吳杭俊 劉強(qiáng)

摘 ? ? ? ? ?要：梁祝非遺特色小鎮(zhèn)位于寧波市高橋鎮(zhèn)，本文基于景觀人類學(xué)視角，從非遺文化資源和區(qū)域發(fā)展規(guī)劃實(shí)際出發(fā)，結(jié)合非遺特色小鎮(zhèn)建設(shè)實(shí)踐，提出了梁祝非遺特色小鎮(zhèn)創(chuàng)新發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：非遺特色小鎮(zhèn);景觀人類學(xué);梁祝文化

一、非遺特征小鎮(zhèn)建構(gòu)的基礎(chǔ)

特色小鎮(zhèn)發(fā)端于浙江，非遺特色小鎮(zhèn)則是寧波首創(chuàng)。寧波高橋鎮(zhèn)是梁祝故事發(fā)源地，梁祝共葬墓、梁山伯廟等遺址，至今仍保留在高橋鎮(zhèn)，被列為寧波市區(qū)級文物保護(hù)單位。梁祝傳說與孟姜女、牛郎織女、白蛇傳并稱為四大民間傳說，2006年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一文化資源為創(chuàng)建非遺特色小鎮(zhèn)奠定了良好基礎(chǔ)。

特色小鎮(zhèn)與行政區(qū)劃概念上小鎮(zhèn)的主要區(qū)別在于，前者是產(chǎn)業(yè)的空間概念，后者是行政區(qū)劃的概念，因此，特色小鎮(zhèn)不是簡單的指一個產(chǎn)業(yè)區(qū)域，而是一種在特定環(huán)境內(nèi)，產(chǎn)、城、人、文化互相作用融合，具有居住生活、休閑娛樂多重功能的項(xiàng)目綜合體，“特色小鎮(zhèn)”的“特”是小鎮(zhèn)特有的活力，利用好這個“特”字，一要規(guī)劃在先，從局部個體出發(fā)，注重每個小鎮(zhèn)的特性，挖取小鎮(zhèn)與眾不同的標(biāo)識，深入培植“個性文化”;二要因地制宜，對于特色小鎮(zhèn)的創(chuàng)建不能生搬硬套，反對盲目效仿和教條主義作風(fēng)，必須切合自身，找準(zhǔn)自己的特色并凸顯，這是特色小鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)鍵。三要政府媒體等外界聲音多與特色小鎮(zhèn)喊話，積極宣傳小鎮(zhèn)，也可激發(fā)特色小鎮(zhèn)自身的創(chuàng)建活力。不同族群和區(qū)域的文化和生活方式往往不同，非遺作為族群和區(qū)域的一張名片，自然符合特色小鎮(zhèn)的“特”字屬性，讓非遺融入特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中，不僅可以延續(xù)當(dāng)?shù)匚幕鸬絺鞒凶饔茫嗫蔀樘厣℃?zhèn)注入不一樣的血脈，成為特色小鎮(zhèn)的建設(shè)根基。浙江從2014年開始著手打造特色小鎮(zhèn)的，次年開始計(jì)劃在浙江打造100個特色小鎮(zhèn)，寧波市在推進(jìn)特色小鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出了非遺特色小鎮(zhèn)的概念，2017年5月，寧波公布了七個非遺特色小鎮(zhèn)名單，以梁祝傳說文化為依托的高橋鎮(zhèn)也列為其中。梁祝主題的非遺特色小鎮(zhèn)的構(gòu)建不僅要在經(jīng)濟(jì)空間中打造，同時也是其文化空間的再造。本文通過對高橋特色小鎮(zhèn)的考察與研究，融入景觀人類學(xué)的知識，分析其在現(xiàn)階段建設(shè)過程中存在什么問題，來為非遺特色小鎮(zhèn)構(gòu)建的路徑提出新思路。

二、梁祝非遺特色小鎮(zhèn)的資源特色

梁祝非遺特色小鎮(zhèn)位于國家級歷史文化名城寧波市，與河姆渡文化遺址相呼應(yīng)，由梁祝傳說所改編的越劇、小提琴曲、鋼琴協(xié)奏曲在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，這為打造非遺特色小鎮(zhèn)的奠定了良好的基礎(chǔ)。梁祝非遺特色小鎮(zhèn)具有獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢。它位于寧波市海曙區(qū)西北部高橋鎮(zhèn)，東依寧波中心城區(qū)，南眺櫟社國際機(jī)場，西接河姆渡古文化遺址，北臨黃金水道姚江，位處寧波市中心的鼓樓、天一商圈半小時車程內(nèi)。境內(nèi)杭甬高速公路、甬梁線、通途路、省道貫穿東西，這一優(yōu)勢對于旅游資源開發(fā)具有不可替代的價值。

創(chuàng)建梁祝非遺特色小鎮(zhèn)具備了一定基礎(chǔ)。高橋鎮(zhèn)現(xiàn)存梁祝墓、梁山伯廟、梁祝故居等。梁祝墓，相傳是梁山伯與祝英臺死后埋葬之處，位于梁祝文化公園內(nèi)，民間相傳取一抔墓邊黃土，撒在屋內(nèi)可防害蟲，放于床下可保夫妻和睦。遺跡與遺物作為歷史遺存，是非遺文化最珍貴的資源，也為打造梁祝非遺特色小鎮(zhèn)提供了文化支撐。1997年，隨著梁山伯古墓的首次發(fā)掘，高橋鎮(zhèn)在此基礎(chǔ)上興建了梁祝公園，并于1999年正式開放，這是一個集休閑、娛樂、展覽于一體的大型愛情主題公園。園內(nèi)根據(jù)梁祝故事線索建造了仿古建筑，吸引了許多青年情侶舉行婚禮，同時每年定期舉辦愛情主題活動，伴隨中國梁?；樗坠?jié)的成功舉辦，吸引了大量游客。同時，以“梁祝”傳說為素材，創(chuàng)作改編的藝術(shù)形式不勝枚舉，最著名的當(dāng)屬小提琴協(xié)奏曲和鋼琴曲《梁?！?、越劇《梁山伯與祝英臺》等，由此帶來了“梁?！蔽幕钠放菩?yīng)，成為打造梁祝非遺特色小鎮(zhèn)的寶貴資源。

三、梁祝非遺特色小鎮(zhèn)現(xiàn)狀及問題分析

梁祝非遺特色小鎮(zhèn)建設(shè)還處于起步階段。高橋鎮(zhèn)作為梁祝發(fā)源地，當(dāng)?shù)卣诹鹤＿z址興建梁祝文化產(chǎn)業(yè)園，以吸引游客，但從效果來看，梁祝非遺特色小鎮(zhèn)知名度還較低，旅游資源未能得到有效開發(fā)與利用，其主要原因在于：

文化資源與景觀整合脫節(jié)。高橋鎮(zhèn)作為梁祝傳說所在，形成了梁?？谑鑫幕?、戲劇、影視、音樂等藝術(shù)形式構(gòu)成的文化空間。有學(xué)者認(rèn)為，任何非遺特色小鎮(zhèn)建設(shè)如果脫離了文化景觀，將成為無源之水、無本之木。在非遺特色小鎮(zhèn)的構(gòu)建過程中，人們往往對文化景觀的認(rèn)識還停留在表面，將文化景觀從文化場景中抽離出來，忽視了特色小鎮(zhèn)中的文化內(nèi)涵、生活方式，造成了文化與景觀的脫節(jié)。人與人的共生創(chuàng)造力是景觀與文化聯(lián)結(jié)紐帶，一旦失去原住民的活動，文化景觀也就無從談起。梁祝文化園新建了大量的“新式建筑群”，只見樹木不見森林，這種形式只會導(dǎo)致非遺特色小鎮(zhèn)“本真性”的喪失，對非遺傳承也會造成誤導(dǎo)。

缺乏非遺文化的活化利用與保護(hù)。非遺特色小鎮(zhèn)是原生性非遺社區(qū)，與其居民及其社會實(shí)踐有著天然的密切聯(lián)系，或者說非遺本身就構(gòu)成了他們的生活方式，并融入于日常生活之中，歷史地形成了非遺活化傳承的紐帶。非遺特色小鎮(zhèn)為強(qiáng)化這種活化傳承關(guān)聯(lián)提供了文化空間，把非遺活化傳承的自然性與社會性有機(jī)地統(tǒng)一了起來。但目前很多高橋鎮(zhèn)居民與梁祝非遺特色小鎮(zhèn)的生活是脫離的，甚至沒去過梁祝文化園，導(dǎo)致難以融入本土的文化生活。因此，當(dāng)游客來旅游時，無法與本地原住民產(chǎn)生文化共鳴和文化空間的互動。失去活化樣式的文化景觀遺產(chǎn)是不科學(xué)、不合理的，這樣也會與文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的初衷背道而馳，如同麗江古城，為了更多地利用空間，竟把居住納西族原居民遷出古鎮(zhèn)，從而失去原住民的文化痕跡，也導(dǎo)致古城的“本真性”的割裂。

過度商業(yè)化開發(fā)。商業(yè)化根本目的是經(jīng)濟(jì)效益，但經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)與文化活動互為補(bǔ)充。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承應(yīng)為辯證統(tǒng)一關(guān)系，經(jīng)濟(jì)活動是文化傳承的前提與保障，文化傳承又為經(jīng)濟(jì)活動提供了支撐。梁祝非遺特色小鎮(zhèn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，要充分考慮到梁祝文化內(nèi)涵。一旦商業(yè)化過度就會導(dǎo)致其背后的文化內(nèi)涵淡化甚至消失?，F(xiàn)今，很多特色小鎮(zhèn)為了吸引游客或者利用游客價值為產(chǎn)業(yè)賦能，在特色小鎮(zhèn)中加入了過多商業(yè)元素，導(dǎo)致對非遺文化造成了極大的負(fù)面影響。

梁祝文化特色不夠凸顯。現(xiàn)在旅游業(yè)已不是簡單的觀光產(chǎn)業(yè)，而是更具有文化體驗(yàn)的特質(zhì)。旅游依托于文化中，這要求文化資源具有足夠的吸引力，才能吸引更多的游客。非遺特色小鎮(zhèn)的“特”是指人無我有的特性，梁祝非遺特色小鎮(zhèn)文旅業(yè)就是依托梁祝文化，通過挖掘歷史文化資源打造特色。由于梁祝文化在國內(nèi)外有著廣泛的影響力，因此梁祝非遺特色小鎮(zhèn)在文旅業(yè)態(tài)中無疑擁有獨(dú)特文化資源的優(yōu)勢。但目前，由于梁祝文化挖掘不夠深入，梁祝非遺特色小鎮(zhèn)在非遺文化、資源整合、品牌傳播等方面沒有形成聚焦，制約了市場開發(fā)。

四、景觀人類學(xué)視角下的梁祝非遺特色小鎮(zhèn)的發(fā)展路徑

文化景觀概念是美國學(xué)者索爾提出的，指附加在自然景觀之上的各種人類活動形態(tài)，包括田野、自然風(fēng)光、城市、鄉(xiāng)村聚落、建筑等，是人類與自然互動的結(jié)果。從20世紀(jì)60年代后，歐美開始從生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)、美學(xué)角度，對文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)行整合性研究，豐富和完善了景觀人類學(xué)的理論體系，為聯(lián)合國關(guān)于文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)末，英國社會人類學(xué)界形成了景觀人類學(xué)概念。這一理論對“梁?！狈沁z特色小鎮(zhèn)發(fā)展有很多啟發(fā)：

加強(qiáng)空間、文化、地域聯(lián)動。非遺文化本身就是典型的文化景觀，又是具有時空交織的文化現(xiàn)象。對于非遺特色小鎮(zhèn)來說，空間作為景觀人類學(xué)中核心概念，有別于傳統(tǒng)意義上的空間概念。景觀人類學(xué)中的空間不是簡單的物理區(qū)域，或地理位置，還包含了一定的精神要義和文化內(nèi)涵。這就要求梁祝非遺景觀構(gòu)建不是簡單的機(jī)械搭建，更需要空間、文化、地域與人的聯(lián)動。人是特色小鎮(zhèn)中的主體，是文化的創(chuàng)造和傳播者，要更好地發(fā)展文化景觀，就必須增強(qiáng)它們之間的聯(lián)動效應(yīng)。因此，需要從空間、文化、地域與人的互動關(guān)聯(lián)中，去發(fā)現(xiàn)文化景觀的本質(zhì)，并根據(jù)這一本質(zhì)開展對非遺文化的傳承與保護(hù)。當(dāng)前，梁祝文化公園還屬于單一的空間形式，雖然有梁祝博物館、梁祝墓等，這些建筑并沒有很好地將梁祝文化精髓表現(xiàn)出來，還停留在表層的現(xiàn)象層次。梁祝非遺特色小鎮(zhèn)應(yīng)把景觀文化遺產(chǎn)傳承與非遺特色小鎮(zhèn)的構(gòu)建有機(jī)融合起來，通過非遺特色小鎮(zhèn)這一特殊的生產(chǎn)與生活空間形態(tài)，達(dá)成景觀文化傳承與非遺保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一，在堅(jiān)持非遺保護(hù)“動態(tài)本真”原則同時，加強(qiáng)文化景觀遺產(chǎn)與非遺資源開發(fā)和利用。

強(qiáng)化活化保護(hù)。非遺特色小鎮(zhèn)構(gòu)建的關(guān)鍵在于活化保護(hù)，但絕不是簡單地將傳統(tǒng)文化重新恢復(fù)，而是在原生態(tài)非遺空間特色小鎮(zhèn)的維度上，對非遺文化進(jìn)行活化利用，將產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化傳承在新的機(jī)制中加以創(chuàng)新。所謂傳統(tǒng)文化活化保護(hù)，就是重新賦予傳統(tǒng)文化的意義，改變原先的使用場景或者使用功能，將其重新融入現(xiàn)代生活里。在這個過程中需要遵循兩個原則：一是活化后的傳統(tǒng)文化必須能用;二是具有新的文化內(nèi)涵。非遺文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，多數(shù)情況下是口頭形式，依賴于人的傳播，。非遺傳承也并非完全將傳統(tǒng)文化“翻新”，或是將古跡重塑。因此，不僅要從梁祝文化的物質(zhì)形態(tài)上加以留存，更要通過繼承、教育、宣傳將梁祝文化延續(xù)下去，要在堅(jiān)持非遺“本真性”基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，為非遺特色小鎮(zhèn)的建設(shè)和傳統(tǒng)文化傳承尋找一條新的路徑。

實(shí)現(xiàn)文化資源的再配置。即將非遺資源最大程度利用，而不是存留在博物館中。梁祝博物館內(nèi)有大量的梁祝文物資料，在保護(hù)遺跡的同時更不能忘記傳播，在保原件、保文獻(xiàn)、保文化原真環(huán)境的基礎(chǔ)上，將資料的原貌和文物通過二次改造走出博物館，面向更多的人群。由于梁祝傳說帶有愛情色彩，對年輕群體具有天然吸引力，因此應(yīng)以年輕人為主體，對梁祝非遺文化進(jìn)行開發(fā)和二次傳播。要做到真正的活化利用，就應(yīng)盡可能多的公眾參與進(jìn)來。一旦擁有了群眾基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)就會具有強(qiáng)大的生命力。