唐燕，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所專職研究員，教育部統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》中年段教材核心作者。

道德與法治作為小學(xué)德育的核心課程，對(duì)實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)具有重要作用。對(duì)于如何讓小學(xué)德育課堂“行走在意義世界中”（魯潔先生語(yǔ)），很多教師通過多樣化的課堂形式與授課方式進(jìn)行了積極探索，但怎樣使德育課堂實(shí)現(xiàn)意義的通達(dá)，仍是需要我們繼續(xù)思考的問題。

德育課程與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)不同之處在于，它是指向價(jià)值的學(xué)習(xí)，無(wú)法通過背誦和記住相關(guān)概念的方式去體會(huì)其中蘊(yùn)含的價(jià)值和意義。價(jià)值似乎是虛無(wú)縹緲的、指向精神世界的事物，很難通過課堂教學(xué)來(lái)習(xí)得。其實(shí).不然。價(jià)值是個(gè)體在真實(shí)的生活實(shí)踐中獲得的，與個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系。因此，課堂教學(xué)可以通過“回歸生活”實(shí)現(xiàn)價(jià)值學(xué)習(xí)。接下來(lái)，我將探討課堂教學(xué)如何通過回歸生活，通達(dá)生活經(jīng)驗(yàn)的意義。

一、兒童的生活經(jīng)驗(yàn)與德育課堂教學(xué)的關(guān)系處理

要探討生活經(jīng)驗(yàn)的意義通達(dá)，我們首先需要反思：在當(dāng)下的課堂教學(xué)中我們?nèi)绾慰创吧罱?jīng)驗(yàn)”這一概念，以及對(duì)兒童生活經(jīng)驗(yàn)有什么樣的看法？孫彩平教授曾指出在課堂教學(xué)中存在一種“工具性的生活轉(zhuǎn)向”。這類教學(xué)從表面上來(lái)看轉(zhuǎn)向了生活。比如，在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)可能會(huì)用生活經(jīng)驗(yàn)切入教學(xué)，在教學(xué)過程中也多用一些生活上的事情做比喻，在教學(xué)的結(jié)束部分也會(huì)涉及生活經(jīng)驗(yàn)，但整個(gè)教學(xué)并不是為了生活本身，而是借助生活這一工具，將相關(guān)的知識(shí)和能力傳授給學(xué)生。這種“工具性的生活轉(zhuǎn)向”是有欠缺的，類似的問題其實(shí)也存在于將兒童生活經(jīng)驗(yàn)視為課程資源的觀念中。

雖然教師們普遍認(rèn)同德育課程要真正對(duì)兒童有用，一定要與兒童的生活聯(lián)系在一起，但在具體課程實(shí)施中，很多教師發(fā)現(xiàn)兒童似乎沒有多少個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)，他們也很難分享自己的生活經(jīng)驗(yàn)。雖然教師作了很多努力，設(shè)計(jì)多樣化的活動(dòng)，也使用了許多有趣的故事、圖片或視頻資源，但似乎課堂教學(xué)很難與學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，很難打開學(xué)生的生活。對(duì)這種現(xiàn)象，我們需要進(jìn)一步反思。

出現(xiàn)上述現(xiàn)象，是不是在課堂教學(xué)中，我們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的處理方式存在問題呢？學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)僅僅是一種課堂資源嗎？?jī)H僅是用于課堂出彩的工具嗎？當(dāng)我們只關(guān)心生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊癯蔀檎n堂資源的時(shí)候，需要反思的是：我們對(duì)兒童生活是真的感興趣，還是只是希望通過兒童生活配合課堂教學(xué)？伊朗導(dǎo)演阿巴斯在拍兒童電影的時(shí)候，會(huì)深入全面地展現(xiàn)兒童生活，能夠讓觀眾深刻地感覺到他對(duì)兒童生活經(jīng)驗(yàn)非常感興趣，而非僅僅將其作為電影素材。另外，我們是否關(guān)注兒童的經(jīng)驗(yàn)方式與兒童的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方式？這些反思都意味著我們?cè)谡n堂教學(xué)中，對(duì)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)心還不是真心實(shí)意的，沒有實(shí)實(shí)在在關(guān)注學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)本身以及學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)方式與經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方式。按照“回歸生活”的課程理念，生活經(jīng)驗(yàn)不僅僅是一種課程資源，更重要的是作為課程的目的而存在。正如魯潔先生所說，德育課程的目的是引導(dǎo)“學(xué)習(xí)者生活經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷地發(fā)展改造和推進(jìn)的過程”。在編寫德育教材時(shí)，編寫者會(huì)選擇和加工與兒童生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的素材作為教材內(nèi)容，其目的并非將生活經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，而是讓學(xué)生在課堂中獲得自己生活經(jīng)驗(yàn)的“生長(zhǎng)”。實(shí)現(xiàn)兒童生活經(jīng)驗(yàn)的“生長(zhǎng)”，教材編寫只是做了前期工作，最終還是靠教師在教材的指引下，通過課堂教學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)這一課程理念，幫助兒童“生長(zhǎng)”他們的生活經(jīng)驗(yàn)。而這種生活經(jīng)驗(yàn)的“生長(zhǎng)”最重要、最核心的部分就是要將生活經(jīng)驗(yàn)所內(nèi)含的價(jià)值與意義彰顯出來(lái)。

下面，我以小學(xué)《道德與法治》二年級(jí)下冊(cè)“堅(jiān)持才會(huì)有收獲”一課為例，分析如何使課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)的意義通達(dá)。

我們的課堂教學(xué)首先需要弄清楚教材設(shè)計(jì)的邏輯和設(shè)計(jì)意圖?！皥?jiān)持才會(huì)有收獲”一課圍繞“堅(jiān)持”這一主題，共分為四個(gè)板塊：板塊一“我們都堅(jiān)持過”是在講學(xué)生關(guān)于“堅(jiān)持”的生活經(jīng)歷，這是跟學(xué)生息息相關(guān)的話題，學(xué)生一定有個(gè)人堅(jiān)持的相關(guān)生活經(jīng)歷;板塊二“堅(jiān)持的收獲”講的是關(guān)于堅(jiān)持的意義或堅(jiān)持價(jià)值的問題;板塊三“特殊的較量”講的是關(guān)于堅(jiān)持中的內(nèi)心體驗(yàn);板塊四“一起來(lái)，試一試”重在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)堅(jiān)持的方法。從這一設(shè)計(jì)邏輯可以看出，現(xiàn)有的德育教材不只關(guān)注學(xué)生的行為，更關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的精神狀態(tài)。正如“堅(jiān)持才會(huì)有收獲”中“特殊的較量”板塊，強(qiáng)調(diào)讓孩子去感受堅(jiān)持的內(nèi)心體驗(yàn)。這是教材設(shè)計(jì)很大的進(jìn)步，讓教師認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持不僅是種外顯行為，還是內(nèi)心體驗(yàn)。

接下來(lái)，我們一起思考：您在進(jìn)行本課教學(xué)時(shí)，是怎么處理兒童生活經(jīng)驗(yàn)的？或者，假如您打算上這課，您的教學(xué)將如何處理兒童生活經(jīng)驗(yàn)？下面，我通過想象小梅、小蘭、小竹、小菊四位老師的課堂處理來(lái)探討這一問題。

小梅老師在上課的時(shí)候，完全按教材內(nèi)容進(jìn)行授課，不涉及任何生活經(jīng)驗(yàn)。她的課堂教學(xué)過程可能是這樣的：首先讓學(xué)生打開教材第58頁(yè)，并看看教材圖片上的學(xué)生都在堅(jiān)持做什么。在讓學(xué)生默看幾分鐘之后，她接著在多媒體上出示教材圖片，隨機(jī)點(diǎn)名或指名讓學(xué)生講述教材的內(nèi)容。可以看到，這種完全照本宣科式的授課方式，并不涉及任何本班學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)或其他人的生活經(jīng)驗(yàn)，只是將教材內(nèi)容作為學(xué)習(xí)對(duì)象，原封不動(dòng)地讓學(xué)生學(xué)習(xí)教材內(nèi)容。學(xué)生在這樣的課堂中很難學(xué)到對(duì)他們自己生活有用的東西。

小蘭老師在教學(xué)時(shí)，會(huì)涉及本班學(xué)生相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，但這種涉及僅僅將本班學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作教學(xué)的切入口。然后，如小梅老師那樣，小蘭老師又再次回到了教材上，按教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。如在“堅(jiān)持才會(huì)有收獲”這一課堂教學(xué)中，小蘭老師可能通過提問的方式，讓學(xué)生說一說他們生活中曾經(jīng)堅(jiān)持過的事情，在簡(jiǎn)單總結(jié)學(xué)生真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)之后，又讓學(xué)生打開教材第58頁(yè)，并照著教材圖片進(jìn)行“看圖說話”。這樣的課堂教學(xué)并未真正把兒童生活經(jīng)驗(yàn)的“生長(zhǎng)”作為課程目的，整個(gè)教學(xué)對(duì)兒童生活經(jīng)驗(yàn)既無(wú)整理也無(wú)提升。所以在某種意義上，這種生活化的課堂教學(xué)只是有一層生活化的“皮”，在實(shí)質(zhì)上沒有回歸生活。

小竹老師的教學(xué)可能比小蘭老師的教學(xué)更高明。因?yàn)樵谡n堂上僅僅讓學(xué)生回顧或提及自己的生活經(jīng)驗(yàn)，是不能促進(jìn)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的“生長(zhǎng)”的。所以，小竹老師明白，必須通過課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有意義的引導(dǎo)和啟發(fā)。小竹老師可能會(huì)主動(dòng)設(shè)計(jì)以激活兒童生活經(jīng)驗(yàn)為目的的教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，展示一些在日常生活中與人們的堅(jiān)持品質(zhì)有關(guān)的故事、圖片或視頻，展示完這些內(nèi)容之后，她可能會(huì)請(qǐng)同學(xué)回到自己生活中，談?wù)勛约旱膱?jiān)持經(jīng)歷。以此，她就可以啟發(fā)學(xué)生去談自己的堅(jiān)持經(jīng)歷。接著小竹老師還可能以類似的啟發(fā)式教學(xué)手法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)堅(jiān)持的意義、堅(jiān)持的內(nèi)心體驗(yàn)以及堅(jiān)持的方法。在上述小竹老師的教學(xué)思路中，她雖關(guān)注生活經(jīng)驗(yàn)，但整個(gè)教學(xué)似乎都是“硬拽著”學(xué)生學(xué)習(xí)堅(jiān)持品質(zhì)，而不是讓“堅(jiān)持”這一本來(lái)就存在于生活之中的道德學(xué)習(xí)話題得到關(guān)注、得到學(xué)習(xí)。我想，這里存在的問題仍舊是如何處理課堂教學(xué)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題，而這一問題直指課堂教學(xué)的核心任務(wù)，即實(shí).現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)的意義通達(dá)。

（三）經(jīng)驗(yàn)的再驗(yàn)：意義的強(qiáng)化

除了生活經(jīng)驗(yàn)的聚攏與對(duì)流交匯，回歸生活的德育課堂還有一個(gè)重要的教學(xué)任務(wù)，即領(lǐng)會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的意義并非簡(jiǎn)單的一次性學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)兒童不斷深化、再驗(yàn)其經(jīng)驗(yàn)意義。領(lǐng)會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不是一次性的，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候第一次領(lǐng)會(huì)時(shí)，其中的很多東西是領(lǐng)會(huì)不到的，所以領(lǐng)會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的意義是一個(gè)需要不斷深化、不斷再次驗(yàn)證的過程。

因此，小菊老師在課堂教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)兒童不斷深化和再驗(yàn)其生活經(jīng)驗(yàn)的意義。以“堅(jiān)持”這一主題為例，小菊老師想到可通過兩種思路實(shí)現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)意義的再驗(yàn)。

第一種思路：課堂上設(shè)計(jì)意義深化活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生再驗(yàn)堅(jiān)持的意義。首先，小菊老師意識(shí)到學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)到的堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)，需要“再表達(dá)”。老師們往往認(rèn)為自己在課堂上已經(jīng)講得很清楚了，但是學(xué)生學(xué)到的東西不見得和老師講的內(nèi)容是完全匹配的。因此，在教學(xué)上，應(yīng)該還有一個(gè)環(huán)節(jié)，就是讓學(xué)生將學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)再次表達(dá)出來(lái)。學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的“再表達(dá)”可以通過自然而然的活動(dòng)，展現(xiàn)出他們學(xué)到的堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)。因此，小菊老師在課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)了相關(guān)活動(dòng)，進(jìn)一步檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)到的堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)。這樣的教學(xué)活動(dòng)不僅能顯現(xiàn)學(xué)生實(shí)際上學(xué)習(xí)到的東西，而且也能讓學(xué)生再次領(lǐng)會(huì)和驗(yàn)證他們所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)在生活中的價(jià)值。

第二種思路：課堂上設(shè)計(jì)意義延伸活動(dòng)，將經(jīng)驗(yàn)延伸到真實(shí)生活中。道德教育被大家批評(píng)的一個(gè)重要原因就是學(xué)生在課堂上學(xué)的東西和他的實(shí)際生活是沒有關(guān)系的。究其根本，小菊老師認(rèn)為這是由于我們沒有引導(dǎo)學(xué)生在生活中去驗(yàn)證課堂上學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)，沒有引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)真正地表達(dá)出來(lái)，導(dǎo)致學(xué)生在生活中遇到相關(guān)問題時(shí)不知如何去解決。要解決這一問題，小菊老師認(rèn)識(shí)到我們的課堂教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生整理他們的課堂學(xué)習(xí)收獲，而且要讓這些經(jīng)驗(yàn)在學(xué)生生活中得到再驗(yàn)。有了這些觀念后，小菊老師在“堅(jiān)持”這個(gè)學(xué)習(xí)話題上，設(shè)計(jì)了一些延伸的活動(dòng)。如引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是地制訂一個(gè)個(gè)人的“堅(jiān)持計(jì)劃”，或者設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)人的“堅(jiān)持成就”的記錄表等。小菊老師希望通過這些延伸活動(dòng)，幫助學(xué)生將課堂上習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)真正落實(shí)到他們真實(shí)的生活中。

為什么這樣的教學(xué)能夠強(qiáng)化生活經(jīng)驗(yàn)的意義？正如魯潔先生所說：“道德之知作為一種實(shí)踐之知，是一種‘未飽和之知，是要在一定的時(shí)空、條件相聯(lián)結(jié)中生成的，而這種聯(lián)結(jié)和生成只有在從事道德實(shí)踐活動(dòng)的人才有可能實(shí)現(xiàn)的?！濒斃蠋煹挠^點(diǎn)能夠幫助我們理解“道德之知”的本性。很多時(shí)候我們認(rèn)為學(xué)生在德育課堂上和在真實(shí)生活中是“說一套，做一套”。我想，單單對(duì)學(xué)生作這種“言行不一”的批評(píng)是不合適的。因?yàn)椤暗赖轮北旧砭褪且环N實(shí)踐知識(shí)，它是“要在一定的時(shí)空、條件相聯(lián)結(jié)中生成的”。換句話說，“道德之知”是需要在我們的生活實(shí)踐中才能獲得的。因此，我們的課堂教學(xué)應(yīng)該盡可能地朝向和拓展到真實(shí)的生活實(shí)踐中，在真實(shí)生活本身所具有的復(fù)雜性、多樣性中，引導(dǎo)學(xué)生慢慢積累起“道德之知”。這種“道德之知”不是刻板的道德規(guī)范，而是真實(shí)生活中的實(shí)踐智慧。這樣的課堂教學(xué)才會(huì)真正作用于學(xué)生的生活，改變學(xué)生的生活。

德育課堂是源于生活、為了生活、通過生活的，這樣的德育課堂才是充滿意義的，才會(huì)成為學(xué)生生命的一部分，并為他們提供生活的動(dòng)力。我想，能夠.實(shí)現(xiàn)意義通達(dá)的德育課堂，不僅能夠惠及學(xué)生的生命，其最終也會(huì)惠及教師自己的生活，讓教師更好地理解生活、更好地過生活。

責(zé)任編輯|李敏

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