冉葉飛　周子文　楊子童　董晶晶

摘要：以高校音樂專業(yè)大學(xué)生為主體，組建志愿服務(wù)團隊開展洞庭漁歌區(qū)域音樂文化傳承，在漁民居住的社區(qū)共建志愿服務(wù)基地，進駐漁民子弟聚集的中小學(xué)校開展?jié)O歌教唱，在高校開展洞庭漁歌展演活動，對于傳承區(qū)域音樂文化具有積極的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生志愿服務(wù);區(qū)域音樂文化;洞庭漁歌

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）18-0070-02

一、前言

洞庭漁歌是流傳在洞庭湖區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)民歌，有著悠久的歷史。隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的改變，以及環(huán)境保護的需要，大部分漁民開始上岸轉(zhuǎn)產(chǎn)，洞庭漁歌的生態(tài)環(huán)境隨之改變，它的傳播、傳承受到了很大的影響。2014年，洞庭漁歌”被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對洞庭漁歌的挖掘整理、保護傳承被提上了日程。

二、洞庭漁歌的傳播途徑

通過調(diào)查，目前洞庭漁歌的傳播途徑主要以民間傳播、政府傳播、學(xué)校傳播這三種方式進行。

（一）民間傳播途徑

洞庭漁歌在民間的傳播途徑是最為常見的傳播方式，其主要的手段便是以口傳心授的師徒傳承。但是由于現(xiàn)代社會的不斷進步，人民的生活質(zhì)量不斷提高，越米越多的年青人不再學(xué)習(xí)這項技藝，所有人都為了生計而四處奔波。現(xiàn)在還能夠傳唱傳統(tǒng)洞庭漁歌的傳唱著都已經(jīng)年過半百，年輕一代的傳承人只能通過政府組織的學(xué)習(xí)活動才會參與傳承。據(jù)調(diào)查得知，傳承人的后代大多數(shù)對于傳承技藝不是不感興趣就是沒有天分或者早早的進城務(wù)工。因此他們的后代成為傳承者的可能性己較小，而真正意義上的民間傳承在逐漸消失。

（二）政府傳播途徑

洞庭漁歌有效傳承的第二種方式便是政府傳播，政府部門對洞庭漁歌進行挖掘、整理、保護。

首先，到田間地頭采風(fēng)采集原始資料，并對其進行錄像、錄音，對采集米的資料進行記譜、打印成冊等工作;

其次，組建一支以傳承該音樂為主體的專業(yè)表演隊伍，將所采集整理后的資料發(fā)送到社區(qū)街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站;由政府牽頭，發(fā)揮各文藝團體的積極性，將所采集和二次創(chuàng)作的作品納入“文藝下鄉(xiāng)”的活動中。洞庭漁歌的傳播有了政府部門的介入和支持，使其得到了搶救性的保護。

同時對其申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了大力的支持和保障。但是這種傳播方式也有不足之處，如由于資金等問題導(dǎo)致對其保護意識和宣傳意識跟不上，創(chuàng)作、表演、保護等工作難以開展，致使該傳承方式容易處在半擱淺狀態(tài)。

（三）學(xué)校傳播途徑

目前，岳陽當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校對于洞庭漁歌的傳承和保護都在進行，但是大部分學(xué)校都是作為特色課程在進行教授，沒有系統(tǒng)的教學(xué)安排，學(xué)生自愿選課，多以講座的方式授課。需要以班級或者學(xué)校去參加表演時，所有的演員都是臨時選拔，毫無質(zhì)量可言。除了平時去參加比賽會有專門訓(xùn)練以外，其他時間都沒有空間和時間訓(xùn)練，作品質(zhì)量毫無保障。學(xué)校若要更好的傳承區(qū)域音樂文化應(yīng)當(dāng)注意以下問題：例如，怎樣積極采集民間音樂、認(rèn)真做好曲譜記錄工作;怎樣堅持將自己的特色打造出去，將優(yōu)秀的民間藝人請到課堂;怎樣在保護原生態(tài)文化的同時，積極地依靠原生態(tài)進行創(chuàng)作發(fā)展;怎樣在作品改編中保留原本的結(jié)構(gòu)框架;怎樣在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)的尊重與喜愛等。

目前，區(qū)域音樂的三種傳承方式都還沒有建立起比較適合的聯(lián)動機制，像這樣去保護區(qū)域音樂文化難免會出現(xiàn)紕漏。因此，針對像這種情況，湖南理工學(xué)院音樂學(xué)院組建了一支擁有音樂專業(yè)的大學(xué)生志愿服務(wù)團隊，以高校教師為指導(dǎo)，以在校大學(xué)生為主體，以志愿服務(wù)為契機開展洞庭漁歌的傳承，在傳承的過程當(dāng)中受到了廣大人民群眾的一致好評。

三、大學(xué)生志愿服務(wù)團隊傳承洞庭漁歌的優(yōu)勢

大學(xué)生志愿服務(wù)團隊開展洞庭漁歌傳承主要是以“自上而下發(fā)起并推廣”和“自下而上發(fā)展”兩種方式進行傳承，其中第一種方式的有點就是組織能力強，志愿者服務(wù)能力強，活動經(jīng)費充足，理論指導(dǎo)充足，適用于國家政策方針和黨政工作的運行，同時也有助于高校思想政治工作的開展。第二種傳承方式的優(yōu)點是具有良好的基層基礎(chǔ)，最主要的特征就體現(xiàn)在自我的組織性比較強，具有自發(fā)、個體、靈活和直接的性質(zhì)?？偨Y(jié)這兩種方式，可以得出大學(xué)生志愿服務(wù)團隊傳承洞庭漁歌的優(yōu)勢有以下三種。

（一）組織保障

對于高校的大學(xué)生志愿服務(wù)來說，參與志愿服務(wù)的志愿者都為在校生，這為傳承洞庭漁歌提供了第一優(yōu)勢。在學(xué)校內(nèi)，每個班級都會有參加志愿服務(wù)的硬性要求，每個人都要有第二課堂的實踐時長。洞庭漁歌志愿服務(wù)傳承團隊將大學(xué)生和志愿服務(wù)聯(lián)系在一起，既保證了每一個同學(xué)都可以參加志愿服務(wù)，也使志愿服務(wù)有了團隊組織的保障。這一點也是高校志愿服務(wù)和其他志愿服務(wù)的最大區(qū)別。洞庭漁歌志愿服務(wù)傳承團隊組織有序，可以成規(guī)模的開展志愿活動。志愿服務(wù)的成果高，而且持續(xù)時間比較長久。

（二）知識保障

在許多的志愿服務(wù)活動中，大部分的志愿者都是專業(yè)不對口的，這樣就很難去高效地進行志愿服務(wù)活動。傳承洞庭漁歌這一音樂文化遺產(chǎn)，如果不是音樂專業(yè)的志愿者是更本沒有辦法進行傳承的。學(xué)校內(nèi)開設(shè)的視唱練耳、音樂寫作、基本樂理、和聲學(xué)等專業(yè)課程在傳承洞庭漁歌的過程當(dāng)中起到了極大的重要作用，在傳承的過程當(dāng)中會涉及到采風(fēng)、記譜、二次創(chuàng)作、教學(xué)、表演等等這一系列的非常專業(yè)的技能技術(shù)。這一系列的專業(yè)技術(shù)問題是必須要由音樂專業(yè)的學(xué)生來能完成的，這也是作為音樂類的大學(xué)學(xué)生志愿服務(wù)和其他類型的志愿服務(wù)的本質(zhì)區(qū)別。

（三）實踐保障

大學(xué)生參與社會實踐的最主要方式就是參加志愿服務(wù)活動，對大學(xué)生提高實踐能力作用顯著。在當(dāng)今的社會中“學(xué)生”與“社會”任然存在著脫節(jié)的現(xiàn)象，致使一些大學(xué)生出社會后很難融入社會群體。而洞庭漁歌傳承志愿服務(wù)活動以洞庭漁歌的傳承為契機開展豐富多彩的社會實踐活動，同時為志愿者提供深入接觸社會、與社會提前進行“磨合”的重要途徑。加之洞庭漁歌志愿服務(wù)的長期性和穩(wěn)定性特征，使得志愿者認(rèn)識社會、了解自身、構(gòu)建個體角色身份。能夠真正地深入展開志愿服務(wù)，而非流于形式。高校志愿者充滿活力與激情，有著很高的服務(wù)熱情，而志愿者活動就能夠很好地滿足大學(xué)生的這種服務(wù)熱情和實踐的決心，大學(xué)生一旦加入到志愿者服務(wù)事業(yè)中米，高漲的熱情和實踐能力將很好地促進志愿服務(wù)活動的開展。

大學(xué)生志愿服務(wù)傳承洞庭漁歌雖然有這些較好的優(yōu)勢，但是前者傳承對所要的傳承內(nèi)容了解不夠升入，不全面，活動的持續(xù)不強，難以達成長期機制。目前，高校大學(xué)生大多以“90后”為主，他們大多喜歡的是流行的，潮流的音樂，除了音樂專業(yè)的學(xué)生以外總體上缺對傳統(tǒng)音樂的喜愛。所以，這種“自上而下”的傳承模式，一般以“體力勞動服務(wù)為主”所以也并不是傳承區(qū)域音樂文化的好方法。后者雖然說是全員參加積極性都比較高，但是服務(wù)的內(nèi)容相對單一，面對的群體不太固定，組織也比較散亂，很難和服務(wù)的地方形成長期機制。再加上缺乏經(jīng)費支持和理論知識的指導(dǎo)，導(dǎo)致這類志愿服務(wù)大多在萌芽狀態(tài)即被扼殺或斷線脫節(jié)。

四、洞庭漁歌大學(xué)生志愿服務(wù)傳承新模式

湖南理工學(xué)院音樂學(xué)院洞庭漁歌傳承志愿服務(wù)團隊白2014年組建以來，通過在校內(nèi)進行專業(yè)知識的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，在漁民居住的社區(qū)共建志愿服務(wù)基地，進駐漁民子弟聚集的中小學(xué)校開展?jié)O歌教唱，在高校開展洞庭漁歌展演活動，總結(jié)出了一套區(qū)域音樂文化傳承的新模式。

（一）校內(nèi)組建志愿服務(wù)團隊

為保護與搶救性地傳承傳播原生態(tài)的洞庭漁歌，湖南理工學(xué)院音樂學(xué)院以大學(xué)生為主體，以志愿服務(wù)活動為契機，向仝院同學(xué)發(fā)出公告，招聘一批專業(yè)知識技能強，文化素質(zhì)高的學(xué)生，組成洞庭漁歌傳承志愿服務(wù)團隊，自2014年團隊組建以來，每學(xué)期用16周的時間對洞庭漁歌進行傳承和宣傳，經(jīng)過不懈的努力于2014年開始助建國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目漁歌（洞庭漁歌）傳承基地，并成功地將洞庭漁歌申報成為底四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）校外構(gòu)建志愿服務(wù)基地

1.在漁民居住社區(qū)建立志愿服務(wù)基地

九華山社區(qū)是洞庭湖漁民和漁民后代生活的社區(qū)，在漁民居住的地方調(diào)研和開展洞庭漁歌傳承志愿服務(wù)，對有著重大的意義。洞庭漁歌傳承志愿服務(wù)團隊，是由湖南理工學(xué)音樂學(xué)院院長、湖南省非遺專家?guī)斐蓡T柳青教授作為指導(dǎo)老師，每學(xué)期不定時的帶領(lǐng)團隊同學(xué)深入洞庭湖畔漁民的居住地，向漁民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的漁歌，并將所采集的漁歌通過記譜，記詞將其記錄在冊，將所采集的漁歌二次創(chuàng)作。團隊自成立以來一直在社區(qū)基層展開志愿服務(wù)活動。長期以來在洞庭漁歌流傳較廣的社區(qū)，如岳陽樓社區(qū)、九華山社區(qū)、東升社區(qū)等社區(qū)建立文化志愿服務(wù)基地，并且定期開展文化志愿服務(wù)活動。

2.進駐當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展?jié)O歌教唱活動

九華山小學(xué)是洞庭湖漁民上岸工程實施后漁民孩子統(tǒng)一上學(xué)的地方，根據(jù)小學(xué)生的實際情況洞庭漁歌傳承志愿服務(wù)團隊適時編創(chuàng)、排練適合小學(xué)生歌唱表演的漁歌節(jié)目。2017年6月，由省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家、團隊指導(dǎo)老師推薦，洞庭漁歌主體保護單位岳陽樓區(qū)文體局為九華山小學(xué)授牌為洞庭漁歌傳承基地。團隊在此正式建立大學(xué)生洞庭漁歌傳承基地，建制九華山小學(xué)“洞庭漁歌”合唱團，每周二的下午教唱原生態(tài)漁歌及教唱以洞庭漁歌核腔為根本的改編的二聲部合唱作品，創(chuàng)新發(fā)展洞庭漁歌。并根據(jù)小學(xué)生的實際情況，創(chuàng)編了適合小學(xué)生歌唱歌唱表演的漁歌節(jié)目，如《一把芝麻撒上天>、《盤魚歌》、《雙腳站船頭》等。現(xiàn)能歌唱洞庭漁歌的九華山小學(xué)兒童合唱團成員共計51人，輻射影響九華山小學(xué)學(xué)生320余人（每位小學(xué)生都會唱洞庭漁歌），傳播影響洞庭街道內(nèi)湖漁民443戶1450人，外湖捕撈漁民433戶1364人。

（三）在高校開展表演與宣講

通過在高校內(nèi)表演、宣講、學(xué)習(xí)等活動提升區(qū)域音樂文化傳承效能。為加大宣傳推廣洞庭漁歌，傳承志愿服務(wù)團隊將漁歌的傳承教唱衍生擴展到高校和社區(qū)。邀請省級非物質(zhì)文化傳承人到高校內(nèi)對洞庭漁歌產(chǎn)生這樣服務(wù)團隊的成員和大學(xué)生宣講表演洞庭漁歌，傳承團隊還成功的在湖南理工學(xué)院圖書館，面對仝校師生成功的舉辦了洞庭漁歌真人圖書館秀，首次將洞庭漁歌以表演和宣講的形式展現(xiàn)在高校大學(xué)生的面前。還通過每一年的文化三下鄉(xiāng)活動，洞庭漁歌傳承志愿服務(wù)團隊先后在洞庭街道、王家河街道辦事處及其下轄的楓樹新村社區(qū)、東升社區(qū)表演與教唱洞庭漁歌，輻射影響洞庭街道漁民家庭近3000人及王家河楓樹新村、東升社區(qū)居民6000多戶28000余人。

高校內(nèi)部加大宣傳表演洞庭漁歌，加強學(xué)習(xí)與研究，以精湛的專業(yè)素質(zhì)保障團隊工作品質(zhì)。2018年9月洞庭漁歌志愿服務(wù)傳承團隊，代表湖南理工學(xué)院參加湖南省第三屆青年志愿者服務(wù)大賽。以優(yōu)異的成績成功的獲得了“初創(chuàng)組‘金獎”這一榮譽。

洞庭漁歌傳承志愿服務(wù)團隊，以大學(xué)生為主體，以志愿服務(wù)為契機，組建一支擁有音樂專業(yè)知識的大學(xué)生志愿服務(wù)團隊，先后組織開展外出采風(fēng)、二次創(chuàng)編、實地教學(xué)、漁歌表演等方式米對洞庭漁歌進行了傳播和傳承。通過這一模式的實踐，在地方社區(qū)、中小學(xué)和高校之間建立實質(zhì)性地聯(lián)系，整合、利用了多方資源，彌補了傳統(tǒng)單線傳承方式的不足，對于有效開展區(qū)域音樂文化傳承進行了有益的嘗試。