關(guān)鍵詞 農(nóng)村 鰥寡老人 養(yǎng)老 和諧家庭

作者簡介：李星，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：C913.6? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.07.234

一、和諧家庭的含義及其特征

（一）和諧家庭的含義

1. 和諧

人與人之間需要和諧，事與事之間同樣需要和諧，和諧是一種心靈美。所謂和諧，在辯證唯物主義理論下是指所對立的事物在一定條件下，具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是原本對立事物的相輔相成、共同發(fā)展的一種協(xié)調(diào)關(guān)系。對于和諧這一理念，西方側(cè)重于自然和諧觀，畢達(dá)哥斯拉曾明確提出“天體和諧”的理論，西方學(xué)者認(rèn)為和諧之美在于對立面之間的斗爭與沖突，是通過斗爭不斷發(fā)展變化的。 而中國則更加強(qiáng)調(diào)社會和諧觀，從倫理、政治等角度注重社會人倫和諧，傾向于靜態(tài)和諧之美，并主張調(diào)和，以和諧家庭為基礎(chǔ)構(gòu)建和諧社會。

2. 和諧家庭

對家庭和諧的追求古已有之，中國家庭十分重視家和萬事興的理念，尤其在2005年研討講話中首次全面闡述和諧社會的理念后，和諧家庭成為一種社會成所追求的新風(fēng)尚。在學(xué)術(shù)界研究者們對和諧家庭的理解不一，但共同點(diǎn)是首先和諧家庭是一種家庭內(nèi)部氛圍的和諧，其次是外部環(huán)境的和諧。總結(jié)各學(xué)者的觀念，筆者認(rèn)為和諧家庭是社會與家庭共同組成的，類似于數(shù)學(xué)中的同心圓結(jié)構(gòu)，內(nèi)部小圓是各家庭的和諧，最外邊的大圓便是整個社會的和諧，是和諧共處的新型文明家庭模式。 和諧家庭是每個人的精神家園，需要家庭成員真愛愛人、孩子、父母與社會。而敬老關(guān)系和諧更是家庭和諧的仁愛智師，父母給予我們生命，給予我們?nèi)耸篱g最濃情的親情和最深的掛念，敬孝老人也是愛的傳揚(yáng)和延續(xù)。

（二）和諧家庭的特點(diǎn)

家庭是社會組織中一種特殊形式的團(tuán)體，運(yùn)行的過程中同樣需要家庭秩序的支持，其具體又體現(xiàn)為長幼有序、兄弟和睦、夫妻相敬如賓等等。適當(dāng)?shù)募彝ブ刃虻倪\(yùn)行對于家庭關(guān)系有著優(yōu)化的作用，因此，在家庭秩序下的和諧家庭主要體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

首先，歸屬感，即認(rèn)同感。家庭成員熱愛自己的家庭，對家庭主流意識產(chǎn)生深刻認(rèn)同。在我國社會歷史發(fā)展中，家庭教育中出現(xiàn)家訓(xùn)、家規(guī)和家風(fēng)的家庭主流意識形式來約束家庭成員的言行舉止，采用一種以家庭為教育范圍的形式，它蘊(yùn)含著一個家庭基本的價值觀念與道德風(fēng)貌。同時，成員對于家庭的認(rèn)同感深深地根植于這些家庭主流意識的教育。其次，責(zé)任感，成員對家庭責(zé)任的承擔(dān)。責(zé)任感的產(chǎn)生建立在對家庭認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，是更進(jìn)一層的表現(xiàn)。承擔(dān)家庭責(zé)任包括物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上支持，還包括精神情感上的承擔(dān)。例如，夫妻關(guān)系是家庭核心，夫妻就是孩子精神的寄托，夫妻和諧相處就承擔(dān)孩子情感上的責(zé)任，使家庭和諧有了保障。另外，重要的一點(diǎn)是家庭要和諧，敬老、尊老、養(yǎng)老非常重要，這一點(diǎn)如果做不到的話，和諧無從談起。父母是孩子為人處世的榜樣，是孩子價值觀形成的啟蒙，如若父母對于老人養(yǎng)老問題上表現(xiàn)出不敬，甚至厭惡，那么孩子價值觀可能會因此產(chǎn)生扭曲，長此以往助長了社會不良風(fēng)氣。

因此，對于老人的養(yǎng)老問題，尤其是鰥寡老人的關(guān)懷上顯得尤為重要。

建設(shè)社會主義新農(nóng)村正如火如荼的建設(shè)中，農(nóng)民隨著經(jīng)濟(jì)水平改善，也需要更高層次的滿足。因此，對于農(nóng)村精神文明的建設(shè)對于構(gòu)建和諧家庭來說占有重要地位，尤其是在養(yǎng)老問題中鰥寡老人這類弱勢群體更需要幫助，本文就該問題進(jìn)行探討。

二、當(dāng)前農(nóng)村鰥寡老人養(yǎng)老的現(xiàn)狀及原因分析

（一）現(xiàn)狀分析

根據(jù)《全國人口普查條例》和《國務(wù)院關(guān)于開展第六次全國人口普查的通知》，我國以2019年11月1日零時為標(biāo)準(zhǔn)時點(diǎn)進(jìn)行了第六次全國人口普查。根據(jù)官網(wǎng)通報的數(shù)據(jù)得知60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%。同2019年第五次全國人口普查相比，60歲及以上人口的比重上升2.93個百分點(diǎn)，65歲及以上人口的比重上升1.91個百分點(diǎn)。

在農(nóng)村普遍存在子女外出上學(xué)、打工，由于經(jīng)濟(jì)等原因多數(shù)人選擇將父母留在農(nóng)村老家養(yǎng)老。子女對于老人的養(yǎng)老問題投入的精力還不夠，尤其是對鰥寡老人。原因是鰥寡老人居家獨(dú)自養(yǎng)老可能會出現(xiàn)許多安全隱患，一旦暈倒遇到生命危險卻因沒有得到及時救治而錯過最佳搶救時機(jī)，甚至鰥寡老人獨(dú)居時會出現(xiàn)病逝于家中幾天才被發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是多么令人痛心。對于農(nóng)村居民來說，還是存在一個普遍的共識，對于有兒女的老人去養(yǎng)老院養(yǎng)老稱為愛心院，是子女對父母的孝敬。對于鰥寡老人來說，如果在經(jīng)濟(jì)條件支持、養(yǎng)老環(huán)境不錯的情況下還是非常愿意選擇去養(yǎng)老院的，在養(yǎng)老院會有三五好友一起打牌聊天，比獨(dú)自居家養(yǎng)老這個選擇更好。

（二）主要原因分析

1.生產(chǎn)生活方式變化的沖擊

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，傳統(tǒng)理念強(qiáng)調(diào)了男子的社會地位，在封建社會制度中父母尤其是父擁有較高的倫理地位，代表著封建社會道德的權(quán)威，其主要體現(xiàn)在以下兩個點(diǎn)：首先是其社會地位，傳統(tǒng)封建社會注重血緣宗親，采用世襲制子承父業(yè)，世襲父親在官場的地位;其次在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上，古代注重考取功名在朝為官，十幾年寒窗苦讀的經(jīng)濟(jì)來源主要靠家庭積蓄，因此老人在家庭體系中占據(jù)統(tǒng)治的地位，對金錢物質(zhì)擁有占有權(quán)和支配權(quán)。在這種社會體系之下，違反孝道倫理會遭受世人唾罵同時更會切斷生活的經(jīng)濟(jì)來源。而現(xiàn)代多數(shù)青年外出上學(xué)工作，更加獨(dú)自自主。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式對養(yǎng)老造成極大沖擊，原來傳統(tǒng)社會中父為子綱的家庭模式已被打破，現(xiàn)代人更追求自由與平等，家庭結(jié)構(gòu)也逐漸被現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)所取代。 但同時這種越來越多的獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)也隨之加重，每對年輕夫妻需要贍養(yǎng)兩對父母，物質(zhì)、精神各方面都面臨很大壓力。當(dāng)家庭中新增小成員的時候，矛盾更易突顯，年輕人對于下一代的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了父母，相比之下年邁的父母成為負(fù)擔(dān)則處于被排斥、被忽視的地位。隨著社會各水平的整體提升，年輕群體們或是追求個性化的生活，或是工作、價值觀念不同等原因更愿意獨(dú)居，不再像過去依賴父母。但年邁的父母由于身體等原因不再出去工作，如果同時也缺少子女的陪伴內(nèi)心會更加郁悶。尤其是像鰥寡老人，他們不僅失去了另一半，情感上少了依托還成為子女的負(fù)擔(dān)。

2.家庭孝道觀念淡化

自有文明，即有孝道，孝構(gòu)建現(xiàn)代文明和諧社會的基石?！叭f事孝為先”更是中華傳統(tǒng)美德之精髓。在中國傳統(tǒng)教育體系中由于受到三綱五常的思想滲透，會更加注重長幼尊卑的秩序。《弟子規(guī)》中提到：“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承” ，對于子女的教育都是建立在尊敬父母的基礎(chǔ)之上，所以在傳統(tǒng)家庭體系中父為當(dāng)家人，手握家庭事項的決定權(quán)。但由于現(xiàn)代的生活方式?jīng)_擊了老人在家庭體系中的地位，對于一定程度上造成了孝道德的社會約束力下降。

在各種思潮的沖擊下，人們的思想價值觀念不斷發(fā)生變化，特別是社會上出現(xiàn)嚴(yán)重的不正之風(fēng)也會使傳統(tǒng)家庭倫理觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。對于中國傳統(tǒng)孝文化的傳承需要典型人物的榜樣示范。例如《五倫書》以及宋代林同著有的《孝詩》一卷中在對實踐孝行孝德的人物加以表彰和頌揚(yáng)時就提到孝子房景伯，林同寫道“親見房太守，殷勤奉旨甘。那能不心愧，豈止是顏慚?！敝袊金B(yǎng)老之痛需要對傳統(tǒng)文化中孝義的現(xiàn)代弘揚(yáng)，培養(yǎng)現(xiàn)代人從內(nèi)心深處認(rèn)同與遵循，形成現(xiàn)代人的社會道德約束，形成良好的社會孝敬父母新風(fēng)尚。

三、提倡傳統(tǒng)孝義的現(xiàn)代化普適性

（一）弘揚(yáng)孝義是社會道德之綱

所謂孝道，就是關(guān)于關(guān)愛長輩、尊老敬老的一種價值觀念，是中國古代社會道德規(guī)范的基本準(zhǔn)則。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國思想道德形成的基礎(chǔ)。

孝不僅是一種日常倫理意識、規(guī)范和實踐要求，它也是整個中國社會倫理道德的基本靈魂，影響了中華五千年的歷史。孝的含義很寬泛，最基本的第一含義是孝敬父母，其具體內(nèi)容《孝經(jīng)》中有明確說明：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。” 現(xiàn)代社會中的孝敬父母從身邊的每一件事中都透露著孝的本質(zhì)，對于學(xué)生來說認(rèn)真踏實的學(xué)習(xí)是孝;對于職員來說恪盡職責(zé)也是孝;對于每個公民來說忠于國家、遵守社會規(guī)范也是一種孝。這是中華民族數(shù)千年的不斷傳承，是和諧家庭關(guān)系所積累起來的倫理規(guī)范，是歷代人們所認(rèn)同的孝道精神，在新時期仍須繼承和發(fā)揚(yáng)，因為其也是現(xiàn)代文明新思想的重要內(nèi)容。不僅是家庭和睦與團(tuán)結(jié)的保證，也有利于國家與社會的建設(shè)與發(fā)展，營造出和諧的社會氛圍。孝是中華文化的中華倫理的鮮明特點(diǎn)，孝道也可以說即為中國社會道德的核心，是社會倫理道德之綱。

（二）孝義是為人第一要義

孝是出現(xiàn)最早的倫理觀念之一，也是作為人的第一要義。在商周時期就曾產(chǎn)生孝的人文意識，后經(jīng)蓬勃發(fā)展才產(chǎn)生了當(dāng)代的倫理觀念。孝廉也曾作為選官制度的考量標(biāo)準(zhǔn)之一，在以往文人都追求仕途的時代，以孝來作為為官的考核標(biāo)準(zhǔn)無疑在當(dāng)時是加重了孝道文化的建設(shè)。孝在為人方面處于將社會連接起來的情感支撐，孝也是中華民族凝聚力的核心，是為人的第一要義。

孝是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)與諸德之首。正如《孝經(jīng)》所說：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。”孝是中國古代政治的倫理精神基礎(chǔ)，它不僅是傳統(tǒng)倫理建設(shè)的基石，而且是整個文化和社會、生活的基石。 到了現(xiàn)代社會，個人獨(dú)立自主的傾向很強(qiáng)，過于追求個性化，尤其是受到西方各種思潮的沖擊，使當(dāng)代年輕人重功利、重金錢，對于社會道德倫理產(chǎn)生忽視。但孝是社會倫理之首，一個社會沒有了孝文化，那么這個社會便缺少了思想的倫理根基，人缺少了情感寄托，這樣的國家和社會成員無論處于什么時代都是可怕的，不敢想象的。因此，要培養(yǎng)孝義，弘揚(yáng)孝義文化。

對于個性化較強(qiáng)的子女，嚴(yán)格規(guī)范要求的孝道行為不易被接受，甚至?xí)a(chǎn)生排斥心理。應(yīng)以榜樣示范的孝道教育代之，在這種教育過程中，父母與教師以身作則的方式教導(dǎo)子女理解孝敬父母及尊重其他人的重要與意義，必要時也可創(chuàng)設(shè)情境環(huán)境從而懂得孝道原則。這樣的孝道教育不僅有利于提升自身的素養(yǎng)，更有利于從精神上理解把握其含義。并且在教育過程中沒有靠權(quán)威或規(guī)范來監(jiān)督，便能自覺的做出適當(dāng)?shù)男⑿校@樣的影響會更持久。當(dāng)家長的是子女的人生榜樣，因此培養(yǎng)孝義絕大部分是依靠長輩的行為熏陶，只有處于這樣的家庭環(huán)境、社會環(huán)境下，子女才會更好地體會到孝對于為人的重要性。

四、弘揚(yáng)孝義，構(gòu)建和諧家庭

（一）借鑒“時間養(yǎng)老”模式

2007年瑞士非營利組織曾做過一項有趣的嘗試：鼓勵市民照顧獨(dú)居的陌生老人，并將做義工的時間積累起來，等將來自己年老或生病需要照顧時，再接受他人的義工服務(wù)。這個項目被形象地稱為“時間銀行”。二十世紀(jì)九十年代“時間銀行”這一概念便已傳進(jìn)中國，某些地區(qū)也已開展實驗，但具體實施還需再探討與擴(kuò)展。

筆者認(rèn)為這一模式的實施一方面可以與高中勞動必修課相聯(lián)系，在2020年修訂的普通高中課程方案與標(biāo)準(zhǔn)中提到開設(shè)勞動課程，其中志愿服務(wù)占兩學(xué)分，并在課外時間進(jìn)行?！皶r間養(yǎng)老”這一模式可借助這一最新政策展開，為每位學(xué)生都設(shè)置一人一檔案記錄參與志愿者的時間地點(diǎn)，搭建專有平臺上線，可通過在線“接單”。在2017年《規(guī)劃》中提出“鼓勵老年人參加志愿服務(wù)，到2020老年志愿者注冊認(rèn)識達(dá)到老年人口總數(shù)的12%”。 現(xiàn)在每志愿服務(wù)工作一小時可換取自己今后退休之后可享受志愿者服務(wù)一小時，也可通過轉(zhuǎn)讓手續(xù)將享受服務(wù)轉(zhuǎn)讓于有需要的親人。同時，在志愿服務(wù)中設(shè)置積分累計制，達(dá)到一定積分的志愿者也可通過一定的轉(zhuǎn)化率將所能享受志愿時間轉(zhuǎn)化為金錢獎勵?！皶r間養(yǎng)老”這樣概念的實施需要做長遠(yuǎn)的計劃與準(zhǔn)備，與高中的志愿服務(wù)必修課的結(jié)合可以更有效地推行。

近年來，國家層面已開始重視養(yǎng)老相關(guān)法律建設(shè)，但就目前發(fā)展?fàn)顩r而言，仍不樂觀。關(guān)于養(yǎng)老的專門法律，只有一部《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》。時間養(yǎng)老作為國外的一個發(fā)展理念引入中國，需要法律為其保駕護(hù)航，加大關(guān)于時間銀行養(yǎng)老模式法律保障機(jī)制建設(shè)。其次，需要構(gòu)架起專門的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)，可以在農(nóng)村老人養(yǎng)老系統(tǒng)中增加一欄，即老人對養(yǎng)老服務(wù)的需求，通過社會保障部門專門的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)發(fā)布服務(wù)信息，征尋志愿者的服務(wù)。另外，社區(qū)、學(xué)校也應(yīng)積極宣傳這種政策，鼓勵年輕居民參加“時間養(yǎng)老”的活動。這一模式的運(yùn)營不僅改善了鰥寡老人養(yǎng)老的困境，還在一定程度上加深了居民對于孝義的認(rèn)識與行為，使遠(yuǎn)在外地的子女盡管不在父母身邊，也可以通過參加“時間養(yǎng)老”活動，來換取父母享受志愿者的養(yǎng)老服務(wù)。

（二）智慧化養(yǎng)老

改善鰥寡老人養(yǎng)老問題也可以通過與現(xiàn)代技術(shù)科技相結(jié)合解決養(yǎng)老問題。智慧化養(yǎng)老模式是指通過信息技術(shù)手段將不同地區(qū)的老人與家庭、醫(yī)院、社會等服務(wù)聯(lián)系起來，同處于一個系統(tǒng)下的智慧化贍養(yǎng)老人，盡可能促成各種資源與服務(wù)精準(zhǔn)達(dá)致老人的身邊。在大數(shù)據(jù)時代每個人的需求可通過網(wǎng)絡(luò)科技自動檢測與生成，節(jié)省人力，并經(jīng)過一定的數(shù)據(jù)積累和研發(fā)，將會做到自動推送給老年人，根據(jù)其需求提供精準(zhǔn)服務(wù)。同時根據(jù)數(shù)據(jù)庫的不斷擴(kuò)充，可對不同年齡段的老人進(jìn)行類型劃分，需求層次劃分，盡量降低成本運(yùn)營使每位老人都能享受到志愿者的服務(wù)，提高質(zhì)量和效益。在一線或二三線的城市依據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行劃分，針對共同性的地方，可以嘗試采取統(tǒng)一管理模式，資源信息共享、經(jīng)驗互通、實時監(jiān)控，進(jìn)一步實現(xiàn)高級的規(guī)?；?yīng)，改變傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的 “無”“小”“散”“亂”的內(nèi)耗型結(jié)構(gòu)。

在當(dāng)前中國養(yǎng)老行業(yè)嚴(yán)重缺乏人才，其工作人員大多屬于臨時工，主要由外來務(wù)工人員和下崗人員構(gòu)成，缺乏相關(guān)專業(yè)知識和技能訓(xùn)練，并且由于工資待遇水平低而工作任務(wù)重，容易產(chǎn)生懈怠的心理，導(dǎo)致養(yǎng)老服務(wù)事故頻發(fā)。養(yǎng)老模式向人工智能化發(fā)展是改變傳統(tǒng)中國養(yǎng)老業(yè)困境的一個方向，養(yǎng)老事業(yè)急需發(fā)展一條專業(yè)化、職業(yè)化和高效率的發(fā)展模式。 在此模式下雖然仍是居家養(yǎng)老為主，但是這時家庭已經(jīng)不再是養(yǎng)老唯一的供給主體，是各政府機(jī)關(guān)、企業(yè)、社區(qū)、市場以及市民等多方主體共同參與的養(yǎng)老事業(yè)。但只有各個服務(wù)主體只有協(xié)調(diào)配合、資源共享才能形成最大限度的整體效益，提高養(yǎng)老人群的生活水平。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝義觀念

弘揚(yáng)孝義，是從思想上進(jìn)行教育，從根源上強(qiáng)調(diào)家庭成員對老人的責(zé)任意識。就個人來說，孝是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和為人立身的起點(diǎn);對于家庭來說，孝是家庭和睦的標(biāo)志和良好家風(fēng)傳承的第一準(zhǔn)則。和諧的家庭關(guān)系，不僅能夠使一個人形成正確的三觀，而且對于社會穩(wěn)定也有著重要的作用。

要講好孝義故事，營造和諧的孝義氛圍，從心理上影響并引導(dǎo)民眾在無形中自覺接受教育內(nèi)容，逐漸建立起知、情、信、意、行的過程，達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝義的作用。講好孝義故事，形式多種多樣，從社會角度具體可采用組織社區(qū)、鄉(xiāng)村進(jìn)行孝義評選，對于一些典型人物案例進(jìn)行媒體宣傳。近年來，國家、各組織等評選和推出了不同類型的先進(jìn)典型模范，充分發(fā)揮出了以榜樣示范的功能，營造了積極向上的社會氛圍。當(dāng)群眾居于群體之中時極易接受某種思想的灌輸，對于一定積極影響力的典型人物會產(chǎn)生崇拜心理，這些人物都是從平凡的社會生活中涌現(xiàn)出來的，由于群體之間的相互感染，因此對于這類人物所帶有的價值觀念接受速度更快。這些典型和榜樣應(yīng)該走進(jìn)校園、社區(qū)，切身感受他們的人格魅力，通過尋找“最美家庭”、孝老愛老好家庭評選等活動，傳播孝義正能量，構(gòu)建和諧家庭。

從學(xué)校角度，可以將孝義文化融入課堂教育，它屬于隱性教育，因為它是潛移默化的滲透到日常的教學(xué)生活中，常能產(chǎn)生傳統(tǒng)課堂意想不到的效果。其中高校思政課尤其要解決當(dāng)前大學(xué)生面臨的知行脫節(jié)問題，大學(xué)生大都明白孝的含義與價值但在轉(zhuǎn)身投入實踐過程中往往出現(xiàn)對自己最親近的人最不禮貌的現(xiàn)象，因此必須探索穩(wěn)定可行并可長期持續(xù)的、滲透著“孝”德教育內(nèi)容的實踐形式?？梢耘e辦一些活動但在活動過程中要尤其關(guān)注單親家庭的學(xué)生情況，例如可以安排學(xué)生觀看一些親情影片或是情境創(chuàng)設(shè)，看到父母佝僂的身軀滄桑的面容激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的柔軟等，學(xué)校也可以開展子女對父母的書信傳情活動，通過系列活動讓大學(xué)生懂孝道，更能化為外在的實際行動。高校“孝”文化培育更應(yīng)著眼于學(xué)生孝道的實踐中，從而形成符合新時代需求的新型孝道文化。

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