蔣小雙 張博均

【摘要】學(xué)術(shù)性著作的閱讀是一個難點(diǎn)，也是課外閱讀自我提高的一個重點(diǎn)，整本書閱讀學(xué)術(shù)性著作可以拓展眼界、豐富知識，為議論文寫作提供可資借鑒的論證思路和方法，尤其重要的是可以培養(yǎng)思辨能力，構(gòu)筑思維的結(jié)構(gòu)層次和優(yōu)先秩序。

【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)性著作;整本書閱讀;邏輯關(guān)系;論證思路

一、學(xué)術(shù)性著作整本書閱讀的目的

學(xué)術(shù)性著作不同于散文、小說或者新聞，它往往是為了解決某個現(xiàn)實(shí)或者學(xué)術(shù)領(lǐng)域里更深入、復(fù)雜的問題或者現(xiàn)象而寫作的一本書，不同的人閱讀學(xué)術(shù)性著作時所要達(dá)到的目的是不一樣的，就拿《鄉(xiāng)土中國》來說，一是專業(yè)性閱讀，作為同行，因?yàn)樽陨頁碛邢嚓P(guān)的知識儲備，明曉一些基本的概念，對作者在原有概念上的引申能快速界定其內(nèi)涵和外延，所以讀起來比較輕松，也能快速掌握作者想要表達(dá)的內(nèi)容。

二是非專業(yè)性閱讀。這種閱讀并不需要過多地關(guān)注學(xué)術(shù)性著作要解決的問題，主要是想讓閱讀者拓展眼界，充實(shí)相關(guān)的知識，培養(yǎng)思辨能力，尤其是在其中找到論證的方法和思路，為我們的寫作提供借鑒。譬如《鄉(xiāng)土中國》為了引出一系列的鄉(xiāng)土社會里的特殊結(jié)構(gòu)和秩序維持手段，作者層層鋪墊，先確定了一個最核心的概念——熟悉人社會，因?yàn)槭鞘煜と松鐣?，文字成為多余，甚至語言也簡單化，所以文字下鄉(xiāng)會遇到阻力;因?yàn)槭鞘煜と松鐣Y治是最好的選擇，而禮治占主導(dǎo)，所以法律在鄉(xiāng)土社會里成了多余，法律下鄉(xiāng)也面臨著尷尬的局面，甚至成為擾亂社會既有秩序的負(fù)面因素，也因?yàn)槭鞘煜と松鐣L老權(quán)力成為鄉(xiāng)土社會的日常。可是“熟悉人社會”這個概念并不是直接被拋出，而是由對鄉(xiāng)下人的蔑稱“土”說開來，沒有流于概念對概念的干癟，讀起來趣味盎然。而說到拓展眼界、充實(shí)相關(guān)知識、甚至構(gòu)筑自己思維的結(jié)構(gòu)，這確實(shí)是閱讀學(xué)術(shù)性著作的優(yōu)勢，一般的散文、小說、新聞甚至碎片化的視頻多是二維平面的，都缺少這方面的功能。這種多角度、多維度的分析方法，為我們培養(yǎng)自己思維的層次和優(yōu)先秩序提供了可能。

二、學(xué)術(shù)性著作整本書閱讀的粗讀和細(xì)讀

關(guān)于粗讀和細(xì)讀，專業(yè)性閱讀就不討論了，主要討論非專業(yè)性閱讀。對于非專業(yè)的讀者來說，由于之前接觸的少，對相關(guān)的概念和該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿狀況了解不多，所以一開始可以選擇細(xì)讀，這里的細(xì)讀并不是一個字、一個詞地去弄懂，而是一篇一篇看下去，可以不求甚解，只是憑自己的直觀感受和有限的社會經(jīng)驗(yàn)去感知相關(guān)的內(nèi)容，也可以在一大堆相對枯澀的文字和概念里尋找自己感興趣的節(jié)點(diǎn)，只有不放過每一段，才能對作者的邏輯順序和因果關(guān)系有認(rèn)知。這種沉浸式的閱讀可以在某些時刻激活自己的靈感和生命體驗(yàn)，我們之前無法弄懂、解釋不了的現(xiàn)象或者困惑會豁然貫通，而這種學(xué)術(shù)性著作提供的解讀深度是一般的文章無法達(dá)到的。

接下來，在第一遍細(xì)讀的基礎(chǔ)上可以有選擇地精讀、跳讀，對自己已經(jīng)看懂的內(nèi)容直接跳過，感興趣又沒有弄懂的內(nèi)容再進(jìn)行細(xì)讀，只有把作者想要表達(dá)的命題基本讀懂以后才能去試著理順命題間的邏輯關(guān)系和因果關(guān)系，才能看懂作者所構(gòu)筑的這個體系以及這個理論體系對現(xiàn)實(shí)的意義。

三、理順命題和論證思路之間的關(guān)系

學(xué)術(shù)性著作的主要目的是在分析現(xiàn)象的基礎(chǔ)上根據(jù)自己學(xué)科所關(guān)注的內(nèi)容提煉出命題，并且用已有的結(jié)論構(gòu)筑自己的理論體系，從而指導(dǎo)實(shí)踐，在具體的社會應(yīng)用中獲得價值。對于非專業(yè)性閱讀，尤其對于中學(xué)生來說，除了關(guān)注該學(xué)術(shù)著作的具體價值，更有意義的是理順命題和論證之間關(guān)系，學(xué)習(xí)它的論證方法，為我們寫作而用。

第一，費(fèi)孝通先生在論證差序格局時，以“私”這個鄉(xiāng)土社會里最普遍也最容易被中國人感知的詞作為引子，發(fā)現(xiàn)中國的“私”并非完全的個人主義，如果一個社會完全由個人主義去維持是不可想象的，鄉(xiāng)土社會不是個人主義而是自我主義，以自我為中心來擴(kuò)散自己的社會關(guān)系、審視自己的社會地位、衡量自己的得失。

第二，由“私”而導(dǎo)出一個群己的關(guān)系，在劃分群己這一塊，分出了西洋的團(tuán)體格局和中國鄉(xiāng)土社會的差序格局，并以團(tuán)體格局作為標(biāo)本，以比較社會學(xué)的思路來描述出鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)，這種對比和反襯的論述方法在寫作時完全可以借鑒。

第三，在引出一個命題以后，給出明確的定義，隨后繼續(xù)豐滿這個命題。西洋社會的家是一個有明晰概念界限分明的團(tuán)體，中國鄉(xiāng)土社會的家卻可以因?yàn)樽约旱男枰S意擴(kuò)大和縮小。中國鄉(xiāng)土社會的以己為中心的社會結(jié)構(gòu)的由來是由特殊的文化決定的，在這里費(fèi)孝通先生引用《論語》的相關(guān)論述，并且將這些論述放在社會學(xué)里加以解釋，讓傳統(tǒng)的儒家文化獲得了現(xiàn)代社會學(xué)范疇里更系統(tǒng)的詮釋，讓我們看得更清楚、理解得更透徹，甚至給我們徹底讀懂《論語》和儒家思想提供了一個明晰的路徑，這是引用論證的至高境界。

第四，在論述“禮治秩序”這個概念時，費(fèi)孝通先生由法治和人治這兩個概念的辨析入手，先澄清法治的概念，進(jìn)一步指出純粹的人治是不可能的，社會不可能完全由掌權(quán)者的個人好惡來維持，更不可能達(dá)到“治”的狀態(tài)。

第五，在論述“無為政治”這一命題時，費(fèi)孝通先生由中國鄉(xiāng)土社會的縱向——朝代更迭、國家疆土的“分久必合，合久必分”現(xiàn)象入手，明確了這一現(xiàn)象的最根本原因是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)剩余，無法支撐“橫暴權(quán)力”的欲望，為了維持統(tǒng)治，“橫暴權(quán)力”自覺或不自覺地退出鄉(xiāng)土社會;在橫向上同西洋社會相比，鄉(xiāng)土社會是一個低分工的社會，這種基礎(chǔ)上無法允許“同意權(quán)力”通行，所以中國鄉(xiāng)土社會由長老權(quán)力來掌控，長老權(quán)力又是一個和習(xí)慣、傳統(tǒng)以及文化息息相關(guān)的力量存在，所以表面上看，中國鄉(xiāng)土社會似乎是無為的。

四、著眼于自身，發(fā)現(xiàn)該學(xué)術(shù)論題的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)術(shù)性著作的寫作一定是針對某種現(xiàn)象或者問題，給出理論性的解讀，并在定義核心概念的基礎(chǔ)上構(gòu)筑相關(guān)的理論體系，以期給現(xiàn)實(shí)中的困境以出路，并引導(dǎo)未來的方向，甚至有某種預(yù)知。《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生寫于20世紀(jì)40年代的社會學(xué)專著，他深刻地揭示了中國封建社會底層民眾的生存狀態(tài)，從各個方面指出了中國封建社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變過程中應(yīng)該關(guān)注的問題，既有歷史沿革，又有當(dāng)下狀況，既有應(yīng)該從何入手的明確提示，又有在社會轉(zhuǎn)變過程中應(yīng)該注意的問題。即使到了今天，《鄉(xiāng)土中國》里的許多問題依然在困擾著我們這個社會，譬如禮治秩序隨著社會的急劇變化已經(jīng)很難再有生存的空間，可新的秩序也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)成熟的狀態(tài)，人們的心靈依然處于失序的狀態(tài)而顯得無所適從。

學(xué)術(shù)性著作比一般的閱讀物要深刻得多，一些經(jīng)典學(xué)術(shù)性著作又往往有穿越時空的透徹力，為我們的生活、學(xué)習(xí)、工作指明了方向，也從至深的理論上規(guī)范著每個人生命的價值和意義。

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（作者單位：南陽市第二完全學(xué)校高中部）