【摘要】 馮天瑜是當(dāng)代著名的歷史學(xué)家，他所著的《中國文化生成史》不僅考察中華文化的生成機(jī)制和生成過程，還關(guān)照中華文化的未來走向，是當(dāng)代中國文化史研究的集大成之作。文章從扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、恢宏的學(xué)術(shù)視野以及強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面分析《中國文化生成史》的研究特色，并聯(lián)系中國文化史研究現(xiàn)狀，提出馮天瑜作品的現(xiàn)代價(jià)值。

【關(guān)? 鍵? 詞】馮天瑜;《中國文化生成史》;研究特色

【作者單位】李慧，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，六盤水師范學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院。

【中圖分類號】I06【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.14.030

馮天瑜教授是當(dāng)代著名的歷史學(xué)家，長期致力于中國文化史的教學(xué)與研究。具體來看，他的中國文化史研究內(nèi)容可分為三個(gè)方面。一是關(guān)于中國古代文化史的研究。20世紀(jì)80年代，馮天瑜在當(dāng)時(shí)任教的湖北大學(xué)主講明清史和明清文化史，在此基礎(chǔ)上，他展開對中國古代神話、中國文化的源頭、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核等問題的探討，相繼出版了《上古神話縱橫談》《明清文化史散論》《中國古文化的奧秘》《中華元典精神》等著作。二是關(guān)于區(qū)域文化史的研究。馮天瑜利用地方志和文化史相結(jié)合的方法，對湖北歷史文化、歷史人物進(jìn)行研究，這方面的代表作有《辛亥武昌首義史》《張之洞評傳》等。三是關(guān)于中國文化通史的研究。隨著中國宏觀文化研究的開展，馮天瑜先是和何曉明、周積明合著了《中華文化史》，然后于2013年底單獨(dú)出版《中國文化生成史》?！吨袊幕墒贰芬唤?jīng)面市，即受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，多位知名學(xué)者撰文評介，知名學(xué)者唐翼明先生稱其為“六十年來甚至百年來中國最好的一本文化史”，該書相繼榮獲“中華讀書報(bào)百佳圖書”和“中華優(yōu)秀出版物圖書獎(jiǎng)”?！吨袊幕墒贰凡粌H考察中華文化的生成機(jī)制和生成過程，還關(guān)照中華文化的未來走向，它的出版為中國文化史研究提供了新思路、新方法，對當(dāng)今文化史研究具有積極的借鑒意義。

一、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)

英國歷史學(xué)家巴勒克拉夫指出通過借鑒現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論和方法，歷史學(xué)從敘事的、描述性的歷史學(xué)變成概念分析性的、社會(huì)科學(xué)化的歷史學(xué)。對于社會(huì)科學(xué)化史學(xué)而言，理論是研究的基礎(chǔ)，任何研究都要從構(gòu)建理論開始?！吨袊幕墒贰啡珪?0余萬字，由題記、導(dǎo)論、十一章正文和結(jié)語四部分組成。在第一章至第二章，馮天瑜先是對“文化”“文化生成”等概念進(jìn)行界定，然后提出“文化生成四層次說”。

文化可謂人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)涵最豐富的概念之一，許多學(xué)者對它進(jìn)行界定，不過彼此差異較大。馮天瑜從“人和自然”的區(qū)分出發(fā)，認(rèn)為文化并非天造地設(shè)的自然界本有之物，而是具有理性和勞動(dòng)能力的人類按照自己的價(jià)值取向再造自然的產(chǎn)物。當(dāng)然，文化的形成并不是一個(gè)單向的過程，人類在創(chuàng)造文化的過程中又通過創(chuàng)造出來的文化不斷重塑自我，實(shí)現(xiàn)文化的養(yǎng)育、生成，正是在“人化”與“化人”的雙向互動(dòng)中，達(dá)成“文化生成”。關(guān)于文化生成，西方文化史學(xué)派主張文化猶如一個(gè)生物有機(jī)體，需要經(jīng)歷萌芽、生長、繁榮以及衰落的過程，“一個(gè)植物學(xué)家要獲得對植物的全面知識(shí)，就必須從種子開始，通過它的發(fā)芽、開花至枯萎的全過程來了解它”，歷史學(xué)家亦是如此。受文化有機(jī)體理論影響，馮天瑜認(rèn)為文化生成就像是生命體的新陳代謝，須經(jīng)歷誕生、拓展、成熟、式微及衰亡的過程，由于中國文化是世界上唯一未曾中斷過且至今仍充滿活力的文化，故中國文化生成史尤其具有特色。

如果說“文化生成”是馮天瑜中國文化史研究的核心詞匯，那么“文化生成機(jī)制”就是其中國文化史研究的核心問題。馮天瑜對該問題的關(guān)注最早始于20世紀(jì)80年代。1986年，《中國古文化的奧秘》一書問世，馮天瑜從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩方面考察中國古代文化，其中，自然環(huán)境是中國文化生成的基礎(chǔ)。1990年，馮天瑜發(fā)表《中華文化史》，全書分上、下兩篇，在該書中，他借用生態(tài)學(xué)范疇的“生態(tài)環(huán)境”，提出“文化生態(tài)”概念，認(rèn)為文化生態(tài)包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)層次，其《中華文化史》上篇就是從這三方面依次展開論述的。隨著時(shí)間推移，馮天瑜對中國文化生成機(jī)制問題的認(rèn)識(shí)逐漸深化，最終在《中國文化生成史》中提出“文化生成四層次說”。他認(rèn)為，文化生態(tài)是由地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度四方面構(gòu)成的生態(tài)綜合體，它和文化生成相互作用。一方面，文化生態(tài)制約文化生成，文化生態(tài)諸要素共同提供文化生成的基礎(chǔ)，決定文化生成的走向;另一方面，文化生成反作用于文化生態(tài)，某一文化一旦形成，將反作用于自然和社會(huì)環(huán)境，并能動(dòng)地改造文化生態(tài)?？傊瑥奈幕傻摹皟蓪哟握f”到“三層次說”再到“四層次說”，馮天瑜不斷拓深創(chuàng)新，逐一破解中國文化生成的奧秘，其理論基礎(chǔ)扎實(shí)深厚，其探索精神令人欽佩。

二、恢宏的學(xué)術(shù)視野

在《中國文化生成史》中，馮天瑜不僅從長時(shí)段視角考察中國文化的生成過程，還從全球視角探討中國文化和世界文化的融匯交流、中國文化的世界影響等，具有恢宏的學(xué)術(shù)視野。

從時(shí)間向度來看，馮天瑜試圖“打通古今”，他認(rèn)為上起史前時(shí)代，下迄21世紀(jì)全球化和民族國家并存的時(shí)代，都在其中國文化史研究范圍之內(nèi)。為了更好地把握中國文化的縱向發(fā)展，馮天瑜指出中國文化歷經(jīng)了“四大階段”“兩次古今之辨”“三個(gè)層級的變革互疊”。首先，他結(jié)合我國古代王朝更替和文化演變的階段性，將中國文化生成史劃分為四個(gè)階段，依次是史前文化、宗法封建文化（夏商周）、皇權(quán)文化（秦至清）、現(xiàn)代文化（晚清以來）。其次，他認(rèn)為中國文化先后發(fā)生了兩次“古今之辨”，即文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。第一次是戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變法，代表流派主要有儒家和法家，儒家提倡“法古”而又兼顧變革，法家提倡“變古”以“趨時(shí)”，它們分別代表文化的繼承性與變異性，成為中國古代文化的兩大主流;第二次是從晚清一直延續(xù)至今的中國文化轉(zhuǎn)型，這是一場從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，從生產(chǎn)方式到生活方式乃至于思維方式的根本性變化，與以往任何社會(huì)變革都不同。再次，關(guān)于中國當(dāng)代文化的生成，馮天瑜認(rèn)為它包含了三個(gè)層級變革的交叉互疊：一是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化;二是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化;三是從工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)化。綜上，馮天瑜梳理的中國文化生成的縱向脈絡(luò)結(jié)構(gòu)是比較清晰。

就空間向度而言，馮天瑜試圖“溝通中外”，既探討中國文化對外來文化的借鑒、吸收，又討論中國文化的世界影響。吸收外來成分是世界各國文化生成的通例，中國文化也不例外。馮天瑜認(rèn)為中國文化是內(nèi)源和外力共同作用的結(jié)果。盡管吸收了大量的外來成分，中國文化依然是充分彰顯中華元素的民族文化，并持續(xù)不斷地厚饋于世界其他文化。馮天瑜在第七章討論了中國古代科技的世界性貢獻(xiàn)，包括農(nóng)業(yè)與農(nóng)學(xué)、采礦與冶煉技術(shù)、煉丹術(shù)與陶瓷術(shù)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等，然后又在第十章專門介紹了中國古代史學(xué)、哲學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)的世界性影響?？傊?，馮天瑜的中國文化史研究縱觀古今，橫跨中外，其學(xué)術(shù)視野可謂恢宏。

三、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

司馬遷曰“述往事，思來者”，歷史研究的目的不僅在于復(fù)原過去，更在于理解現(xiàn)實(shí)和預(yù)測未來。在《中國文化生成史》中，馮天瑜從拷問當(dāng)下出發(fā)，在論述中國文化的生成過程和生成機(jī)制后，對中國文化的未來走向做出前瞻預(yù)測，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

在題記部分，馮天瑜自述他年少時(shí)浸潤于農(nóng)耕文明的尾聲，中青年時(shí)參與工業(yè)化建設(shè)，壯年和老年時(shí)又恰逢信息時(shí)代來臨，一生親歷農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明三個(gè)歷史階段，他對中國文化史的研究并非就古論古，而是在目睹一連串文明交錯(cuò)與更替后有感而發(fā)。他之所以研究中國文化生成，是為了解決一個(gè)長期困擾學(xué)術(shù)界的尖銳問題：在近代以前的漫長歲月中，中國人在應(yīng)用自然知識(shí)滿足人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么為什么近代科學(xué)和工業(yè)革命沒有在中國發(fā)生呢？這就是著名的“李約瑟之問”，曾經(jīng)引發(fā)國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對中國近代科學(xué)技術(shù)落后原因的廣泛探討。馮天瑜認(rèn)為“李約瑟之問”的實(shí)質(zhì)在于“文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)”，而中國近代實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)的條件并不充分。

在結(jié)語部分，馮天瑜先是對時(shí)下流行的“中國世紀(jì)”說、人口資源失衡等現(xiàn)實(shí)問題做出評論，然后針對中國文化的未來走向，提出“中國文化復(fù)興”的命題。他認(rèn)為，文化復(fù)興是“從老根上發(fā)新芽”，是一個(gè)否定之否定的辯證過程，具體來看，中國文化復(fù)興包含時(shí)空兩方面的意蘊(yùn)：“其一，新生轉(zhuǎn)進(jìn)，承接數(shù)千年文化傳統(tǒng)，在新時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐中加以檢驗(yàn)與現(xiàn)代闡釋，達(dá)成推陳出新;其二，兼收并蓄，廣為擇取，融匯外來文化精粹，達(dá)成中外文化涵化”。中國能否實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興最終取決于中國人的文明程度，對此，馮天瑜指出應(yīng)利用“一天人，同真善”的中國智慧力量、革命倫理中富有感召力的成分等資源來提升國民素質(zhì)。另外，在中國文化邁向復(fù)興的過程中，必然會(huì)遭到外界各種聲音的猜測、質(zhì)疑，馮天瑜反對“文明沖突論”，倡導(dǎo)“文明對話”。在他看來，無論是西方文化還是中華文化，都是文明對話的產(chǎn)物，只有在古今中外文明對話的基礎(chǔ)上，中華民族才能在“無限的文明滄海破浪遠(yuǎn)航”?？傊T天瑜從反思當(dāng)代中國文化現(xiàn)狀出發(fā)，并在論述中國文化的生成過程后，再次回到現(xiàn)實(shí)，為自己的研究劃上“圓點(diǎn)”。

四、結(jié)語

自改革開放以來，中國文化史研究已走過四十余年，期間，既取得了豐碩成果，也遭遇了發(fā)展困境，有學(xué)者將此困境形象地概括為“空”和“泛”，即缺乏有深度的理論思考、理論建樹從而導(dǎo)致研究領(lǐng)域日益寬泛。在此背景下，馮天瑜《中國文化生成史》一書的出版顯得尤為重要，其價(jià)值主要體現(xiàn)在：一是建構(gòu)了中國文化史的理論體系，有利于中國文化史研究的深入;二是宏觀和微觀研究相結(jié)合，既避免了中國文化史研究領(lǐng)域的泛化，又避免了中國文化史研究的碎片化。

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