熊鐘瑋

（湖北工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院,湖北武漢 430000）

一、從符號學理論到服飾

服飾作為日常生活用品的存在映射出的是民族文化的發(fā)展軌跡。在中國古代史研究中對于中國古代服飾的研究受到了學術(shù)界的廣泛支持。中國古代官員的服飾紋樣豐富，不同的紋樣傳達出的涵義有所不同，同時代表了背后不同的政治背景和社會狀況。

（一）符號與符號學

一定的對象指代一定的事物，稱為符號。這是因為主體將可通過視聽所感知的對象與某種事物建立合理、密切的聯(lián)系。當這種規(guī)則被一群集體潛移默化地產(chǎn)生了共識，進而成為這個集體的公共約定時，這個對象就成為代表這個事物的符號。符號學是研究符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義，探尋符號之間以及符號與人類行為之間的關(guān)系。在所有代表某種意義的符號中，朗格曾經(jīng)指出當符號代表某種意義，名稱作為符號形式出現(xiàn)時，它首先指向的并不是該符號所代表的某個具體的物本身，而是指向有關(guān)這類物的抽象概念，然后從抽象的概念轉(zhuǎn)而指向某個具體的物。

（二）等級符號的載體——服飾

服飾在古代具有嚴格的等級制度，在祭祀、朝會和出征等不同的場合都會有相對應(yīng)的不同服飾，上自天子，下至臣民不同的等級也都有相應(yīng)的官階服飾。可以說，中國古代的服飾系統(tǒng)具有“禮制突出”的特點。服飾作為劃分尊卑等級的一種功能體現(xiàn)，每層階級之間劃分明確，不允許出現(xiàn)“逾越”的現(xiàn)象。服飾作為階級符號的載體是中國古代社會不同身份和等級區(qū)別的鮮明標志。

二、服飾文化的視覺語言表達

清朝統(tǒng)治者通過各項措施加強封建王權(quán)，在禮儀方面更是要加強權(quán)利的象征，而服飾作為禮儀的一種，帶上了濃烈的政治色彩。符號在其中起到的作用是既有一種統(tǒng)一的制度來穩(wěn)定社會，同時又能分辨出制度里的尊卑等級。

補子作為明清時期的官服在前胸或后背上縫制的圓形或方形織物。補子的紋樣具有豐富性，采用對稱性構(gòu)圖、勻稱性空間分布，通常上方以太陽、云朵的紋樣象征著天空，下方以山石、海浪的紋樣象征著大地。位于正中間的則是代表著不同官階的獸類動物，這些動物的朝向大多是向著太陽或者火珠紋，這是因為中國古代通常以“天”來寓意天子，表達“君權(quán)神授”這一理念。加強了“君權(quán)”“神權(quán)”的思想，顯示了古代中國對“天人合一”的追求。

（一）頂戴花翎與等級尊卑

頂戴是官員的冠飾，指的是帽子上的頂珠。官員等級的不同，頂珠質(zhì)料和顏色各有不同。雍正八年后變更了官員冠頂制度，將頂戴的寶石替換成玻璃材質(zhì)。從一品到七品由紅色、藍色、白色和金色的明玻璃或涅玻璃來進行品級區(qū)分。

花翎指的是帽子上的裝飾品。翎羽分為花翎和藍翎兩種?；嶂傅氖菐в小把邸钡目兹隔?，在翎的尾端，一般分為單眼、雙眼、三眼三種，翎眼越多說明功勛越高。六品以下者佩戴藍翎。翎羽安插在頂珠之下的翎管中，翎管大概兩寸長短，大多用玉、翠、琺瑯或花瓷制成。

頂戴花翎在歷史的發(fā)展中逐漸地形成了統(tǒng)一的制度，可以通過衣冠對其職位進行大概的辨認，這就達到了傳達信息的目的。

（二）以章定尊卑

只有天子的服章數(shù)為十二因為十二在中國古代為天之大數(shù)，彰顯出天子極尊的社會地位。十二章是用于中國古代祭服上的紋樣圖案，服飾上紋樣的種類和數(shù)量是用來區(qū)分君與臣的身份等級的重要憑證。地位越高，可用的數(shù)量越多，與之相反地位越低，可用的數(shù)量越少。明朝之前可根據(jù)君臣所用十二章的數(shù)量來分辨等級官階等級，若君臣所用章數(shù)相同時，通過重復服章的方式來對皇權(quán)進行保障。明朝時冕服被廢，清朝將十二章成為皇帝專用的紋飾用于朝服之上。十二章所具有的維護等級秩序的功能日益增強。

紋樣（圖1）從高到低分別指的是日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。十二章紋樣包含了古代人們對生活的美好愿景。日、月、星辰代表光耀大地，象征著帝王皇恩浩蕩，普照四方。群山，寓意著帝王穩(wěn)定八方。龍，象征帝王善于審時度勢地處理國家大事。華蟲，通常為一只雉雞，象征王者的“文采昭著”。宗彝，作為古代的一對祭祀器皿，繡虎紋和蜼（一種長尾猿）紋，象征帝王忠、孝的美德。藻，則象征皇帝的品行高潔?；穑笳鞯弁豕饷骼诼?，火焰向上也有率士群黎向歸上命之意。粉米，就是白米，象征著皇帝重視農(nóng)業(yè)，帶領(lǐng)著人民喜獲豐收。黼，為斧頭形狀，象征皇帝干練果敢。黻，為兩個己字相背，代表著帝王能明辨是非，知錯就改的美德。

圖1 十二章紋樣選自《中國古代服飾史》

人們通過對事物進行觀察，獲得自己的感受，然后對該事物的特征進行高度的概況和提煉。觀物取象已經(jīng)成為中華民族的思維模式。十二章的紋樣是將一些美好、幸福的含義經(jīng)過合理的整合，與當時古代生活中所出現(xiàn)的一些傳說、人們使用的器皿或者是大自然中的事物之間找到它們相同的一些共性。這些共性所傳達出來的信息，就是以這些符號作為載體。十二章在不同時期由不同等級的劃分并用于不同的品階，但在清朝，十二章作為僅有天子才能使用的紋樣。表現(xiàn)的是對于皇權(quán)的集中與穩(wěn)固。

（三）飛禽走獸分文武

補服在清朝又稱為“補子”，補子上的不同禽畜代表了不同的等級（圖2）。服飾中的紋樣作為區(qū)分官員等級是中國古代政治外在的直觀體現(xiàn)。

圖2 清朝文官補子選自《清代冠制與服飾》

文官官員的服飾中一品用仙鶴，仙鶴在禽類中的地位僅次于鳳凰，寓意長壽；二品錦雞，錦雞是前程似錦愿望的化身，寓意官運亨通；三品孔雀，大賢大德、吉祥富貴；四品云雁，云雁也就是大雁，遷徙的時候飛行有序，代表了文明禮儀；五品白鷴，是忠誠高雅的標志；六品鷺鷥，寓意廉潔守法；七品鸂鶒，象征堅貞衷心；八品鵪鶉，取其鵪字音，寓意平安；九品練雀，權(quán)力和富貴的象征。在武官官員的服飾中一品麒麟，麒麟為仁獸，象征統(tǒng)領(lǐng)仁義之師；二品獅，象征武力和權(quán)威；三品豹，豹子身形矯健，毫不張揚，象征君子的品德；四品虎，古代勇猛之士被稱為“虎士”，象征威猛；五品熊，體形高大威猛，取其陽剛之意；六品彪，彪是一種兇悍殘暴的猛獸，取其對敵兇狠之意；七品、八品犀牛，象征兵器犀利；九品海馬，傳說這種神獸能水陸雙行，取其在水陸皆可勇猛殺敵之意。

三、能指與所指

符號學中的符號必須包含能指和所指兩層內(nèi)容，即表現(xiàn)層面和抽象的內(nèi)容層面，“能指”代表的表現(xiàn)層面包含符號的形式或者表象；“所指”包含的是不可感的內(nèi)容層面。在符號學的過程中實現(xiàn)的人類對符號的創(chuàng)造，符號按一定的規(guī)則構(gòu)成系列就形成相對完整的意義的表達。使得符號形式具有對應(yīng)的符號內(nèi)容。

從符號學的角度來看，象征性符號，知識性符號和圖像符號是最具代表的符號類型。清朝官服紋樣的設(shè)計屬于象征性符號。象征符號是通過參照模仿對象的特征，進行圖像的重構(gòu)形成全新的形式。這種形象具有直觀性，容易引起群眾的心理共鳴，是長時間的社會群體思維同化的結(jié)果。

這些符號與其主體之間雖無必然的聯(lián)系，但群體賦予其含義。比如武官所傳達的符號都是具有一定威懾力、攻擊性強的動物，虎、豹、獅這些猛獸在大自然中都是有攻擊性的，強悍并且不容易被打到。而武將們在外征戰(zhàn)就是需要有這種勇猛的氣概。圖像符號的隱喻性在于抽象概念的提取可以指代某種思想觀念進而間接表達被指物。這種符號成立的原因，在于詮釋者所在的社會背景即社會的規(guī)范或約定。

紋樣不是僅僅作為一個視覺圖形單獨存在的，當以服飾作為載體出現(xiàn)的時候更多的代表的不是服飾的實用性而是一種等級的識別，對于權(quán)力的劃分等等。通過不同朝代的規(guī)則劃分，可以了解其階段歷史下的政治生活。在這些符號含義的演變中，我們也可以側(cè)面的了解到當時的一種文化背景。所以符號的傳達具有深層次的意義，透過這些意義，可以了解到中國古代傳統(tǒng)的文化風俗等。

四、總結(jié)

服飾在政治中占據(jù)著重要的地位，服飾上的不同紋樣是區(qū)別官階大小的重要憑證。補子上的紋樣來區(qū)分階級尊卑這一含義從根本上反映了中國幾千年的封建禮教制度。我們只有著力于研究這些符號的表現(xiàn)，挖掘其傳達的深層次“所指”的含義，才能更加的有助于我們對于古代文化的學習與研究。

符號學具有多元性、開放性的特點，因此在不同的學科上都會有所體現(xiàn)，這也正是其跨學科的特點。中國符號學應(yīng)該貫通古今，汲取人文學科各領(lǐng)域的知識，將符號學的領(lǐng)域擴大擴寬。從而更好地發(fā)展起來。