fù)問(wèn)題的困擾。這一次，在中篇小說(shuō)《賢人莊》（載《長(zhǎng)城》2020年第1期）里，作家所集中關(guān)注思考的，是當(dāng)下時(shí)代城市化進(jìn)程沖擊下，中國(guó)鄉(xiāng)村根本就難以逃脫的潰敗命運(yùn)。

小說(shuō)雖然沒(méi)有采用尹學(xué)蕓近期慣用的第一人稱敘述方式，但卻一如既往地與“塤城”這樣一個(gè)幾乎可以被看作是尹學(xué)蕓的文學(xué)地標(biāo)緊密相關(guān)。被命名為小說(shuō)標(biāo)題的“賢人莊”，是隸屬于塤城的一個(gè)普通農(nóng)莊：“賢人莊在二期工程的中間地帶?！彪m然并沒(méi)有作出更進(jìn)一步的交代，但毫無(wú)疑問(wèn)的一點(diǎn)是，小說(shuō)中所謂的一期工程、二期工程，乃至于三期工程云云，正是由地方政府為主導(dǎo)的城市化進(jìn)程的一種具體體現(xiàn)。這些分期進(jìn)行的工程的主要內(nèi)容之一，就是把包括賢人莊在內(nèi)的這幾個(gè)村莊的村民全部拆遷到塤城。或許與中篇小說(shuō)的篇幅相對(duì)有限有關(guān)，雖然小說(shuō)被命名為“賢人莊”，但尹學(xué)蕓不可能讓太多的賢人莊人出現(xiàn)在自己筆下，她所集中聚焦的是賢人莊或者干脆說(shuō)就是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的一位代表性人物趙慶福。

雖然自身的文化水平不高，但趙慶福卻無(wú)疑是賢人莊最熱愛(ài)文化的一位村民：“從交談得知，老趙并不是多有文化的人，他只是喜歡并崇尚文化。他從河灘地?fù)靵?lái)的石鑿、石斧以及各種稀奇古怪的石頭，都像戰(zhàn)利品一樣在窗臺(tái)上陳列著。這些石頭有些與歷史有關(guān)，有的與時(shí)尚有關(guān)，不一而足。這讓人覺(jué)得老趙像個(gè)癡子?！蹦撤N意義上說(shuō)，趙慶福還真是一個(gè)癡子，只不過(guò)他的癡，主要表現(xiàn)在即將徹底消失的以賢人莊為縮微式象征的農(nóng)耕文明上。盡管說(shuō)整個(gè)賢人莊都已經(jīng)被拆遷后全部搬進(jìn)了塤城，變成了位于城邊子上的那座6號(hào)樓，但趙慶福卻對(duì)此一直持有一種拒不接受的強(qiáng)烈抵制心理。在小說(shuō)中，令趙慶福放心不下的，既有那頭被叫做“大黑”的驢，也有那只被叫做“艾特馬”的老狗，更有清代就已經(jīng)立起的那塊古碑。

既有驢，也有狗，雖然都有著很深的感情，但趙慶福只能取其一，二者相權(quán)的結(jié)果，就是把相對(duì)來(lái)說(shuō)貢獻(xiàn)更大的驢想方設(shè)法帶進(jìn)城里。問(wèn)題在于，大黑雖然被帶進(jìn)了城里，但因?yàn)樗刃枰圆?，又因?yàn)轶w量過(guò)于龐大而無(wú)法找到安身之處，萬(wàn)般無(wú)奈之下，趙慶福只能把大黑賣掉。沒(méi)想到，由于驢這樣的牲口早已退出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除了殺驢賣肉的屠夫之外，趙慶福竟然想賣驢都找不到合適的買(mǎi)家。賣驢過(guò)程中的屢屢受挫，讓“趙慶福特別上火，他不能讓大黑再上樓，回來(lái)的路上他就想好了，驢不賣了。還回賢人莊。艾特馬都能待在村里，大黑為啥不能”。這樣一來(lái)，自然也就形成了趙慶福這一個(gè)人，和大黑這頭驢以及一群狗相伴，生活在早已因拆遷而變成了一片廢墟的賢人莊這樣一道奇特的景觀。對(duì)于這一景觀，一位被叫做俞姐的現(xiàn)代動(dòng)物保護(hù)者在一篇標(biāo)題為《表兄的家園》的文章中做出過(guò)生動(dòng)而傳神的記述：“這個(gè)名叫賢人莊的村落，人都搬走了，剩下了一村的狗，一頭叫大黑的驢，以及叫趙慶福的表兄。”

俞姐這一人物形象在小說(shuō)中的出現(xiàn)，帶有明顯的轉(zhuǎn)折性意味，因?yàn)樗⒉恢皇菃我坏膫€(gè)體，而是代表著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種社會(huì)力量。隱身于俞姐之后的，既是“動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)”，更是那些高度關(guān)注自然與文化生態(tài)的眾多網(wǎng)民。唯其如此，那位被稱之為“小胖墩”的人物才會(huì)特別強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在，你是全體網(wǎng)民的表兄，推都推不掉的?！笔聦?shí)上，也正是俞姐和她那些伙伴們的出現(xiàn)，從根本上改變了故事的走向。先是以趙慶福為代表的賢人莊的拆遷事件在網(wǎng)上迅速發(fā)酵，引起了輿論的廣泛關(guān)注：“打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，滿屏都是有關(guān)賢人莊的消息?！薄袄蠌埲鹣燃业耐ピ?、影壁、上馬石和拴馬樁都是熱捧對(duì)象，眼下貼滿了各大新聞網(wǎng)站，與俞姐的文字圖片形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)反差，有很多網(wǎng)友激烈地留言：強(qiáng)拆！古老村莊遭血腥強(qiáng)拆！查查塤城的官員收受了多少賄賂！”事態(tài)的發(fā)展很快引起了作為拆遷進(jìn)程主導(dǎo)者的官方的高度警覺(jué)，一場(chǎng)撲滅由賢人莊引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)事件的行動(dòng)迅速展開(kāi)。主政一方的瞿鎮(zhèn)長(zhǎng)主持召開(kāi)會(huì)議：“會(huì)議的主題是，迅速掩埋二期工程的拆遷廢墟，不給媒體或相關(guān)人員大做文章的機(jī)會(huì)。從中間的賢人莊動(dòng)手，要干凈、利落，不留一絲痕跡。”行政的力量果然是巨大的，有了行政力量的介入，事情的走向馬上急轉(zhuǎn)直下。等到內(nèi)心里充滿憂傷的趙慶福再度踏上回歸故鄉(xiāng)的道路時(shí)，他突然發(fā)現(xiàn)賢人莊竟然銷聲匿跡不見(jiàn)蹤影了。由于行政力量的積極介入，即使是原初二期工程遺留下的賢人莊拆遷廢墟，也已經(jīng)被徹底清除，從明朝開(kāi)始就已經(jīng)存在的賢人莊，就這樣被夷為空蕩蕩的一片平地。更要命的一點(diǎn)是，在這個(gè)時(shí)候，博物館的小齊告訴趙慶福，那塊早已被移送到博物館的村碑，只是因?yàn)榈鬃且粔K老玉的緣故，竟然失竊，不翼而飛了。到這個(gè)時(shí)候，在賢人莊被拆遷時(shí)為趙慶福所特別牽掛的大黑、艾特馬，以及那塊真正可謂是歷盡滄桑的古碑，全部都喪失殆盡，蕩然無(wú)存了。正所謂“無(wú)可奈何花落去”，賢人莊這樣一個(gè)農(nóng)耕文明的象征符號(hào)，從眼下的現(xiàn)實(shí)到曾經(jīng)的歷史，全都不復(fù)存在了。從象征的層面來(lái)說(shuō)，賢人莊的不復(fù)存在，實(shí)際上也就意味著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在由官方所主導(dǎo)的城市化進(jìn)程中的徹底潰敗。一方面，城市化進(jìn)程肯定有其合理性，但在另一方面，如同賢人莊這樣的一種農(nóng)耕文明難道就只能面臨徹底潰敗的命運(yùn)遭際嗎？尹學(xué)蕓這部《賢人莊》批判反思性價(jià)值的具備，是不容置疑的一種文本事實(shí)。

當(dāng)下時(shí)代很多小說(shuō)作品的創(chuàng)作緣起，都與某一新聞報(bào)道緊密相關(guān)。依照湯成難自己的說(shuō)法，中篇小說(shuō)《月光寶盒》（載《上海文學(xué)》2020年第3期）的創(chuàng)作，就緣起于偶然間看到的一則新聞報(bào)道：“《月光寶盒》是從一則新聞?dòng)|發(fā)，新聞背景是幾位世代耍猴人在東北被判刑，罪名是‘非法運(yùn)輸珍貴野生動(dòng)物，后來(lái)人釋放了，猴卻沒(méi)了。耍猴人十分悲痛，或許他們自己無(wú)法理解，世代相傳，朝夕相處的猴，以及耍猴的技藝為何就會(huì)犯法？小說(shuō)通過(guò)一個(gè)孩子的視角，去解讀了一個(gè)耍猴家族的故事，在時(shí)代洪流中被拋棄，被遺忘，那樣的辛酸和無(wú)奈。”②然而，文學(xué)創(chuàng)作畢竟不同于新聞報(bào)道，如果說(shuō)這則新聞報(bào)道的主旨在于感慨一種文化技藝在現(xiàn)代社會(huì)的消亡的話，那么，在經(jīng)過(guò)了湯成難這一創(chuàng)作主體的過(guò)濾與轉(zhuǎn)化之后，顯然已經(jīng)變成了對(duì)成長(zhǎng)過(guò)程中的生命苦難以及此種苦難中人性微末之光的書(shū)寫(xiě)與表達(dá)。

從藝術(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)看，整部《月光寶盒》，以第九節(jié)為界，可以被明顯地劃分為前后兩個(gè)部分。前半部分主要講述敘述者“我”與阿圣相互伴隨的成長(zhǎng)過(guò)程。“我”出生于一個(gè)家境極度窮困的耍猴人家族，依照父親的說(shuō)法，家族世世代代都以耍猴為生。出生時(shí)間比“我”大一個(gè)月的阿圣，是一只猴子。由于阿圣的母親死于難產(chǎn)的緣故（“我”也是難產(chǎn)而生），它從小就和“我”一起吃著母親的奶共同成長(zhǎng)。由于父親長(zhǎng)年累月在外耍猴的緣故，家里總是三人兩猴相依為命：“分別是爺爺，母親，我，阿圣，以及一只和爺爺一樣老態(tài)龍鐘的老母猴?！睜敔敽湍侵焕夏负?，因?yàn)槟晔乱迅?，無(wú)法再外出耍猴。值得特別注意的，是“我”的母親徐鳳英。徐鳳英，其實(shí)是“我”父親花一百八十元買(mǎi)來(lái)的一個(gè)媳婦，因?yàn)槭且粋€(gè)傻子，所以總是被村人們稱之為“傻英兒”。年僅十八歲的傻英兒，和“我”父親的年齡差距很大。他們結(jié)婚的時(shí)候，父親差不多已經(jīng)年過(guò)半百了。傻英兒雖然是個(gè)傻子，但卻因?yàn)樵凇拔摇迸c阿圣游戲的過(guò)程中總能適時(shí)地服從“我”的指揮，而和“我”以及阿圣結(jié)下了深厚的感情。非常遺憾的是，她到最后卻因?yàn)橐粓?chǎng)偶然的火災(zāi)而被活活燒死了。

小說(shuō)中已經(jīng)明確交代，阿圣是由父親給出的一個(gè)命名，某種意義上，或許正是這一命名，以及少年的“我”對(duì)《西游記》故事的了解，一起催生了“我”關(guān)于阿圣是齊天大圣的一種本真想象。無(wú)論是“我”和阿圣少年時(shí)一起挖水簾洞，抑或迎接父親歸來(lái)時(shí)“我和阿圣是踩著筋斗云來(lái)到父親跟前的”，都強(qiáng)有力地證明著這一點(diǎn)。因?yàn)楦赣H在傻英兒去世后履行承諾，執(zhí)意要帶著“我”把她的骨灰送回到她家鄉(xiāng)去，也就有了前半部分中對(duì)“我”而言非常重要的一次人生長(zhǎng)旅。在父親，是要履行自己的承諾，但在“我”，卻是一次難得的放飛自己童年夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，盡管這次放飛最終以無(wú)奈的失敗而告終。唯其如此，“我”才會(huì)在出發(fā)之后忍不住地?cái)?shù)次追問(wèn)父親：“我們要去西邊嗎？”“我”在這其中所暗自嵌入的，正是唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事。但事實(shí)上，具有強(qiáng)烈反諷意味的是，在出行過(guò)程中，“我”和阿圣，以及父親，所乘坐的一直是列車中的貨車車廂。在親眼目睹了父親和阿圣一起耍猴的場(chǎng)景之后，“我”頓覺(jué)西天取經(jīng)夢(mèng)想被褻瀆，這就有了“我”帶著阿圣，離開(kāi)父親后獨(dú)自遠(yuǎn)行“一路向西”的那段故事。阿圣終歸不是齊天大圣，“我”和阿圣執(zhí)意的“西天取經(jīng)”最終只能夠化為泡影。但在這一過(guò)程中，有兩個(gè)細(xì)節(jié)特別耐人尋味。一個(gè)是“我”發(fā)現(xiàn)“阿圣的師傅”（其實(shí)不過(guò)是一個(gè)偶遇的身穿袈裟的人）竟然利用算命的機(jī)會(huì)偷盜別人的財(cái)物。另一個(gè)，則是“我”在一個(gè)男孩言辭的強(qiáng)烈刺激下，為了證明阿圣的齊天大圣身份，硬要三番五次地逼迫阿圣從湖這邊游到湖那邊去。

到了小說(shuō)的后半部分，湯成難的書(shū)寫(xiě)重心，開(kāi)始轉(zhuǎn)向人性中微末之光的題旨表達(dá)。由于父親堅(jiān)信只有讀書(shū)才可以改變命運(yùn)的緣故，“我”讀書(shū)一直讀到了大學(xué)畢業(yè)。到這個(gè)時(shí)候，一直帶著阿圣跑江湖的父親，連同阿圣一起，都已經(jīng)老了。盡管父親自己并不情愿退出行走江湖的歷史舞臺(tái)，但我出于孝心的緣故，還是不考慮父親的感受，硬是自作主張，偷偷地把阿圣送到了動(dòng)物園：“然而不同的是，十年前我是送猴去西天取經(jīng)，十年后，我要送它去動(dòng)物園。我想不出有比這更好的歸宿了，對(duì)這只猴，也是對(duì)父親?！币庾R(shí)到事情的真相后，父親盡管并沒(méi)有責(zé)備“我”，但卻執(zhí)意去找猴了。為了和自己相伴很久的猴在一起，父親先后兩次付出了被公安局關(guān)押的代價(jià)。一次，是在南京的時(shí)候，罪名是“從動(dòng)物園里偷盜猴子”。再一次，是在襄陽(yáng)的時(shí)候，罪名是“非法運(yùn)輸珍貴、瀕危野生動(dòng)物罪”。到最后，雖然父親被無(wú)罪釋放了，但阿圣卻被沒(méi)收了。對(duì)此，“釋放后的父親并沒(méi)有回家，他每天依然跑到公安局來(lái)，像一個(gè)耍賴的孩子趕也趕不走?！备赣H執(zhí)意要找到的，是他那相伴了很久的阿圣。雖然要回阿圣的希望非常渺茫，但父親就是這么不管不顧地堅(jiān)持著：“他如同雕像一樣的平靜，沉默，逐漸變得歇斯底里——我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)父親這樣——雕像的身子里仿佛埋藏著萬(wàn)噸火藥，片刻就震得粉身碎骨?！币恢钡揭粓?chǎng)大雪不期而至，“我”父親方才放棄了在襄陽(yáng)公安局門(mén)口的守候，被“我”不無(wú)強(qiáng)制地帶回了家。這個(gè)時(shí)候，“我”才猛然間發(fā)現(xiàn)：“父親的臉倒映在窗玻璃上，隱隱約約，像猴的臉。真的，父親越來(lái)越像猴了?！备赣H的堅(jiān)決守護(hù)行為，以至于他竟然長(zhǎng)得越來(lái)越像猴，這些細(xì)節(jié)所充分說(shuō)明的，正是父親內(nèi)心里對(duì)于阿圣一種無(wú)以自抑的牽系甚至依托?；蛟S與無(wú)法再見(jiàn)到阿圣有關(guān)，回到家的第二天早晨，父親就不幸去世了?！拔摇卑迅赣H埋葬在早逝親人們墳?zāi)古赃叄氐搅擞啄陼r(shí)和阿圣一起挖掘的水簾洞前面，強(qiáng)烈地感覺(jué)到“世界變得混沌不清”的時(shí)候，一個(gè)不期而然的奇跡發(fā)生了：“突然，一只小手拍在我的后背上，一下，又一下，又是一下——沒(méi)輕沒(méi)重的，是那種我曾多么熟悉的沒(méi)輕沒(méi)重?！变N聲匿跡很久的阿圣，就這樣突然出現(xiàn)在了“我”的面前：“它的頭上戴著我為它做的緊箍，最后一絲光線正好落在上面，沿著圓弧滑出一圈光芒。它的毛有些潮濕，很顯然是剛結(jié)束了一段跋山涉水，在最后一縷光線消失之前趕到我的面前?！比绻f(shuō)父親臨終前對(duì)阿圣的堅(jiān)決守候，可以被看作是內(nèi)心里對(duì)它的一種情感牽系與依托，那么，阿圣在小說(shuō)結(jié)尾處的突然現(xiàn)身，就更是人性中微末之光的強(qiáng)力證明。在這里，湯成難看似在寫(xiě)猴，但更是在寫(xiě)人，在充分地凸顯表達(dá)“我”、父親以及阿圣，甚至包括那位早逝的傻英兒之間長(zhǎng)期“相依為命”所生成的一種彼此燭照的人性中的微末之光。

湯成難之所以要把這樣的一個(gè)中篇小說(shuō)命名為《月光寶盒》，關(guān)鍵原因恐怕有二。其一，當(dāng)然與“我”童年夢(mèng)想中的“西天取經(jīng)”故事緊密相關(guān)。其二，在周星馳的電影《月光寶盒》中，月光寶盒是一個(gè)可以讓時(shí)光倒流的神器。到了湯成難的小說(shuō)中，借助于這樣的一個(gè)神器之名，作家所要傳達(dá)出的，正是想要拼命地把“我”、父親、阿圣以及傻英兒“相依為命”過(guò)程中體現(xiàn)出的人性微末之光永留心間的意思。

寧肯，是一位小說(shuō)與散文寫(xiě)作均取得了突出成就的“兩棲”作家。散文領(lǐng)域，曾經(jīng)是名噪一時(shí)的“新散文”寫(xiě)作的驍將且不說(shuō)，單只是前一段時(shí)間，也還有過(guò)書(shū)寫(xiě)自己少年記憶中的北京城的一部題為《北京：城與年》的專題散文集問(wèn)世。小說(shuō)領(lǐng)域，寧肯一貫以帶有明顯先鋒性的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作而名世，《天·藏》《三個(gè)三重奏》是其中杰出的代表作。但最近一個(gè)時(shí)期，在長(zhǎng)篇小說(shuō)寫(xiě)作方面已然積累了甚多經(jīng)驗(yàn)的寧肯，卻不期然地把寫(xiě)作興趣轉(zhuǎn)向了此前甚少涉獵的短篇小說(shuō)寫(xiě)作領(lǐng)域，開(kāi)始撰寫(xiě)發(fā)表一個(gè)同樣被稱之為“城與年”的短篇小說(shuō)系列。那些曾經(jīng)在《北京：城與年》中被寧肯以散文的形式書(shū)寫(xiě)過(guò)的與北京城緊密相關(guān)的少年記憶，又被作家以短篇小說(shuō)的方式進(jìn)行了別一種書(shū)寫(xiě)。雖然“城與年”這一短篇小說(shuō)系列正在寫(xiě)作過(guò)程中，但僅是憑借目前已經(jīng)發(fā)表的若干篇，我們便不難想象，未來(lái)完成后的“城與年”系列，將會(huì)是怎樣一種富有藝術(shù)創(chuàng)造性的文學(xué)景觀。也因此，一座城、一個(gè)年代、一種文體以及兩個(gè)人物，正是我們?cè)u(píng)價(jià)《探照燈》（載《收獲》2020年第2期）這一短篇小說(shuō)的基本前提。

一座城市，當(dāng)然是指寧肯生于茲長(zhǎng)于茲度過(guò)了自己少年生活的北京。北京，因其既是一座古老的城市，更是共和國(guó)的首善之區(qū)，而在中國(guó)有著特別的意義。一個(gè)年代，則是指對(duì)于寧肯的成長(zhǎng)而言，相當(dāng)關(guān)鍵的少年時(shí)期。這個(gè)時(shí)間段，正好是“文革”那個(gè)特定歷史時(shí)期接近于終結(jié)時(shí)的稍后一個(gè)階段。一種文體，就是短篇小說(shuō)。雖然寧肯是小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)極其豐富的優(yōu)秀作家，但也只有在實(shí)際嘗試了短篇小說(shuō)寫(xiě)作之后，他才會(huì)真切地認(rèn)識(shí)到，雖然都是小說(shuō)，但短篇小說(shuō)與長(zhǎng)篇小說(shuō)這兩種不同的文體之間，其實(shí)有著不小的差異：“短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)太不一樣，它有自己的一套理論、一套工藝、一套認(rèn)識(shí)、一套獨(dú)特的操作過(guò)程。所以我要談的僅限于短篇小說(shuō)，不一定適合長(zhǎng)篇小說(shuō)?！雹廴绻f(shuō)長(zhǎng)篇小說(shuō)因其篇幅巨大可以容得作家從容地展開(kāi)關(guān)于社會(huì)人生的充分展示的話，那么，短篇小說(shuō)則要求作家在相當(dāng)短小的篇幅內(nèi)盡可能地容納相對(duì)豐富復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)。盡管我清楚地知道，關(guān)于短篇小說(shuō)，我和寧肯的理解肯定存在不小差異，但還是試圖在此說(shuō)出我對(duì)這種小說(shuō)文體特征的一種理解和判斷：“不管是《辭海》，抑或還是海明威的說(shuō)法，都緊緊地抓住了短篇小說(shuō)這一文體的本質(zhì)特征，都在強(qiáng)調(diào)一位短篇小說(shuō)作家應(yīng)該以最簡(jiǎn)約的文字，以相對(duì)短小的篇幅，把較為豐富的思想內(nèi)涵傳達(dá)給廣大讀者。我們平常所謂的‘言有盡而意無(wú)窮，乃可以被看作是短篇小說(shuō)這一文體的一種形象描述。一言以蔽之曰，短篇小說(shuō)者，雖屬短制，亦有深意存焉。”④

在分析小說(shuō)的思想內(nèi)涵之前，我們首先應(yīng)該注意到敘述上的兩個(gè)特點(diǎn)。其一，是一種頻率更替急促而頻繁的短句的使用。其二，是一種看似第一人稱“我”，其實(shí)更多時(shí)候卻是具有復(fù)數(shù)性質(zhì)的“我們”的敘述方式的設(shè)定。小說(shuō)一開(kāi)始，出現(xiàn)的是單數(shù)的“我”，但很快地，仿佛在不經(jīng)意間，就被轉(zhuǎn)換成了“我們”。雖然“我”在敘述過(guò)程中也時(shí)不時(shí)地還會(huì)出現(xiàn)，但更多時(shí)候，作家所采用的，卻是復(fù)數(shù)“我們”的口吻。而這，很顯然也就意味著，小說(shuō)中故事的觀察與傳達(dá)者，與其說(shuō)是“我”，不如說(shuō)是“我們”這樣一個(gè)擁有共同成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的少年群體。

借助于以上特別設(shè)定的敘事形式，寧肯所欲表達(dá)的所謂“深意”到底是什么呢？盡管還不可能閱讀整個(gè)“城與年”短篇小說(shuō)系列，但依據(jù)目前已經(jīng)讀到的零星篇章來(lái)判斷，作家意欲探尋表現(xiàn)的，恐怕是潛隱于生存表象之下的一脈精神秘史。這一點(diǎn)，在《探照燈》中同樣表現(xiàn)得非常明顯。這一短篇小說(shuō)中，最值得注意的共有兩個(gè)人物與一個(gè)物象。先是作為重要物象存在的探照燈，雖然說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)基本上退出了歷史舞臺(tái)，但作為一種與軍事緊密聯(lián)系在一起的事物，探照燈曾一度顯得非常神秘。這一點(diǎn)，即使在“文革”后期的北京也不例外。小說(shuō)故事的緣起，就與探照燈緊密相關(guān)?！懊磕暌贿M(jìn)九月就有探照燈?！敝徊贿^(guò)這個(gè)時(shí)候的探照燈，已經(jīng)與軍事無(wú)關(guān)，而與共和國(guó)的國(guó)慶關(guān)系密切：“探照燈很怪，不一起出現(xiàn)在天幕上，而是一根兩根地出，要出好幾天，快到十月一日才出齊?！薄疤秸諢粢怀霈F(xiàn)各學(xué)校就開(kāi)始練隊(duì)，踢正步，組字，天上也是這樣嗎？”事實(shí)上，也正是因?yàn)椤拔覀儭睂?duì)一年一度出現(xiàn)的探照燈充滿了好奇心，才會(huì)有千方百計(jì)地想要親眼看一看探照燈的積極努力。四兒，正是為了翻墻去看探照燈，最終落了個(gè)傷痕累累的“可悲下場(chǎng)”。寧肯之所以要把小說(shuō)命名為《探照燈》，原因恐怕有二。首先，探照燈某種意義上可以被看作是歷史的遺物，作家借它而巧妙點(diǎn)明著時(shí)代的特征。其次，從象征的層面上說(shuō)，作家或許是在借助于探照燈的燭照，意欲探究那一特定時(shí)代隱秘的精神特征。

兩個(gè)人物，一個(gè)是四兒，另一個(gè)是大個(gè)子。四兒一個(gè)突出的生理特征，就是耳背，但他的耳背卻并非天生如此：“雖然生在三年自然災(zāi)害，但一落生大眼，白凈，屬于合格產(chǎn)品，要是營(yíng)養(yǎng)跟上是優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，只是學(xué)齡前一次腦震蕩落下耳背的毛病?！奔热欢常涂偸菚?huì)聽(tīng)不清，就會(huì)“老問(wèn)”，就總是會(huì)因此而討人嫌。即使四兒冒著巨大的危險(xiǎn)翻墻看到了探照燈，“我們”也總是要一哄而散，不屑聽(tīng)他講述探照燈到底是怎么回事。到這個(gè)時(shí)候，被伙伴們孤立了的耳背者也就是殘疾人四兒，就只能去找身為鰥夫的大個(gè)子了。大個(gè)子是誰(shuí)呢？他是一個(gè)鰥夫，據(jù)說(shuō)在一個(gè)保密單位工作的吃勞保的“廢人”。由于身罹重病的緣故，大個(gè)子“快要死了，奄奄一息”。被孤立的四兒，之所以要去找大個(gè)子，主要因?yàn)椋骸爸埃髠€(gè)子一直是四兒的唯一的聽(tīng)眾，現(xiàn)在依然是?！币粋€(gè)因?yàn)闅埣玻ǘ常?，另一個(gè)因?yàn)轭净贾夭?，彼此之間便處于一種惺惺相惜的彼此呵護(hù)狀態(tài)。大個(gè)子，會(huì)因?yàn)樗膬旱亩扯桃夥糯笫找魴C(jī)的聲音，而四兒，則“通常在亂哄哄的屋里主要就是給大個(gè)子卷大炮”。尤其令人心酸不已的，是敘述者的這樣一句話：“如果屋里人少，只有兩三個(gè)人三四個(gè)人下棋玩牌，四兒才會(huì)跟大個(gè)子大聲說(shuō)點(diǎn)什么，兩人好像不在屋里，在另一個(gè)世界?！贝蠹s只有在另一個(gè)世界里，兩個(gè)被孤立的精神孤獨(dú)者的靈魂，才能從對(duì)方那里獲得相濡以沫式的慰藉。這樣也就有了小說(shuō)結(jié)尾處的凄慘一幕。這邊，大個(gè)子即將告別人世，那邊，四兒不僅喋喋不休地叨叨著探照燈的故事，而且還在不停地提問(wèn)?！啊恢溃。。〈髠€(gè)子使盡最后的力氣坐起來(lái)，定住，粥目凸出，幾乎懸空，一動(dòng)不動(dòng)。”然后，“大個(gè)子坐著死了，要是躺著死了興許四兒還知道?！币?yàn)椴恢?，所以四兒還在不停地叨叨著探照燈的事兒：“探照燈照不到月亮，我看到好多次探照燈晃過(guò)月亮直沖著月亮，月亮也沒(méi)亮一下……”在四兒喋喋不休的聲音里，早已病入膏肓的大個(gè)子不幸棄世，在我們讀來(lái)，既富有反諷意味，又有綿綿不絕的悲憫色彩。

注釋：

①參見(jiàn)《香河紀(jì)事》封底推薦語(yǔ)，作家出版社2019年10月版。

②王鑫《作家湯成難：用文字觸摸人生肌理》，揚(yáng)州網(wǎng)2020年3月18日。

③寧肯《唯小說(shuō)所能發(fā)現(xiàn)》，載《青年作家》2020年第3期。

④王春林《當(dāng)下短篇小說(shuō)在“以實(shí)寫(xiě)虛”方面的得失》，載《青年作家》2020年第1期

責(zé)任編輯 張雅麗